ص :2

إِسْت ،بقطع الهمزه; قال:و نسب هذا القول إِلی أَبی زید و لم یقله،و إِنما ذَکَر اسْتَ الدَّهْر مع أُسِّ الدهر،لاتفاقهما فی المعنی لا غیر،و اللَّه أَعلم.

أفت:

أَفَتَه عن کذا کأَفَکَه أَی صَرَفَه.و الإِِفْتُ :الکریم من الإِِبل،و کذلک الأُنثی.و قال أَبو عمرو: الإِِفْتُ الکریم.و قال ثعلب: الأَفْتُ ،بالفتح،الناقهُ السریعه،و هی التی تَغْلِبُ الإِِبلَ علی السیر; و أَنشد لابن أَحمر: کأَنِّی لم أَقُلْ:عاجِ لأَفْتٍ ، تُراوِحُ بعد هِزَّتِها الرَّسِیما و فی نسخه: الإِِفْتُ ،بالکسر.التهذیب،و قول العجاج: إِذا بَناتُ الأَرْحَبِیِّ الأَفْتِ (1)قال ابن الأَعرابی: الأَفْتُ یعنی الناقهَ التی عندها من الصبر و البقاءِ ما لیس عند غیرها،کما قال ابن أَحمر.و قال أَبو عمرو: الإِِفْتُ الکریم; قال:کذا فی نسخه قرئت علی شمر: إِذا بنات الأَرْحَبِیِّ الإِِفْتِ قال ابن الأَعرابی:فلا أَدری،أَ هی لغه أَو خطأٌ.

ألت:

الأَلْتُ :الحَلِفُ.و أَلَتَه بیمینٍ أَلْتاً :شدَّد علیه.و أَلَتَ علیه:طلَب منه حَلِفاً أَو شهادهً،یقوم له بها.و

17- رُوی عن عمر،رضی اللَّه عنه :أَن رجلاً قال له:اتَّق اللَّه یا أَمیر المؤمنین،فسَمِعَها رجلٌ،فقال:أَ تَأْلِتُ علی أَمیر المؤمنین؟ فقال عمر:دَعْهُ،فلن یَزالُوا بخیرٍ ما قالوها لنا. ; قال ابن الأَعرابی:معنی قوله أَ تَأْلِتُه أَ تَحُطُّه بذلک؟ أَ تَضَعُ منه؟ أَ تُنَقِّصُه؟ قال أَبو منصور:و فیه وجه آخر،و هو أَشْبَهُ بما أَراد الرجل; روی عن الأَصمعی أَنه قال: أَلَتَه یمیناً یَأْلِته أَلْتاً إِذا أَحْلَفه،کأَنه لما قال له:اتَّق اللَّهَ،فقد نَشَدَه باللَّه.تقول العرب: أَلَتُّکَ باللَّه لمَا فعلْتَ کذا،معناه:نَشَدْتُکَ باللَّه.و الأَلْتُ :القَسَم; یقال:إِذا لم یُعْطِکَ حَقَّکَ فَقَیِّدْه بالأَلْت .و قال أَبو عمرو: الأُلْتَهُ الیمینُ الغَموسُ.و الأُلْتهُ :العَطِیَّهُ الشَّقْنَهُ.و أَلَته أَیضاً:حَبَسَهُ عن وَجْهِه و صَرَفه مثل لاتَه یَلِیتُه،و هما لغتان،حکاهما الیزیدی عن أَبی عمرو ابن العلاء.و أَلتَه مالَه و حَقَّه یَأْلِتُه أَلْتاً ،و أَلاتَهُ ،و آلَتَه إِیاه:نَقَصَه.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ .قال الفراء: الأَلْتُ النَّقْص،و فیه لغه أُخری: و ما لِتْناهم ،بکسر اللام; و أَنشد فی الأَلْتِ: أَبْلِغْ بَنی ثُعَلٍ،عَنِّی،مُغَلْغَلَهً جَهْدَ الرِّسالَهِ،لا أَلْتاً و لا کَذِبا أَلَتَه عن وَجْهِه أَی حَبَسه.یقول:لا نُقْصانَ و لا زیاده.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف یوم الشُّورَی :و لا تَغْمِدُوا سیوفَکم عن أَعدائِکم،فتُولِتُوا أَعمالکم. ; قال القُتَیبی:أَی تَنْقُصُوها; یرید أَنهم کانت لهم أَعمال فی الجهاد مع رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فإِذا هم تَرَکوها،و أَغْمَدُوا سُیُوفَهم،و اخْتَلَفوا،نَقَصُوا أَعمالَهم; یقال:لاتَ یَلِیتُ،و أَلَتَ یَأْلِتُ ،و بها نزل القرآن،قال:و لم أَسمع أَوْلَتَ یُولِتُ ،إِلاَّ فی هذا الحدیث.

ص :4

قال: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ; یجوز أَن یکون من أَلَتَ ،و من أَلاتَ،قال:و یکون أَلاتَهُ یُلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشیءِ.و الأَلْتُ :البُهتان; عن کراع.و أَلِّیتُ :موضع; قال کثیر عزه: برَوْضَهِ أَلِّیتَ و قَصْرِ خَناثَی قال ابن سیده:و هذا البناءُ عزیز،أَو معدوم،إِلاَّ ما حکاه أَبو زید من قولهم:علیه سَکِّینَهٌ.

أمت:

أَمَتَ الشیءَ یَأْمِتُه أَمْتاً ،و أَمَّتَه :قَدَّرَهُ و حَزَرَه.و یُقال:کم أَمْتُ ما بَیْنَکَ و بین الکُوفه؟ أَی قَدْرُ.و أَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم.و أَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ ما بینک و بینه; قال رؤبه: فی بَلْدهٍ یَعْیا بها الخِرِّیتُ، رَأْیُ الأَدِلاَّءِ بها شَتِیتُ، أَیْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوتُ المَأْمُوتُ :المَحْزُورُ.و الخِرِّیتُ:الدَّلیلُ الحاذِقُ.و الشَّتِیتُ:المُتَفَرِّق،و عَنَی به هاهنا المُخْتَلِفَ.الصحاح:و أَمَتُّ الشیءَ أَمْتاً قَصَدْته و قَدَّرْته; یُقال:هو إِلی أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَی مَوْقوتٍ.و یقال: امْتِ یا فلان،هذا لی،کم هو؟ أَی احْزِرْه کم هو؟ و قد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً .و الأَمْتُ :المکانُ المرتفع.و شیءٌ مأْمُوتٌ :معروف.و الأَمْتُ :الانْخفاضُ،و الارْتفاعُ،و الاختلافُ فی الشیءِ.و أُمِّتَ بالشَّرِّ:أُبِنَ به; قال کثیر عزه: یَئوب أُولُو الحاجاتِ منه،إِذا بَدا إِلی طَیِّبِ الأَثْوابِ،غیرِ مُؤَمَّتِ و الأَمْتُ :الطریقهُ الحَسَنه.و الأَمْتُ :العِوَجُ.قال سیبویه:و قالوا أَمْتٌ فی الحَجر لا فیکَ أَی لِیَکُن الأَمْتُ فی الحجاره لا فیک; و معناه:أَبقاکَ اللَّهُ بعد فَناءِ الحجاره،و هی مما یوصف بالخلود و البقاء،أَ لا تراه کیف قال: ما أَنْعَمَ العَیْش لو أَنَّ الفَتَی حَجَرٌ، تَنْبُو الحَوادِثُ عنه،و هو مَلْمُومُ و رَفعُوه و إِن کان فیه معنی الدعاءِ،لأَنه لیس بجارٍ علی الفِعْل،و صار کقولک التُّرابُ له،و حَسُنَ الابتداءُ بالنکره،لأَنه فی قُوّه الدُّعاء.و الأَمْتُ :الرَّوابی الصِّغارُ.و الأَمْتُ :النَّبَکُ; و کذلک عَبَّرَ عنه ثعلب.و الأَمْتُ :النِّبَاکُ،و هی التِّلالُ الصِّغار.و الأَمْتُ :الوَهْده بین کل نَشْزَیْن.و فی التنزیل العزیز: لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً ; أَی لا انخفاض فیها،و لا ارْتفاعَ.قال الفراء: الأَمْتُ النَّبْکُ من الأَرض ما ارتفع،و یقال مَسایِلُ الأَوْدیه ما تَسَفَّلَ.و الأَمْتُ :تَخَلْخُلُ القِرْبه إِذا لم تُحْکَمْ أَفْراطُها.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول:قد مَلأَ القِربه مَلأً لا أَمْتَ فیه أَی لیس فیه استرخاءٌ من شدَّه امْتِلائها.و یقال:سِرْنا سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا ضَعْفَ فیه،و لا وَهْنَ.ابن الأَعرابی: الأَمْتُ وَهْدَهٌ بین نُشُوزٍ.و الأَمْتُ :العَیْبُ فی الفَم و الثَّوْب و الحجر.و الأَمْتُ :أَن تَصُبَّ فی القِرْبه حتی تَنْثنِی،و لا تَمْلأَها،فیکون بعضُها أَشرف من بعض،و الجمع إِمَاتٌ و أُمُوتٌ .و حکی ثعلب:لیس فی الخَمْر أَمْتٌ أَی لیس فیها شَکٌّ أَنها حرام.و

14- فی حدیث أَبی سعید

ص :5

الخدری:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :إِنَّ اللَّهَ حَرَّم الخمرَ،فلا أَمْتَ فیها،و أَنا أَنْهی عن السَّکَر و المُسْکِر; لا أَمْتَ فیها. أَی لا عَیْبَ فیها.و قال الأَزهری:لا شکَّ فیها،و لا ارتیابَ أَنه من تنزیل رب العالمین; و قیل للشک و ما یُرْتابُ فیه: أَمْتٌ لأَنَّ الأَمْتَ الحَزْرُ و التَّقدِیر،و یدخُلهما الظَّنُّ و الشک; و قول ابن جابر أَنشده شمر: و لا أَمْتَ فی جُمْلٍ،لیالیَ ساعَفَتْ بها الدارُ،إِلاَّ أَنَّ جُمْلاً إِلی بُخْلِ قال:لا أَمْتَ فیها أَی لا عَیْب فیها.قال أَبو منصور:معنی

14- قول أَبی سعید عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،إِنَّ اللَّه حَرَّم الخمر،فلا أَمْتَ فیها. معناه غَیْر معنی ما فی البیت; أَراد أَنه حَرَّمها تحریماً لا هَوادهَ فیه و لا لِین،و لکنَّه شَدَّد فی تحریمها،و هو من قولک سِرْتُ سَیْراً لا أَمْتَ فیه أَی لا وَهْنَ فیه و لا ضَعْفَ; و جائزٌ أَن یکون المعنی أَنه حَرَّمها تحریماً لا شک فیه; و أَصله من الأَمْتِ بمعنی الحَزْر،و التقدیر،لأَنَّ الشک یدخلهما; قال العجاج: ما فی انْطِلاقِ رَکْبِهِ من أَمْتِ أَی من فُتورٍ و اسْتِرْخاءٍ.

أنت:

الأَنِیتُ :الأَنِینُ; أَنَتَ یَأْنِتُ أَنِیتاً ،کَنَأَتَ،و سیأْتی ذکره فی موضعه.أَبو عمرو:رَجُلٌ مَأْنُوتٌ ،و قد أَنَته الناسُ یأْنِتونه إِذا حَسَدُوه،فهو مَأْنُوتٌ ،و أَنِیتٌ أَی مَحْسُودٌ،و اللَّه أَعلم.

الحدیث :طلَّقها ثلاثاً بَتَّهً . أَی قاطعهً.و

16- فی الحدیث :لا تَبِیتُ المَبْتُوتَهُ إِلاَّ فی بیتها. هی المُطَلَّقه طَلاقاً بائِناً.و لا أَفْعَلُه البَتَّهَ :کأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ.قال سیبویه:و قالوا قَعَدَ البَتَّهَ مصدر مُؤَکِّد،و لا یُستعمل إِلا بالأَلف و اللام.و یقال:لا أَفْعَلُه بَتَّهً ،و لا أَفعلهُ البَتَّهَ ،لکل أَمرٍ لا رَجْعه فیه; و نَصْبُه علی المصدر.قال ابن بری:مذهب سیبویه و أَصحابه أَن البَتَّهَ لا تکون إِلاَّ معرفه البَتَّهَ لا غَیْرُ،و إِنما أَجازَ تَنْکِیرَه الفراءُ وَحْدَه،و هو کوفیٌّ.و قال الخلیل بن أَحمد:الأُمورُ علی ثلاثه أَنحاءٍ،یعنی علی ثلاثه أَوجه:شیءٌ یکون البَتَّهَ ،و شیءٌ لا یکونُ البَتَّهَ ،و شیءٌ قد یکون و قد لا یکون.فأَما ما لا یکون،فما مَضَی من الدهر لا یرجع; و أَما ما یکون البَتَّه ،فالقیامهُ تکون لا مَحاله; و أَما شیءٌ قد یکون و قد لا یکون،فمِثْل قَدْ یَمْرَضُ و قد یَصِحُّ.و بَتَّ علیه القضاءَ بَتّاً ،و أَبَتَّه :قطعه.و سکرانُ ما یَبُتُّ کلاماً أَی ما یُبَیِّنُه.و فی المحکم:سَکْرانُ ما یَبُتُّ کلاماً،و ما یَبِتُّ ،و ما یُبِتُّ أَی ما یقطعه.و سکرانُ باتٌّ :مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّکْر; هذه عن أَبی حنیفه.الأَصمعی:سکرانُ ما یَبُتُّ أَی ما یَقْطَعُ أَمْراً; و کان ینکر یُبِتُّ ; و قال الفراءُ:هما لغتان،یقال بَتَتُّ علیه القضاءَ،و أَبْتَتُّه علیه أَی قَطَعْتُه.و

16- فی الحدیث :لا صِیامَ لمن لم یُبِتَّ الصیامَ من اللیل. ; و ذلک من الجَزْم و القَطْع بالنیه; و معناه:لا صِیامَ لمن لم یَنْوِه قبل الفجر،فیَجْزِمْه و یَقْطَعْه من الوقت الذی لا صَوْم فیه،و هو اللیل; و أَصله من البَتّ القَطْعِ; یقال: بَتَّ الحاکمُ القضاءَ علی فلان إِذا قَطَعه و فَصَلَه،و سُمِّیَتِ النیَّهُ بَتّاً لأَنها تَفْصِلُ بین الفِطْرِ و الصوم.و

16- فی الحدیث : أَبِتُّوا نکاحَ هذه النساءِ. أَی اقْطَعُوا الأَمْر فیه،و أَحْکِمُوه بشرائطه،و هو تَعْریضٌ بالنهی عن نکاح المُتْعهِ،لأِنه نکاحٌ غیر مَبْتُوتٍ ،مُقَدَّرٌ بمدّه.و فی حدیث جُوَیریهَ،فی صحیح مسلم:أَحْسِبُه قال جُوَیریه أَو البَتَّهُ ; قال:کأَنه شک فی اسمها،فقال:أَحْسِبُه جُوَیریه،ثم استدرک فقال:أَو أَبُتُّ أَی أَقْطَعُ أَنه قال جُوَیریه،لا أَحْسِبُ و أَظُنُّ.و أَبَتَّ یَمینَه:أَمْضاها.و بَتَّتْ هی:وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتاً ،و هی یَمین بَاتَّهٌ .و حَلَفَ علی ذلک یمیناً بَتاً ،و بَتَّهً ،و بَتَاتاً :و کلُّ ذلک من القَطْع; و یقال:أَعْطَیْتُه هذه القَطیعَهَ بَتّاً بَتْلاً.و البَتَّهُ اشتقاقُها من القَطْع،غیر أَنه یُستعمل فی کل أَمْرٍ یَمضی لا رَجْعَهَ فیه،و لا الْتِواءَ.و أَبَتَّ الرجلُ بعیرَه من شِدَّه السَّیر،و لا تُبِتَّه حتی یَمْطُوَه السَّیرُ; و المَطْوُ:الجِدُّ فی السَّیر.و الانْبِتاتُ :الانقِطاعُ.و رجل مُنْبَتٌّ أَی مُنْقَطَعٌ به.و أَبَتَّ بعیرَه:قَطَعَه بالسیر.و المُنْبَتُّ فی حدیث الذی أَتْعَبَ دابَّتَه حتی عَطِبَ ظَهْرُه،فبَقِی مُنْقَطَعاً به; و یقال للرجل إِذا انْقَطع فی سفره،و عَطِبَتْ راحلَتُه:صار مُنْبَتّاً ; و منه

17- قول مُطَرِّفٍ :إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع،و لا ظَهْراً أَبْقی. غیره:یقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به فی سَفَرِه،

ص :7

و عَطِبَتْ راحِلَتُه:قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ،و هو مُطاوِعُ بَتَّ ; یقال: بَتَّه و أَبَتَّه ،یرید أَنه بقی فی طریقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ،و لم یَقْضِ وَطَرَه،و قد أَعْطَب ظَهْرَه.الکسائی: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره; و أَنشد: لقد وَجَدْتُ رَثْیَهً من الکِبَرْ، عند القیامِ،و انْبِتاتاً فی السَّحَرْ و بَتَّ علیه الشهادهَ،و أَبَتَّها :قَطَع علیه بها،و أَلزمه إِیاها.و فلانٌ علی بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف علیه; قال الراجز: و حاجهٍ کنتُ علی بَتاتِها و الباتُّ :المَهْزُول الذی لا یقدر أَن یقوم.و قد بَتَّ یَبِتُّ بُتُوتاً .و یقال للأَحْمق المَهْزولِ:هو باتٌّ .و أَحْمَقُ باتٌّ :شَدیدُ الحُمْق.قال الأَزهری:الذی حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ،و هو الخَسارُ،کما قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ،دابرٌ،دامِرٌ.و قال اللیث:یقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَی انقطع وِصالُه و انْقَبض; و أَنشد: فَحَلَّ فی جُشَمٍ،و انْبَتَّ مُنْقَبِضاً بحَبْلهِ،من ذَوِی الغُرِّ الغَطاریفِ ابن سیده:و البَتُّ کِساءٌ غلیظٌ،مُهَلْهَلٌ،مُرَبَّع،أَخْضرُ; و قیل:هو من وَبَرٍ و صُوفٍ،و الجمع أَبُتٌّ و بِتاتٌ .التهذیب: البَتُّ ضرْبٌ من الطَّیالِسه،یسمّی السَّاجَ،مُرَبَّعٌ،غلیظ،أَخضر،و الجمع: البُتُوتُ .الجوهری: البَتُّ الطَّیْلَسانُ مِن خَزٍّ و نحوه; و قال فی کِساءٍ من صُوف: مَن کان ذا بَتٍّ ،فهذا بَتِّی مُقیِّظٌ،مُصَیِّفٌ،مُشَتِّی، تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ و البَتِّیُّ الذی یَعْمله أَو یبیعه،و البتَّاتُ مثلُه.و

14- فی حدیث دار النَّدْوه و تَشاوُرِهم فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :فاعترضهم إِبلیس فی صوره شیخ جلیل علیه بَتٌّ . أَی کساءٌ غلیظ مُرَبَّعٌ،و قیل:طَیْلَسان من خَزٍّ.و

1- فی حدیث علیٍّ،علیه السلام :أَن طائفه جاءَت إِلیه،فقال لقَنْبر: بَتِّتْهم . أَی أَعْطِهم البُتُوتَ .و

2- فی حدیث الحسن،علیه السلام :أَینَ الذین طَرَحُوا الخُزُوزَ و الحِبَراتِ،و لَبِسُوا البُتُوتَ و النِّمَرَاتِ؟. و

17- فی حدیث سُفْیان :أَجِدُ قَلْبی بین بُتُوتٍ و عَباءٍ. و البَتَاتُ :متاعُ البیت.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه کَتَبَ لحارثه بنِ قَطَنٍ و مَن بدُومهِ الجَنْدَل من کَلْب :إِنَّ لنا الضاحِیَهَ من البَعْلِ،و لکم الضامنهُ من النَّخْلِ،لا یُحْظَرُ علیکم النَّباتُ،و لا یؤْخذ منکم عُشْرُ البَتاتِ . ;

17- قال أَبو عبید :لا یُؤْخَذ منکم عُشْر البَتاتِ. یعنی المتاع لیس علیه زکاه،مما لا یکون للتجاره.و البَتاتُ :الزادُ و الجِهَازُ،و الجمع أَبِتَّهٌ ; قال ابن مُقبل فی البَتاتِ الزَّادِ: أَشَاقَکَ رَکْبٌ ذو بَتاتٍ ،و نِسْوهٌ بِکِرْمانَ،یُغْبَقْنَ السَّویقَ المُقَنَّدَا و بَتَّتُوه :زَوَّدُوه.و تَبَتَّتَ :تَزَوَّدَ و تمَتَّعَ.و یقال:ما لَه بَتاتٌ أَی ما لَه زادٌ; و أَنشد: و یَأْتِیکَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له بَتاتاً ،و لم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ و هو کقوله: و یأْتیکَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ

ص :8

أَبو زید:طَحَنَ بالرَّحَی شَزْراً،و هو الذی یَذْهَبُ بالرَّحَی عن یمینه،و بَتّاً ،ابْتَدَأَ إِدارَتها عن یساره; و أَنشد: و نَطْحَنُ بالرَّحَی شَزْراً و بَتّاً ، و لو نُعْطَی المَغازِلَ،ما عَیینَا

بحت:

البَحْتُ :الخالِصُ من کل شیءٍ; یقال:عَرَبیٌّ بَحْتٌ ،و أَعْرابیّ بَحْتٌ ،و عَرَبیهٌ بَحْتهٌ ،کقولک مَحْضٌ.و خَمْرٌ بحْتٌ ،و خُمُورٌ بَحْتهٌ ،و التذکیر بَحْتٌ .الجوهری:عَرَبیٌّ بَحْت أَی مَحْضٌ،و کذلک المؤَنث و الاثنان و الجمع; و إِن شئت قلت:امرأَه عربیه بَحْته ،و ثَنَّیْتَ،و جَمَعْتَ; و قال بعضهم:لا یثنی،و لا یجمع،و لا یُحقَّر.و أَکلَ الخُبزَ بَحْتاً :بغیر أُدْم.و أَکل اللَّحْم بَحْتاً :بغیر خُبز; و قال أَحمد بن یحیی:کلُّ ما أُکِلَ وحْدَه،مما یُؤْدَمُ،فهو بَحْتٌ ،و کذلک الأُدْم دون الخُبز،و البَحْتُ :الصِّرْفُ.و شَرابٌ بَحْتٌ :غیر ممزوج.و قد بَحُتَ الشیءُ،بالضم،أَی صار بَحْتاً .و یقال:بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَی شدید.و یقال: باحَتَ فلانٌ القِتالَ إِذا صَدَقَ القِتالَ و جَدَّ فیه; و قیل:البَراکاءُ مُباحَتهُ القِتال.و باحَتَه الوُدَّ أَی خالَصَه; ابن سیده:و باحَتَه الوُدَّ،أَخْلَصَه له.و باحَتَ الرجلُ الرجلَ:کاشَفَه.و

16- فی حدیث أَنس :اختضب عمر بالحِنَّاءِ بَحْتاً . ; البَحْتُ :الخالص الذی لا یُخالِطُه شیءٌ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه کتب إِلیه أَحَدُ عُمَّاله من کُورهٍ،ذَکَرَ فیها غَلاءَ العَسل،و کَرِهَ للمسلمین مُباحَتهَ الماءِ. أَی شُرْبه بَحْتاً ،غیر ممزوج بعَسَلٍ أَو غیره; قیل:أَراد بذلک لیکونَ أَقوی لهم.

بحرت:

ابن الأَعرابی:کَذِبٌ حِبریتٌ و بِحْریتٌ و حَنْبَریتٌ أَی خالصٌ مُجَرَّد،لا یستره شیءٌ.

بخت:

البُخْت و البُخْتِیَّه :دَخِیل فی العربیه،أَعجمی مُعَرَّبٌ،و هی الإِِبل الخُراسانِیَّه،تُنْتَجُ من بین عربیهٍ و فالِجٍ; و بعضهم یقول:إِن البُخْتَ عَرَبیّ; و یُنْشِدُ لابنِ قَیس الرُّقَیَّات: لبَنُ البُخْتِ فی قِصاعِ الخَلَنْجِ قال ابن بری:صواب إِنشاده لبنَ البُخْتِ ،بنصب النون; و الأَبیاتُ یَمدَحُ بها مُصْعَبَ بن الزبیر: إِنْ یَعِشْ مُصْعَبٌ،فإِنَّا بخَیرٍ، الواحد: بُخْتیٌّ ،جَمَل بُخْتیّ و ناقه بُخْتِیَّه .و

16- فی الحدیث :فأُتیَ بسارقٍ قد سَرَقَ بُخْتِیَّهً . ; البُخْتیَّهُ :الأُنثی من الجمال البُخْتِ ،و هی جمالٌ طوالُ الأَعْناق،و یُجْمَع علی بُختٍ و بَخَاتٍ ; و قیل:الجمع بَخاتیُّ ،غیر مصروف; و لک أَن تخفف الیاءَ،فتقول البَخَاتی ،و الأَثافی،و المَهارِی و أَما مَساجِدِیٌّ و مَدائِنیٌّ،فمصروفان،لأِن الیاءَ فیهما غیر ثابته فی الواحد،کما تَصْرِفُ المَهالبهَ و المَسامِعَه إِذا أَدخلت علیها هاءَ النسب; و یقال للذی یقتنیها و یستعملها: البَخَّاتُ ; و قیل فی جمعها: بَخَاتی و بَخَاتٍ .و البَخْتُ :الجَدُّ،معروف،فارسیٌّ،و قد تکلمت به العرب; قال الأَزهری:لا

ص :9

أَدری أَ عربیّ هو أَم لا؟ و رجل بخیتٌ :ذو جَدٍّ; قال ابن درید:و لا أَحسبها فصیحه.و المَبْخُوتُ :المَجْدُودُ.

برت:

البُرْتُ و البَرْتُ :الفأْسُ،یمانیه; و کل ما قُطع به الشجر: بَرْتٌ .و البَرْتُ ،و البُرْتُ ،و البِرْتُ :الرجل الدَّلیلُ،و الجمع أَبْراتٌ .و البُرْتُ ،بلغه الیمن:السُّکَّرُ الطَّبَرْزَذُ.قال شمر:یقال للسُّکَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبرَتٌ و مِبَرَّتٌ ،بفتح الراءِ،مشدده.أَبو عبید: البِرِّیتُ المستوی من الأَرض; و قال ابن سیده: البِرِّیتُ فی شعر رؤبه فِعْلِیتٌ،من البِرِّ،قال:و لیس هذا موضعه.الأَصمعی:یقال للدلیل الحاذق البُرْتُ و البِرْتُ ; و قاله ابن الأَعرابی أَیضاً،رواه عنهما أَبو العباس; قال الأَعشی یصف جمله: أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولهٍ، لا یَهْتدِی بُرْتٌ بها أَن یَقْصِدَا یصف قَفْراً قَطَعه،لا یهتدی به دلیلٌ إِلی قصْدِ الطریق; قال و مثله قول رؤبه: تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّلیلِ البُرْتِ و قال شمر:هو البِرِّیتُ و الخِرِّیتُ.و البُرْتهُ :الحَذَاقَهُ بالأَمْر.و أَبْرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعهً مَّا.و البِرِّیتُ :مکان معروف،کثیر الرمل; و قال شمر:یقال الحَزْن و البِرِّیتُ أَرضانُ بناحیه البصره،و یقال: البِرِّیتُ الجَدْبهُ المستویه; و أَنشد: بِرِّیتُ أَرْضٍ،بعدَها بِرِّیتُ و قال اللیث: البِرِّیتُ اسم اشتق من البَرِّیَّه ،فکأَنما سکنت الیاءُ فصارت الهاءُ تاءً لازمه کأَنها أَصلیه; کما قالوا عِفْریتٌ،و الأَصل عِفْرِیَهٌ.أَبو عمرو: بَرَتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر،و بَرَثَ،بالثاء،إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.و البَرَنْتی :السَّیِّءُ الخُلُق.و المُبْرَنْتی :القصیرُ المُخْتال فی جِلْسته و رکْبته المُنْتَصِبُ،فإِذا کان ذلک فیه،فکان یحتمله فی فعاله و سُودَده،فهو السَّیِّدُ.و المُبرَنْتی أَیضاً:الغَضْبانُ الذی لا ینظر إِلی أَحد.و المُبرَنْتی :المُسْتَعِدُّ للأَمر.و ابرَنْتَی للأَمْر:تَهَیَّأَ.أَبو زید: ابرَنْتَیْتُ للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له،مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بیاء.اللحیانی: ابرَنْتی فلانٌ علینا یَبرَنْتی إِذا انْدَرَأَ علینا.و بَیرُوت :موضع.

برهت:

بَرَهُوتُ :وادٍ معروف،قیل هو بحَضْرَمَوْتَ.و

1- فی حدیث علیٍّ،علیه السلام :شَرُّ بئرٍ فی الأَرض بَرَهُوتُ ،. هی،بفتح الباء و الراء،بئرٌ عمیقه بحَضْرَمَوْتَ،لا یُسْتَطاعُ النُّزولُ إِلی قَعْرها.و یقال: بُرْهُوتُ ،بضم الباء و سکون الراء،فتکون تاؤُها علی الأَول زائده،و علی الثانی أَصلیه.قال ابن الأَثیر:أَخرجه الهروی عن علیّ،علیه السلام،و أَخرجه الطبرانی فی المعجم،عن ابن عباس،عن سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم.

بست:

البَسْتُ من السَّیرِ کالسَّبْتِ.و البُسْتانُ :الحَدِیقَهُ.و بُسْتُ :مدینه بخُراسان،و اللَّه أَعلم.

بغت:

البَغْتُ و البَغْتَهُ :الفَجْأَه،و هو أَن یَفْجَأَکَ الشیءُ.و فی التنزیل العزیز: وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً أَی

ص :10

فجأَهً; قال یَزید بن ضَبَّهَ الثَّقَفِیُّ: و لکنَّهم ماتُوا،و لم أَدْرِ، بَغْتَهً ، و أَفْظَعُ شیءٍ،حینَ یَفْجَؤُکَ، البَغْتُ و قد بَغَتَه الأَمرُ یَبْغَتُه بَغْتاً :فَجِئَه.و باغَتَه مُباغَتهً و بِغاتاً :فاجأَه.و قوله عز و جل: فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً أَی فَجْأَه.و المُباغَتهُ :المُفاجأَه.و تکرَّر ذِکر البَغْتهِ فی الحدیث.و لَقِیتُه بَغْتهً أَی فَجْأَهً; و یقال:لَسْتُ آمَنُ من بَغَتَاتِ العَدُوِّ أَی فَجَآتِه.و الباغُوتُ ،أَعجمی مُعَرَّبٌ:عیدٌ للنصاری.و

17- فی حدیث صُلْح نَصارَی الشام :و لا یُظْهِرُوا باغوتاً . ; قال ابن الأَثیر:کذا رواه بعضهم،و قد روی باعوثاً،بالعین المهمله و الثاء المثلثه،و سیأْتی ذِکره.و الباغُوتُ :اسم موضع; قال النابغه: لَیْسَتْ تَرَی حَوْلَها شَخْصاً،و راکِبُها نَشْوانُ،فی جُوَّهِ الباغُوتِ ،مَخْمُورُ

بکت:

بَکَتَه

یَبْکُتُه

بَکْتاً ،و بَکَّتَه :ضَرَبه بالسیف و العصا و نحوهما.و التَّبْکِیتُ :کالتَّقْرِیعِ و التَّعْنِیفِ.اللیث: بَکَّته بالعصا تَبْکِیتاً ،و بالسیف و نحوه; و قال غیره: بَکَّتَه تَبْکِیتاً إِذا قَرَّعَه بالعَذْل تَقْریعاً.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بِشَارِبٍ،فقال: بَکِّتُوه . ; التَّبْکِیتُ :التَّقْرِیعُ و التَّوْبیخُ،یقال له:یا فاسق،أَ ما اسْتَحَیْتَ؟ أَ ما اتَّقَیْتَ اللَّهَ؟ قال الهَرَوِیّ:و یکون بالید و بالعصا و نحوه.و بَکَتَه بالحُجَّه أَی غَلَبه.و بَکَتَه یَبْکُتُه بَکْتاً ،و بَکَّتَه :کلاهما استقبله بما یَکْرَه.الأَصمعی: التَّبْکِیتُ و البَلْغُ أَن یَسْتَقْبِلَ الرجلَ بما یَکْرَه.و قیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟ تُسْأَلُ تَبْکِیتاً لوائِدِها.

بلت:

البَلْتُ :القَطْعُ. بَلَتَ الشیءَ یَبْلَتُه ،بالفتح (1)، بَلْتاً :قَطَعه.زعم أَهل اللغه أَنه مَقلوب من بَتَلَه،و لیس کذلک لوجود المصدر; قال الشَّنْفَری: کأَنَّ لها فی الأَرْضِ نِسْیاً تَقُصُّه علی أَمِّها،و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلِتِ أَی تَبْلِتُ الکلام بما یَعْتَریها من البُهْرِ.و البَلَتُ ،بالتحریک:الانقطاع.و قیل: تَبْلِتُ ،فی بیت الشنفری،تَفْصِلُ الکلامَ; و قال الجوهری:أَی تَنْقَطِعُ حَیاءً; قال:و من رواه تَبْلِتُ ،بالکسر،یعنی تَقْطَع و تَفْصِل و لا تُطَوِّلُ.و انْبَلَتَ الرجلُ:انْقَطَع فی کل خیر و شر.و بَلَتَ الرجلُ یَبْلُتُ ،و بَلِتَ ،بالکسر،و أَبْلَتَ :انقَطَع من الکلام فلم یتکلم،و بَلِتَ یَبْلَتُ إِذا لم یتحرَّک و سَکَتَ،و قیل: بَلَتَ الحَیاءُ الکلامَ إِذا قَطَعه.قال،و قوله:و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلَتِ أَی یَنْقَطِعُ کلامُها من خَفَرِها.أَبو عمرو: البِلِّیتُ الرجلُ الزِّمِّیتُ; و البِلِّیتُ :الفَصِیحُ الذی یَبْلِتُ الناسَ أَی یَقْطَعُهم; و قیل: البِلِّیتُ من الرِّجال:البَیِّنُ الفصِیحُ،اللَّبِیبُ،الأَرِیبُ; قال الشاعر: أَ لا أَری ذا الضَّعْفهِ الهَبِیتا، المُسْتَطَارَ قَلْبُه،المَسْحُوتا

ص :11

یُشاهِلُ العَمیْثَلَ البِلِّیتَا ،

الصَّمَکِیکَ،الهَشِمَ،الزِّمِّیتَا

الهَبِیتُ:الأَحْمَق.و العَمَیْثَلُ:السَّیِّدُ الکریم.و المَسْحُوتُ:الذی لا یَشْبَعُ.و الهَشِمُ:السَّخِیُّ.و الزِّمِّیتُ:الحلیم.و الصَّمَکُوکُ و الصَّمَکِیکُ:الصَّمَیَانُ من الرجال،و هو الأَهْوَجُ الشدیدُ،و عبّر ابن الأَعرابی عنه بأَنه التَّامُّ،و أَنشد: و صَاحِبٍ،صاحَبْتُه.زَمِیتِ مُیَمِّنٍ فی قوله،ثَبِیتِ لیسَ علی الزَّادِ بِمُسْتَمِیتِ قال:و کأَنه ضِدّ،و إِن کان الضِّدّانِ فی التصریف.و تَبّاً له بَلْتاً أَی قَطْعاً; أَراد قاطعاً،فوضع المصدر موضع الصفه.و یقال:لئِنْ فَعَلْتَ کذا و کذا،لَیَکُونَنَّ بَلْتَه بینی و بینکَ إِذا أَوْعَدَه بالهجْرانِ; و کذلک بَتْلَه ما بَیْنی و بَیْنَک بمعناه.أَبو عمرو:یقال أَبْلَتُّه یمیناً إِذا أَحْلَفْته،و الفعل بَلَتَ بَلْتاً ،و أَصْبَرْته أَی أَحْلَفْتُه،و قد صَبَرَ یمیناً،قال:و أَبْلَتُّه أَنا یمیناً أَی حَلَفْتُ له.قال الشنفری:و إِنْ تُحَدِّثْکَ تَبْلِتِ أَی تُوجِز.و المُبَلَّتُ :المَهْرُ المضمون،حِمْیریه.و مَهْرٌ مُبَلَّتٌ ،مِن ذلک; قال: و ما زُوِّجَتْ إِلاَّ بمَهْرٍ مُبَلَّتِ أَی مضمون،بلغه حمیر.و

16- فی حدیث سلیمان،علی نبینا و علیه أَفضل الصلاه و السلام :احْشُرُوا الطیْرَ،إِلا الشَّنقاءَ و الرَّنقاء.

(1)

،و البُلَتَ ; قال ابن الأَثیر: البُلَتُ طائرٌ مُحْتَرقُ الرِّیش،إِذا وَقَعَتْ ریشهٌ منه فی الطیر أَحْرَقَتْه.

بنت:

أَبو عمرو: بَنَّتَ فلانٌ عن فلانٍ تَبْنِیتاً إِذا اسْتَخبَر عنه،فهو مُبَنِّتٌ ،إِذا أَکْثَر السؤال عنه; و أَنشد: أَصْبَحْتَ ذا بَغْیٍ،و ذا تَغَبُّشِ، مُبَنِّتاً عن نَسَباتِ الحِرْبِشِ، و عن مَقالِ الکاذِبِ المُرَقِّشِ

بهت:

بَهَتَ الرجلَ یَبْهَتُه بَهْتاً ،و بَهَتاً ،و بُهْتاناً ،فهو بَهَّات أَی قال علیه ما لم یفعله،فهو مَبْهُوتٌ .و بَهَتَه بَهْتاً :أَخذه بَغْتَهً.و فی التنزیل العزیز: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ ; و أَما قول أَبی النجم: سُبِّی الحَماهَ و ابْهَتِی علیها (2)فإِنَّ علی مقحمه،لا یقال بَهَتَ علیه،و إِنما الکلامُ بَهَتَه ; و البَهِیتَهُ البُهْتانُ .قال ابن بری:زعم الجوهری أَنَّ علی فی البیت مقحمه أَی زائده; قال:إِنما عَدَّی ابْهَتی بعلی،لأَنه بمعنی افتَرِی علیها.و البُهْتانُ :افتراءٌ.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ; قال:و مثله مما عُدِّیَ بحرف الجَرِّ،حملاً علی معنی فِعْل یُقاربه بالمعنی،قوله عز و جلّ: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ; تقدیره:یَخْرُجون عن أَمره،لأَنَّ المُخالفه خروجٌ عن الطاعه.قال:و یجب علی قول الجوهری أَنْ تجعل عن فی الآیه زائدهً،کما جعل علی فی البیت زائده،و عن و علی لیستا مما یزاد کالباء.و باهَتَه :اسْتقْبله بأَمر یَقْذِفُه به،و هو منه بریء،

ص :12

لا یعلمه فَیَبْهَتُ منه،و الاسم البُهْتانُ .و بَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قابلته بالکذب.و قوله عز و جلّ: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ; أَی مُباهِتین آثِمِین.قال أَبو إِسحاق: البُهْتانُ الباطلُ الذی یُتَحَیَّرُ من بُطْلانِه،و هو من البَهْتِ التَّحَیُّر،و الأَلف و النون زائدتان،و بُهْتٰاناً موضعُ المصدر،و هو حال; المعنی:أَ تأْخذونه مُباهِتین و آثِمِین؟ و بَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا کَذَب علیه،و بَهِتَ و بُهِتَ إِذا تَحَیَّر.و قولُه عز و جل: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ ; أَی لا یأْتین بولد عن معارضه من غیر أَزواجهنّ،فیَنْسُبْنه إِلی الزوج،فإِن ذلک بُهْتانٌ و فِرْیهٌ; و یقال:کانت المرأَهُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه.و قال الزجاج فی قوله: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ ; قال:تُحَیِّرُهم حین تَفْجأُهم بَغْتهً.و البَهُوتُ : المُباهِتُ ،و الجمع بُهُتٌ و بُهوتٌ ; قال ابن سیده:و عندی أَن بُهُوتاً جمع باهِت ،لا جمع بَهُوت ،لأَن فاعِلاً مما یجمع علی فُعُول،و لیس فُعُولٌ مما یُجْمَع علیه.قال:فأَما ما حکاه أَبو عبید،مِن أَن عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ،إِنما هو جمع عاذِبٍ،فأَما عَذوبٌ،فجمعه عُذُبٌ.و البُهْتُ و البَهِیتَهُ :الکَذِبُ.و

16- فی حدیث الغِیبهِ :و إِن لم یکن فیه ما نقول،فقد بَهَتَّه . أَی کذَبْتَ و افْتَرَیْتَ علیه.و

16- فی حدیث ابن سَلام فی ذکر الیهود :أَنهم قومٌ بُهْتٌ . ; قال ابن الأَثیر:هو جمع بَهُوتٍ ،مِن بناء المبالغه فی البَهْتِ ،مثل صَبُورٍ و صُبُرٍ،ثم یسکن تخفیفاً.و البَهْتُ :الانقطاعُ و الحَیْرَه.رأَی شیئاً فبُهِتَ :یَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب; و أَنشد: أَ أَنْ رأَیْتَ هامَتِی کالطَّسْتِ، ظَلِلْتَ تَرْمِینی بقَوْلٍ بُهْتِ ؟ و قد بَهُتَ و بَهِتَ و بُهِتَ الخَصْمُ:اسْتَوْلَتْ علیه الحجَّه.و فی التنزیل العزیز: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ; تأْویلُه:انْقَطَع و سکتَ متحیراً عنها.ابن جنی:قرأَه ابن السَّمَیْفَع: فبَهَتَ الذی کفر ; أَراد فبَهَتَ إِبراهیمُ الکافرَ،فالذی علی هذا فی موضع نصب.قال:و قرأَه ابن حَیْوَهَ فبَهُتَ ،بضم الهاء،لغه فی بَهِتَ .قال:و قد یجوز أَن یکون بَهَتَ ،بالفتح،لغهً فی بَهِتَ .قال:و حکی أَبو الحسن الأَخفشُ قراءه فبَهِتَ ،کَخَرِقَ،و دَهِشَ; قال:و بَهُتَ ،بالضم،أَکثر من بَهِتَ ،بالکسر،یعنی أَن الضمه تکون للمبالغه،کقولهم لَقَضُوَ الرجلُ.الجوهری: بَهِتَ الرجلُ،بالکسر،و عَرِسَ و بَطِرَ إِذا دَهِشَ وَ تحَیَّر.و بَهُتَ ،بالضم،مثله،و أَفصحُ منهما بُهِتَ ،کما قال عز و جل: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ; لِأَنه یقال رجل مَبْهُوتٌ ،و لا یقال باهِتٌ ،و لا بَهِیتٌ .و بَهَتَ الفَحْلَ عن الناقه:نَحّاه لیَحْمِلَ علیها فَحْلٌ أَکرمُ منه.و یقال:یا لِلْبَهِیتَهِ ،بکسر اللام،و هو استغاثه.و البَهْتُ :حِسابٌ من حِسابِ النجوم،و هو مَسیرها المُسْتوی فی یوم; قال الأَزهری:ما أُراه عَرَبیاً،و لا أَحْفَظُه لغیره.و البَهْتُ :حَجَرٌ معروف.

بوت:

البُوتُ ،بضم الباء:من شجر الجبال،جمع بُوتَهٍ ،و نَباتُه نَباتُ الزُّعْرور،و کذلک ثمرته،إِلاّ أَنها إِذا أَیْنَعَت اسْوَدَّت سواداً شدیداً،و حَلَتْ حَلاوهً شدیدهً،و لها عَجَمه صغیرهٌ مُدَوَّره،و هی تُسَوِّدُ فَمَ آکلها و یَدَ مُجْتَنِیها،و ثمرتُها عناقیدُ کعناقیدِ الکَبَاثِ،و الناس یأْکلونها; حکاه أَبو حنیفه،قال:و أَخبرنی بذلک الأَعراب.

ص :13

بیت:

البَیْتُ من الشَّعَر:ما زاد علی طریقهٍ واحده،یَقَع علی الصغیر و الکبیر; و قد یقال للمبنیّ من غیر الأَبنیه التی هی الأَخْبِیَهُ بَیْتٌ ; و الخِباءُ:بیت صغیر من صوف أَو شعر،فإِذا کان أَکبرَ من الخِباء،فهو بیتٌ ،ثم مِظَلَّه إِذا کَبِرَتْ عن البیت،و هی تسمی بیتاً أَیضاً إِذا کان ضَخْماً مُرَوَّقاً.الجوهری: البیتُ معروف.التهذیب:و بیت الرجل داره،و بیته قَصْره،و منه

16- قول جبریل،علیه السلام :بَشِّرْ خدیجه ببیتٍ من قَصَب. ; أَراد:بَشِّرْها بقصر من لؤلؤهٍ مُجَوَّفهٍ،أَو بقصر من زُمُرُّذَه.و قوله عز و جل: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ ،معناه:لیس علیکم جناح أَن تدخلوها بغیر إِذن; و جاء فی التفسیر:أَنه یعنی بها الخانات،و حوانیتَ التِّجارِ،و المواضعَ المباحهَ التی تُباع فیها الأَشیاء،و یُبیح أَهلُها دُخولَها; و قیل:إِنه یعنی بها الخَرِباتِ التی یدخلها الرجلُ لبول أَو غائط،و یکون معنی قوله فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ :أَی إِمتاع لکم،تَتَفَرَّجُونَ بها مما بکم.و قوله عز و جل: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ; قال الزجاج:أَراد المساجدَ،قال:و قال الحسن یعنی به بیتَ المَقْدس،قال أَبو الحسن:و جمعَه تفخیماً و تعظیماً،و کذلک خَصَّ بناءَ أَکثر العدد.و فی متصله بقوله کَمِشْکٰاهٍ .و قد یکون البیتُ للعنکبوت و الضَّبِّ و غیره من ذوات الجِحَرِ.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ ; و أَنشد سیبویه فیما تَضَعُه العربُ علی أَلسنه البهائم،لضَبٍّ یُخاطِبُ ابنه: أَهْدَمُوا بَیْتَکَ ،لا أَبا لَکا و أَنا أَمْشِی،الدَّأَلَی،حَوالَکا ابن سیده:قال یعقوب السُّرْفهُ دابه تَبْنی لنفسها بیتاً من کِسارِ العِیدانِ،و کذلک قال أَبو عبید:السُّرْفه دابه تبنی بیتاً حَسَناً تکون فیه،فجعَل لها بیتاً .و قال أَبو عبید أَیضاً:الصَّیْدانیُّ دابه تَعْمَلُ لنفسها بیتاً فی جَوْفِ الأَرض و تُعَمِّیه; قال:و کلُّ ذلک أُراه علی التشبیه ببیت الإِِنسان،و جمعُ البَیْت : أَبیاتٌ و أَباییتُ ،مثل أَقوالٍ و أَقاویلَ،و بیُوتٌ و بُیوتاتٌ ،و حکی أَبو علیّ عن الفراء: أَبْیاواتٌ ،و هذا نادر; و تصغیره بُیَیْتٌ و بِیَیْتٌ ،بکسر أَوله،و العامه تقول: بُوَیْتٌ .قال:و کذلک القول فی تصغیر شَیْخ،و عَیْرٍ،و شیءٍ و أَشباهِها.و بَیَّتُّ البَیْتَ :بَنَیْتُه.و البَیْتُ من الشِّعْرِ مشتقٌّ من بَیْت الخِباء،و هو یقع علی الصغیر و الکبیر،کالرجز و الطویل،و ذلک لأَنه یَضُمُّ الکلام،کما یَضُمُّ البیتُ أَهلَه،و لذلک سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً و أَوتاداً،علی التشبیه لها بأَسباب البیوت و أَوتادها،و الجمع: أَبْیات .و حکی سیبویه فی جمعه بُیوتٌ ،فتَبِعَه ابنُ جنی فقال،حین أَنشد بَیْتَی العَجَّاج: یا دارَ سَلْمی یا اسْلَمِی ثم اسْلَمِی، فَخنْدِفٌ هامَهُ هذا العالَمِ جاءَ بالتأْسیس،و لم یجئْ بها فی شیء من البُیوتِ.قال أَبو الحسن; و إِذا کان البَیْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهاً بالبیت من الخِباءِ و سائر البناءِ،لم یمتنع أَن یُکَسَّرَ علی ما کُسِّرَ علیه.التهذیب:و البَیْتُ من أَبیات الشِّعْر سمی بیتاً ،لأَنه کلامٌ جُمِعَ منظوماً،فصار کبَیْتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ،و کِفاءٍ،و رِواقٍ،و عُمُد; و قول الشاعر: و بیتٍ ،علی ظَهْر المَطِیِّ،بَنَیْتُه بأَسمرَ مَشْقُوقِ الخَیاشِیم،یَرْعُفُ

ص :14

قال:یعنی بیت شِعْرٍ کتَبه بالقلم.و سَمَّی اللَّهُ تعالی الکعبهَ،شرَّفها اللَّه: اَلْبَیْتَ الْحَرٰامَ .ابن سیده:و بَیْتُ اللَّهِ تعالی الکعبهُ.قال الفارسی:و ذلک کما قیل للخلیفه:عبدُ اللَّه،و للجنه: دٰارُ السَّلاٰمِ .قال:و البیْتُ القَبْر،علی التشبیه; قال لبید: و صاحِبِ مَلْحُوبٍ،فُجِعْنا بیومه، و عِنْدَ الرِّداعِ بَیتُ آخَرَ کَوْثَر (1)و

16- فی حدیث أَبی ذر :کیف نَصْنَعُ إِذا مات الناس،حتی یکون البیتُ بالوَصِیف؟. قال ابن الأَثیر:أَراد بالبَیْتِ هاهنا القَبْر; و الوَصِیفُ:الغلامُ; أَراد:أَن مواضع القُبور تَضیقُ،فیَبتاعُوْنَ کلَّ قبر بوَصِیفٍ.و قال نوح،علی نبینا و علیه أَفضلُ الصلاه و السلام،حینَ دَعا رَبَّه: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ،وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً ; فسَمَّی سَفِینَته التی رَکبَها أَیام الطُّوفانِ بَیْتاً .و بَیْتُ العرب:شَرَفُها،و الجمع البُیوتُ ،ثم یُجْمَعُ بُیوتاتٍ جمع الجمع.ابن سیده:و البَیْتُ من بُیُوتات العرب:الذی یَضُمُّ شَرَفَ القبیله کآل حِصْنٍ الفَزاریِّین،و آلِ الجَدَّیْن الشَّیْبانِیّین،و آل عَبْد المَدانِ الحارِثِیّین; و کان ابن الکلبی یزعم أَن هذه البُیوتاتِ أَعْلی بُیوتِ العرب.و یقال: بَیْتُ تَمیم فی بنی حَنْظله أَی شَرَفُها; و قال العباس یَمْدَحُ سیدَنا رسولَ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم: حتی احْتَوی بَیْتُکَ المُهَیْمِنُ منْ خِنْدِفَ،عَلْیاءَ تَحْتَها النُّطُقُ جَعَلَها فی أَعْلی خِنْدِفَ بیتاً ; أَراد ببیته :شَرَفَه العالیَ; و المُهَیْمِنُ:الشاهدُ بفَضْلک.و قولُه تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ ; إِنما یرید أَهلَ بیت النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَزواجَه و بِنْتَه و عَلِیّاً،رضی اللَّهُ عنهم.قال سیبویه:أَکثر الأَسماء دخولاً فی الاختصاص بَنُو فلانٍ،و مَعْشَرٌ مضافهً،و أَهلُ البیتِ ،و آل فلانٍ; یعنی أَنک تقول نحنُ أَهْلَ البیتِ نَفْعَلُ کذا،فتنصبه علی الاختصاص،کما تنصب المنادی المضاف،و کذلک سائر هذه الأَربعه.و فلانٌ بَیْتُ قومِهِ أَی شَریفُهم; عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی.و بَیْتُ الرجلُ:امرأَتُه،و یُکْنی عن المرأَه بالبَیْتِ ; و قال: أَلا یا بَیْتُ ،بالعَلْیاءِ بَیْتُ ، و لولا حُبُّ أَهْلِکَ،ما أَتَیْتُ أَراد:لی بالعَلْیاءِ بَیْتٌ .ابن الأَعرابی:العرب تَکْنی عن المرأَه بالبَیْت ; قاله الأَصمعی و أَنشد: أَ کِبَرٌ غَیَّرَنی،أَم بَیْتُ ؟ الجوهری: البَیْتُ عِیالُ الرجل; قال الراجز: ما لی،إِذا أَنْزِعُها، صَأَیْتُ؟ أَ کِبَرٌ غَیَّرنی،أَم بَیْتُ ؟ و البَیْتُ :التَزْویجُ; عن کراع.یقال: باتَ الرجلُ یَبیتُ إِذا تَزَوَّجَ.و یقال:بَنی فلانٌ علی امرأَته بَیْتاً إِذا أَعْرَسَ بها و أَدخلها بَیْتاً مَضْروباً،و قد نَقَل إِلیه ما یحتاجون إِلیه من آله و فِراشٍ و غیره.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللَه عنها :تَزَوَّجنی رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،علی بَیْتٍ قِیمَتُه خمسون دِرْهماً. أَی متاعِ بَیْتٍ ،فحذف المضاف،و أَقام المضافَ إِلیه مُقامَه.

ص :15

و مَرَهٌ مُتَبَیِّتَهٌ :أَصابت بَیْتاً و بَعْلاً.و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ ،قال سیبویه:من العرب مَن یَبْنیه کخمسه عشر،و منهم من یُضِیفه،إِلا فی حَدِّ الحال; و هو جاری بَیْتاً لبَیْتٍ ،و بیتٌ لِبَیْتٍ أَیضاً. الجوهری:و هو جاری بَیْتَ بَیْتَ أَی مُلاصِقاً،بُنیا علی الفتح لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً.ابن الأَعرابی:العرب تقول أَبِیتُ و أَباتُ ،و أَصِیدُ و أَصاد،و یموتُ و یَماتُ،و یَدُومُ و یَدامُ،و أَعِیفُ و أَعافُ; و یقال:أَخیلُ الغَیْثَ بناحِیَتِکم،و أَخالُ،لغهٌ،و أَزیلُ; یقال:زالَ (1)،یریدون أَزال.قال و من کلام بنی أَسَد:ما یَلِیق بک الخَیْر و لا یعِیقُ،إِتباع.الصحاح: باتَ یَبِیتُ و یَباتُ بَیْتُوته .ابن سیده: باتَ یفعل کذا و کذا یَبِیتُ و یَباتُ بَیتاً و بَیاتاً و مَبیتاً و بَیْتُوته أَی ظَلَّ یفعله لَیْلاً،و لیس من النَّوم،کما یقال:ظَلَّ یفعل کذا إِذا فعله بالنهار.و قال الزجاج:کل من أَدرکه اللیلُ فقد باتَ ،نام أَو لم یَنَم.و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً ; و الاسم من کلِّ ذلک البِیتهُ .التهذیب،الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر اللیلَ کله فی طاعه اللَّه،أَو معصیته.و قال اللیث: البَیْتُوته دُخُولُک فی اللیل.یقال: بتُّ أَصْنَعُ کذا و کذا.قال:و من قال باتَ فلانٌ إِذا نام،فقد أَخطأَ; أَ لا تری أَنک تقول: بِتُّ أُراعی النجومَ؟ معناه: بِتُّ أَنْظرُ إِلیها،فکیف ینام و هو یَنْظُر إِلیها؟ و یقال: أَباتَکَ اللَّه إِباتَهً حَسَنهً; و باتَ بَیْتُوتهً صالحهً.قال ابن سیده و غیره:و أَباتَه اللَّهُ بخَیْر،و أَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ بِیتَهٍ أَی إِباتَهٍ ،لکنه أَراد به الضَّرْبَ من التَّبْیِیت ،فبناه علی فِعْلِه،کما قالوا:قَتَلْته شَرَّ قِتْله،و بِئْست المِیتَهُ; إِنما أَرادوا الضَّرْب الذی أَصابه من القتل و الموت.و بِتُّ القومَ،و بِتُّ بهم،و بِتُّ عندَهم; حکاه أَبو عبید.و بَیَّتَ الأَمْرَ:عَمِلَه لیلاً،أَوْ دَبَّره لیلاً.و فی التنزیل العزیز: بَیَّتَ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ ; و فیه: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ ; قال الزجاج: إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ :کلُّ ما فُکِرَ فیه أَو خِیضَ فیه بلَیْل،فقد بُیِّتَ .و یقال:هذا أَمرٌ دُبِّرَ بلَیْل و بُیِّتَ بلَیْل،بمعنی واحد.و قوله: وَ اللّٰهُ یَکْتُبُ مٰا یُبَیِّتُونَ أَی یُدَبِّرونَ و یُقَدِّرونَ من السُّوءِ لیلاً.و بُیِّتَ الشیءُ أَی قُدِّر.و

16- فی الحدیث :أَنه کان لا یُبَیِّتُ مالاً،و لا یُقَیِّلُه. ; أَی إِذا جاءَه مالٌ لا یُمْسِکُه إِلی اللیل،و لا إِلی القائله،بل یُعَجِّلُ قِسْمَته.و بَیَّتَ القوْمَ و العَدُوَّ:أَوقع بهم لیلاً; و الاسمُ البَیاتُ .و أَتاهم الأَمر بَیاتاً أَی أَتاهم فی جوفِ اللیل.و یقال: بَیَّتَ فلانٌ بنی فلانٍ إِذا أَتاهم بَیاتاً ،فکَبَسَهم و هم غارُّونَ.و

16- فی الحدیث :أَنه سُئِل عن أَهل الدار یُبَیَّتُونَ . أَی یُصابُون لَیْلاً.و تَبْیِیتُ العَدُوِّ:هو أَن یُقْصَدَ فی اللیل مِن غیر أَن یَعْلم،فَیُؤْخَذَ بَغْتَهً،و هو البَیاتُ ; و منه

16- الحدیث :إِذا بُیِّتُّمْ فقولوا: حم ... لاٰ یُنْصَرُونَ . و

16- فی الحدیث :لا صیامَ لمن لم یُبَیِّتِ الصِّیامَ. أَی یَنْوِه من اللیل.یقال: بَیَّتَ فلانٌ رأْیه إِذا فَکَّرَ فیه و خَمَّره; و کلُّ ما دُبِّر فیه،و فُکِّرَ بلَیْلٍ:فقد بُیِّتَ .و منه

16- الحدیث :هذا أَمْرٌ بُیِّت بلَیْلٍ. قال ابن

ص :16

کَیْسانَ: باتَ یجوز أَن یَجْرِیَ مُجْرَی نامَ،و أَن یَجْریَ مُجْرَی کانَ; قاله فی کان و أَخواتها،ما زال،و ما انْفَکَّ،و ما فَتِئَ،و ما بَرِحَ.و ماءٌ بَیُّوتٌ ، باتَ فبَرَدَ; قال غَسَّانُ السُّلَیْطِیُّ: کفاکَ،فأَغْناکَ ابْنُ نَضْلَه بعدَها عُلالَهَ بَیُّوتٍ،من الماءِ،قارِسِ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فصَبَّحَتْ حَوْضَ قَرًی بَیُّوتا قال أُراه أَراد:قَرَی حَوْضٍ بَیُّوتاً ،فقلب.و القَرَی:ما یُجْمَعُ فی الحَوْض من الماء; فأَنْ یکونَ بَیُّوتاً صفهً للماء خَیْرٌ من أَن یکونَ للحَوْضِ،إِذ لا معنی لوصف الحوض به.قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول:اسْقِنِی من بَیُّوتِ السِّقاءِ أَی من لَبَنٍ حُلِبَ لیلاً و حُقِنَ فی السِّقاء،حتی بَرَدَ فیه لیلاً; و کذلک الماء إِذا بَرَدَ فی المَزاده لَیْلاً: بَیُّوتٌ .و البائِتُ :الغَابُّ; یقال:خُبْزٌ بائِتٌ ،و کذلک البَیُّوتُ .و البَیُّوتُ أَیضاً:الأَمْرُ یُبَیِّتُ علیه صاحبُه،مُهْتمّاً به; قال الهذلی: و أَجْعَلُ فِقْرَتَها عُدَّهً، إِذا خِفْتُ بَیُّوتَ أَمْرٍ عُضالْ و هَمٌّ بَیُّوتٌ : باتَ فی الصَّدْر; و قال: عَلی طَرَبٍ بَیُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ و المَبِیتُ :الموضعُ الذی یُبَاتُ فیه.و ما لَهُ بِیتُ لیلهٍ،و بِیتَهُ لیلهٍ،بکسر الباء،أَی ما عنده قُوتُ لَیْله.و یقال للفقیر: المُسْتَبِیتُ .و فلان لا یَسْتَبِیتُ لَیْلهً أَی لیس له بِیتُ لیلهٍ مِن القُوتِ.و البِیتهُ :حال المَبِیتِ ; قال طرفه: ظَلِلْتُ بِذِی الأَرْطَی،فُوَیْقَ مُثَقَّفٍ، بِبِیتَهِ سُوءٍ،هالِکاً أَو کَهالِکِ و بیتٌ :اسم موضع; قال کثیر عزه: بوَجْهِ بَنِی أَخِی أَسَدٍ قَنَوْنَا إِلی بَیْتٍ ،إِلی بَرْکِ الغِمادِ[الغُماد]

الاسمیه علی الضم،فیقال:من تَحْتُ .و تَحْتُ :نقیض فوق.و قومٌ تُحوتٌ :أَرذالٌ سَفِلهٌ.و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعهُ حتی تَظْهَرَ التُّحوتُ ،و یَهْلِکَ الوُعُول. ; یعنی الذین کانوا تَحْتَ أَقدام الناسِ،لا یُشعَرُ بهم و لا یُؤْبَه لهم لحقارتهم،و هم السِّفْلَهُ و الأَنْذالُ; و الوُعُولُ:الأَشْرافُ.قال ابن الأَثیر:جَعَلَ التَّحتَ الذی هو ظَرْفٌ اسْماً،فأَدْخَلَ علیه لامَ التعریف،و جَمَعه; و قیل:أَرادَ بظهور التُحُوتِ ،ظُهُورَ الکُنوز التی تحت الأَرض; و منه

16- حدیث أَبی هریره،و ذَکَرَ أَشْراطَ الساعهِ،فقال :و إِنَّ منها أَن تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعولَ. أَی یَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من الناس أَقْویاءَهم،شَبَّه الأَشْرافَ بالوُعُول لارْتِفاع مَساکنها.و التحتحه :الحرکه (1).و ما تَتَحْتحَ من مکانه أَی ما تَحَرَّکَ.قال الأَزهری:لو جاء فی الحکایه تَحْتَحَه تشبیهاً بشیء،لجاز و حسن.

تخت:

التَّخْتُ :وعاء تُصانُ فیه الثیابُ،فارسی،و قد تکلمت به العرب.

توت:

التُّوتُ :الفِرْصادُ،واحدته تُوتَهٌ ،بالتاء المثناه،و لا تقل التُّوثُ،بالثاء.قال ابن بری:ذکر أَبو حنیفه الدینوری أَنه بالثاء; و حکی عن بعض النحویین أَیضاً،أَنه بالثاء.قال أَبو حنیفه:و لم یُسمع فی الشعر إِلاّ بالثاء،و أَنشد لمحبوب بن أَبی العَشنَّطِ النَهْشَلِیِّ. لَرَوْضَهٌ من ریاضِ الحَزْنِ،أَوْ طَرَفٌ المُؤْدَنُ،بالهمز:القصیر العُنق.و المُودَنُ،بغیر الهمز:الذی یُولدُ ضاوِیّاً; نقلته من حواشی ابن بری و من حواشٍ علیها.قال ابن بری:و حکی عن الأَصمعی أَنه بالثاء فی اللغه الفارسیه،و بالتاء فی اللغه العربیه.التهذیب:التُّوثُ کأَنه فارسی،و العرب تقول: التُّوتُ ،بتاءین.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَن ابن الزبیر آثَرَ عَلیَّ التُّوَیتَاتِ ،و الحُمَیْدَاتِ،و الأُساماتِ. ; قال شمر:هم أَحْیاءٌ من بنی أَسَدٍ:حُمَیْدُ بن أُسامهَ بنِ زُهَیرِ بن الحارث بنِ أَسَدِ ابن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ،و تُوَیتُ بنُ حَبیب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ،و أُسامهُ بنُ زُهیر بن الحارث بن أَسَد بن عبد العُزَّی بن قُصَیٍّ.و التُّوتِیاءُ :معروف،حَجَر یُکْتَحَلُ به،و هو مُعَرَّب.

تیت:

رجل تَیْتاءُ و تِیتَاءُ :و هو مثل الزُّمَّلِقِ،و هو الذی یَقْضِی شهوتَه قبل أَن یُفْضِیَ إِلی امرأَته.أَبو عمرو: التِّیتاءُ الرجل الذی إِذا أَتَی المرأَه أَحْدَثَ،و هو العِذْیَوطُ،قال ابن الأَعرابی: التِّئْتاءُ الرجل

ص :18

الذی یُنزِلَ قبل أَن یُولِجَ (1)

زَیَّافَهٌ،بالرَّحْلِ خَطَّاره،

تَلْوی بشَرْخَیْ مُثْبَتٍ ،قاتِرِ

و

14- فی حدیث مَشُورَه قُرَیْش فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،قال بعضهم:إِذا أَصْبَحَ فأَثْبِتُوه بالوَثاق. و

17- فی حدیث أَبی قَتاده :فطَعَنْتُه فأَثْبَتُّه . أَی حَبَسْتُه و جَعَلْتُه ثابتاً فی مکانه لا یُفارقه.و أُثْبِتَ فلانٌ،فهو مُثْبَتٌ إِذا اشْتَدَّتْ به عِلَّتُه أَو أَثْبَتَته جِراحهٌ فلم یتَحَرَّک.و قَولهُ تعالی: لِیُثْبِتُوکَ ; أَی یَجْرحوک جِراحهً لا تَقُوم معها.و رجل له ثَبَتٌ عند الحَمْله،بالتحریک،أَی ثَبات ; و تقول أَیضاً:لا أَحْکُم بکذا،إِلا بثَبَتٍ أَی بحُجَّه.و

16- فی حدیث صوم یوم الشک :ثم جاءَ الثَّبَتُ أَنه من رمضان. ; الثَّبَتُ ،بالتحریک:الحجه و البینه.و

16- فی حدیث قتاده بن النُّعْمان :بغیر بَیِّنَه و لا ثَبَتٍ . و ثابَته و أَثْبَتَه :عَرَفَه حَقَّ المَعْرفه.و طَعَنه فأَثْبَت فیه الرُّمْح أَی أَنْفَذَه.و أَثْبَتَ حجته:أَقامها و أَوْضَحها.و قولٌ ثابتٌ :صحیح.و فی التنزیل العزیز: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ ; و کلُّه من الثَّبات .و ثابتٌ و ثَبِیتٌ :اسمان،و یُصغَّر ثابِتٌ ،من الأَسماء، ثُبَیْتاً ،فأَما الثابتُ إِذا أَرَدْتَ به نَعْتَ شیء،فتصغیره: ثُوَیْبِتٌ .و إِثْبِیتُ :اسم أَرض،أَو موضعٍ،أَو جبل; قال الراعی: تُلاعِبُ أَوْلادَ المَها بکُراتِها، بإِثْبِیتَ ،فَالجَرْعاءِ ذاتِ الأَباترِ

ثتت:

الأَزهری:استعمل منه أَبو العباس الثَّتُّ :الشَّقُّ فی الصَّخْره; و جمعه ثُتُوتٌ .قال:و الثَّتُّ أَیضاً العِذْیَوْطُ،و هو الثَّمُوتُ،و الذَّوْذَحُ،و الوَحْواحُ،و النَّعْجه (1)،و الزُّمَّلِقُ.و قال أَبو عمرو:فی الصخره ثَتٌّ ،و فَتٌّ،و شَرْمٌ،و شَرْنٌ،و خَقٌّ،و لَقٌّ،و شِیقٌ،و شِرْیان.

ثمت:

أَهمله اللیث.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الثَّمُوتُ العِذْیَوْطُ،و هو الذی إِذا غَشِیَ المرأَهَ أَحْدَثَ; و هو الثَّتُّ أَیضاً.

ثنت:

الثَّنِتُ :المُنْتِنُ. ثَنِتَ اللحمُ،بالکسر، ثَنَتاً :تغَیَّرَ و أَنْتَنَ،و کذلک الجُرْحُ.و لِثَهٌ ثَنِتَهٌ مسْتَرخِیه دامِیَه،و کذلک الشَّفَهُ،و قد ثَنِتَتْ .و لَحْمٌ ثَنِتٌ :مُسْترْخٍ; و نَثِتَ مثلُه،بتقدیم النون.

ثهت:

الثُّهاتُ :الصَّوتُ و الدُّعاء.و قد ثَهِتَ ثَهَتاً :دَعا.و الثَّاهِتُ :جُلَیْدهُ القَلْب،و هی جِرابُه; قال: مُلِّئَ فی الصَّدْرِ علینا ضَبَّا، حَتَّی وَرَی ثاهِتَهُ و الخِلْبا الأَزهری،قال ابن بُزُرْجَ:ما أَنت فی ذلک الأَمر بالثاهِتِ و لا المَثْهُوتِ أَی بالداعِی و لا المَدْعُوِّ; قال الأَزهری:و قد رواه أَحمد بن یحیی عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و انْحَطَّ داعِیکَ،بِلا إِسْکاتِ، من البُکاءِ الحَقِّ و الثُّهاتِ

ص :20

الصُّیاعُ فی الصُّواعِ،و المَیاثِقُ فی المواثِقِ،أَو تکون لفظهً علی حِدَهٍ; و الصحیح: جاوَتَها،فهاجَها جُواتُه و هکذا رواه القَزَّازُ.

و إِنما أَراد حَتّاً عند البُرایهِ أَی سَریع عند ما یَبْریه من السَّفَر; و قیل:أَرادَ حَتَّ البَرْیِ،فوضع الاسمَ موضع المصدر; و خالف قوم من البصریین تفسیر هذا البیت،فقالوا:یعنی بعیراً،فقال الأَصمعی:کیف یکون ذلک،و هو یقول قبله: کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ، یَعِنُّ مع العَشِیَّهِ للرِّئالِ؟ قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما هو ظَلِیمٌ،شَبَّه به فَرَسَه أَو بعیرَه،أَ لا تَراه قال:هِجَفٍّ،و هذا من صفه الظلیم،و قال:ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ،و الفرسُ أَو البَعِیرُ لا یأْکلانِ الشَّرْیَ،إِنما یَهْتَبِدُه النَّعامُ،و قوله: حَتِّ البُرایه،لیس هو ما ذهب إِلیه من قوله:إِنه سریع عند ما یَبْریه من السَّفَر،إِنما هو مُنْحَتُّ الریش لما یَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربیع،و وَضَع المصدر الذی هو الحَتُّ موضعَ الصفه الذی هو المُنْحَتُّ ؟ و البُرایه: النُّحاتهُ .و زَمْخَریُّ السَّواعِدِ:طویلُها.و الحَتُّ :السریعُ أَی هو سریع عندما براه السَّیْرُ.و الشَّرْیُ:شجرُ الحَنْظلِ،واحدته شَرْیَه.و قال ابن جنی:الشَّرْیُ شجر تُتَّخذ منه القِسیُّ; قال:و قوله ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ،یُرید أَنهنَّ إِذا کُنَّ طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِیحاشُه،و لو کُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه،و طابَتْ نفسُه،فَخَفَّضَ عدوه.قال ابن بری:قال الأَصمعی:شَبَّه فرسه فی عَدْوه و هَرَبِه بالظلیم،و اسْتَدَلَّ بقوله: کأَنَّ مُلاءَتَیَّ علی هِجَفٍّ قال:و فی أَصل النسخه شَبَّه نَفْسَه فی عَدْوه،قال:و الصواب شَبَّه فَرسَه.و الحَتْحَتَهُ :السُّرْعه.و الحَتُّ أَیضاً:الکریم العَتِیقُ.و حَتَّه عن الشیء یَحُتُّه حَتّاً :ردّه.و

14- فی الحدیث :أَنه قال لسَعْدٍ یوم أُحُدٍ: احْتُتْهم یا سَعْدُ،فِداک أَبی و أُمی. ; یعنی ارْدُدْهم.قال الأَزهری:إِن صَحَّت هذه اللفظهُ،فهی مأْخوذه من حَتَّ الشیءَ،و هو قَشْرُه شیئاً بعد شیء و حَکُّه.و الحَتُّ :القَشْر.و الحَتُّ : حَتُّکَ الورقَ من الغُصْن،و المَنِیَّ من الثوب و نحوه.و حَتُّ الجَراد:مَیِّته.و جاء بتَمْرٍ حَتٍّ :لا یَلْتَزِق بعضُه ببعض.و الحُتاتُ من أَمراض الإِِبل:أَن یأْخُذَ البعیرَ هَلْسٌ،فیتغیر لَحمُه و طَرْقُه و لَوْنُه،و یَتَمعَّطُ شَعَرُه; عن الهَجَرِیِّ.و الحَتُّ :قبیله من کِنْدَهَ،یُنْسَبون إِلی بلد،لیس بأُمّ و لا أَب; و أَما قول الفرزدق: فإِنکَ واجِدٌ دونی صُعُوداً، جَراثِیمَ الأَقارِع و الحُتاتِ فیَعْنی به حُتاتَ بنَ زیْدٍ المُجاشِعیَّ; و أَورد هذا اللیث فی ترجمه قَرَع،و قال: الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمه.و حَتِّ :زَجْرٌ للطیر.قال ابن سیده:و حَتَّی حرف من حروف الجرّ کإِلی،و معناه الغایه،کقولک:سِرْتُ الیومَ حتی اللیلِ أَی إِلی اللیل،و تدخل علی الأَفعال الآتیه فتنصبها بإِضمار أَن،و تکون عاطفه; و قال الأَزهری:قال النحویون حتی تجیء لوقت مُنْتَظَر،و تجیء بمعنی إِلی،و أَجمعوا أَنَّ الإِِماله فیها غیر مستقیمه،و کذلک فی علی; و لِحَتی فی الأَسماء و الأَفعال أَعمالٌ مختلفه،و لم یفسرها فی هذا المکان; و قال بعضهم: حَتَّی فَعْلی من الحَتِّ ،و هو الفَراغُ من الشیء،

ص :23

مثل شَتَّی من الشَّتِّ; قال الأَزهری:و لیس هذا القول مما یُعَرَّجُ علیه،لأَنها لو کانت فَعْلی من الحتِّ ،کانت الإِِمالهُ جائزهً،و لکنها حرفُ أَداهٍ،و لیست باسم،و لا فعل; و قالَ الجوهری: حَتَّی فَعْلی،و هی حرف،تکون جارَّهً بمنزله إِلی فی الانتهاء و الغایه،و تکون عاطفه بمنزله الواو،و قد تکون حرف ابتداء،یُسْتأْنف بها الکلامُ بعدها; کما قال جریر یهجو الأَخْطل،و یذکر إِیقاع الجَحَّافِ بقومه: فما زالت القَتْلی تَمُجُّ دماءَها و الشَّکَلُ:حُمْره فی بیاض; فإِن أَدخلتها علی الفعل المستقبل،نصبته بإِضمار أَن،تقول:سِرْتُ إِلی الکوفه حتی أَدخُلَها،بمعنی إِلی أَن أَدخلها; فإِن کنتَ فی حالِ دخولٍ رَفَعْتَ.و قرئ: وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ ،و یقولُ ،فمَن نصب جعله غایه،و مَن رفع جعله حالاً،بمعنی حتی الرسولُ هذه حالهُ; و قولهم: حَتَّامَ ،أَصلُه حتی ما،فحذفت أَلف ما للاستفهام; و کذلک کل حرف من حروف الجرّ یضاف فی الاستفهام إِلی ما،فإِن أَلف ما تحذف فیه،کقوله تعالی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟ و فِیمَ کُنْتُمْ؟ و لِمَ تُؤْذُونَنِی؟ و عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ؟ و هُذَیْلٌ تقول:عَتَّی فی حتَّی .

حذرفت:

یقال:فلان لا یملک حَذْرَفوتاً أَی شیئاً; و فی التهذیب أَی قِسْطاً،کما یقال:فلان لا یملک إِلا قُلامَهَ ظُفْر.

حرت:

الحَرْتُ :الدَّلْکُ الشدید. حَرَتَ الشیءَ یَحْرُته حَرْتاً :دَلَکه دَلْکاً شدیداً.و حَرَتَ الشیءَ یَحْرُته حَرْتاً :قَطَعه قَطْعاً مُسْتَدیراً،کالفَلْکه و نحوها.قال الأَزهری:لا أَعرف ما قال اللیث فی الحَرْتِ ،أَنه قَطْعُ الشیء مستدیراً،قال:و أَظنه تصحیفاً،و الصواب خَرَتَ الشیءَ یَخْرُته،بالخاء،لأَن الخُرْته هی الثَّقْبُ المستدیر.و رُوی عن أَبی عمرو أَنه قال: الحُرْته ; بالحاء،أَخْذُ لَذْعهِ الخَرْدَل،إِذا أَخَذَ بالأَنف; قال:و الخُرْتهُ،بالخاء،ثَقْبُ الشَّعِیرهِ،و هی المِسَلَّه.ابن الأَعرابی: حَرِتَ الرجلُ إِذا ساء خُلُقه.و المَحْروتُ :أَصلُ الأَنْجُذانِ،و هو نباتٌ; قال إمرؤُ القیس: قایَظْنَنا یأْکُلْن فِینا قِدًّا،و مَحْرُوتَ الخِمال واحدته: مَحْروته ; و قلّما یکون مفعول اسماً،إِنما بابه أَن یکون صفه،کالمَضْروب و المَشْؤُوم،أَو مصدراً کالمَعْقُول و المَیْسُور.ابن شمیل: المَحْرُوتُ شجرهٌ بیضاء،تُجْعَلُ فی المِلْح،لا تُخالِطُ شیئاً إِلاَّ غَلَب رِیحُها علیه،و تَنْبُتُ فی البادیه،و هی ذکیه الریح جدّاً،و الواحده مَحْرُوته .الجوهری:رجل حُرَتَهٌ :کثیر الأَکل،مثال هُمَزه.

حفت:

الحَفْتُ :الإهْلاکُ. حَفَته اللَّهُ حَفْتاً :أَهْلَکَه،و دَقَّ عُنُقَه; قال الأَزهری:لم أَسمع حَفَتَه بمعنی دَقَّ عُنُقَه لغیر اللیث; قال:و الذی سمعناه حَفَتَه و لَفَتَهُ إِذا لَوَی عُنُقَه و کسره; فإِن جاء عن العرب حَفَتَه بمعنی عَفَتَه،فهو صحیح،و یُشْبِه أَن یکون صحیحاً لِتَعاقُبِ الحاء و العین فی حروف کثیره.و نقل عن الأَصمعی:إِذا کان مع قِصَرِ الرِّجْل سِمَنٌ،قیل:رَجلٌ

ص :24

حَفَیْتَأٌ ،مهموز مقصور،و مثله حَفَیسَأٌ; و أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَجْعَلِینی و عُقَیلاً عِدْلَیْن، حَفَیسَأَ الشَّخْصِ،قَصِیرَ الرِّجْلَین الجوهری: الحَفْتُ الدَّقّ،و الحَفِتُ :لغه فی الفَحِثِ.و رجل حَفَیْتَأٌ ،مهموز غیر ممدود،و حَفَیْتَی :قصیر لئیم الخِلْقه،و قیل:ضَخْم.

حلت:

الحَلِیتُ :الجَلِیدُ و الصَّقِیعُ،بلغه طیِّئٍ.و الحِلْتِیتُ :عِقِّیر معروف.قال ابن سیده،و قال أَبو حنیفه: الحِلْتِیتُ عربی،أَو مُعَرَّب،قال:و لم یَبْلُغْنی أَنه یَنْبُتُ ببلاد العرَب،و لکن یَنْبُتُ بین بُسْتَ و بین بلادِ القَیْقانِ; قال:و هو نبات یَسْلَنْطِحُ،ثم یخرج من وسطه قَصَبهٌ،تَسْمُو فی رأْسها کُعْبُرهٌ; قال:و الحِلْتِیتُ أَیضاً صمغ یخرج فی أُصول ورق تلک القَصَبه; قال:و أَهلُ تلک البلاد یَطْبُخُون بَقْلَه الحِلْتِیتِ ،و یأْکلونها،و لیست مما یبقی علی الشتاء.الجوهری: الحِلْتِیتُ صمغ الأَنْجُذانِ; قال:و لا تقل: حِلْثِیتٌ ،بالثاء; و ربما قالوا: حِلِّیتٌ ،بتشدید اللام.الأَزهری: الحِلْتِیتُ الأَنْجَرُذُ; و أَنشد: علیکَ بقُنْأَهٍ،و بِسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ ،و شیْءٍ من کَنَعْدِ قال الأَزهری:أَظن أَنَّ هذا البیت مصنوع،و لا یحتج به; قال:و الذی حفظته عن البَحْرانیین:الخِلْتِیتُ،بالخاء،الأَنْجَرُذُ،قال:و لا أُراه عربیّاً محضاً.و رُوِیَ عن ابن الأَعرابی،قال:یومٌ ذو حِلِّیتٍ إِذا کان شدیدَ البَرْد،و الأَزِیزُ مِثْلُه.قال:و الحَلْتُ لُزُومُ ظَهْر الخیل.و حَلَتُّ رأْسی:حَلَقْتُه.و حَلَتُّ دَیْنی:قَضَیتُه.و حَلَتُّ الصوفَ:مَرَقْتُه.الأَزهری عن اللحیانی:حَلأْتُ الصُّوفَ عن الشاه حَلأً،وَ حَلَتُّه حَلْتاً ،و هی الحُلاتهُ ،و الحُلاءَهُ:النُّتافهُ.و حَلَتُّ فلاناً:أَعطیته.قال الأَصمعی: حَلَتُّه مائهَ سَوْطٍ:جَلَدْتُه; و حَلَتُّه :ضَرَبْتُه،و قیل: حَلأْتُه .و حِلِّیتُ :موضع،و کذلک الحَلِّیتُ .

حمت:

یومٌ حَمْتٌ ،بالتسکین:شدید الحرّ،و لیله حَمْتَهٌ ،و یومٌ مَحْتٌ،و لیله مَحْتَهٌ.و قد حَمُتَ یومُنا،بالضم،إِذا اشتدّ حرّه.و قد حَمُتَ و مَحُتَ:کلُّ هذا فی شده الحرّ; و أَنشد شمر: من سافِعاتٍ،و هَجیرٍ حَمْتِ أَبو عمرو:الماحِتُ الیومُ الحارُّ.أَبو عمرو: الحامِتُ التمرُ الشدید الحلاوه. و الحَمِیتُ من کل شیء:المَتِینُ،حتی إِنهم لیقولون تَمْر حَمِیتٌ ،و عَسل حَمِیتٌ ،و ما أَکلتُ تمراً أَحْمَتَ حلاوهً من الیَعْضُوضِ أَی أَمْتن.ابن شمیل: حَمَتَکَ اللهُ علیه أَی صَبَّکَ الله علیه بحَمْتِکَ .و غَضَبٌ حَمِیت :شدید; قال رؤبه: حتی یَبُوخَ الغضَبُ الحَمِیتُ یعنی الشدید أَی یَنْکَسِرَ و یَسْکُنَ.و الحَمِیتُ :وعاء السَّمْن،کالعُکَّهِ،و قیل:وِعاءُ السَّمْنِ الذی مُتِّنَ بالرُّبِّ،و هو من ذلک; و قیل: الحَمِیتُ أَصغر منَ النِّحْیِ; و قیل:هو الزِّقّ الصغیر،و الجمع من کل ذلک حُمُتٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه قال لرجل أَتاه سائلاً فقال:هَلَکْتُ فقال له:أَ هَلَکْتَ،و أَنتَ تَنِثُّ نَثِیثَ الحَمِیتِ ؟. قال الأَحمر: الحَمِیتُ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذی یجعل

ص :25

فیه السمن و العسل و الزیت.الجوهری: الحَمِیتُ الزِّقُّ الذی لا شَعْرَ علیه،و هو للسَّمْن.قال ابن السکیت:فإِذا جُعِلَ فی نِحْیِ السَّمْن الرُّبُّ،فهو الحَمیتُ ،و إِنما سمی حَمِیتاً ،لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :فإِذا حَمِیتٌ من سمن. ; قال:هو النِّحْیُ و الزِّقُّ.و

17- فی حدیث وَحْشِیٍّ :کأَنه حَمِیتٌ . أَی زِقٌّ.و

14- فی حدیث هندٍ لمَّا أَخبرها أَبو سفیان بدخول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،مکهَ،قالت:اقتلوا الحَمِیتَ الأَسْوَدَ. ; تعنیه استعظاماً لقوله،حدیث واجهها بذلک.و حَمِتَ الجَوْزُ و نحوه:فَسَدَ و تَغَیَّر.و التَّحْمُوتُ : کالحَمِیتِ ; عن السیرافی.و تَمْرٌ حَمْتٌ ،و حَمِیتٌ ،و تَحْمُوتٌ :شدیدُ الحَلاوه.و هذه التمره أَحْمَتُ حَلاوهً من هذه أَی أَصْدَقُ حلاوَهً،و أَشدُّ،و أَمْتَنُ.

حنت:

ابن سیده: الحانُوتُ ،معروف،و قد غَلَبَ علی حانوتِ الخَمَّار،و هو یُذَکَّرُ و یُؤَنَّث; قال الأَعشی: و قد غَدَوْتُ إِلی الحانوتِ ،یَتْبَعُنی شارٍ مُشِلٌّ،شَلُولٌ شُلْشُلٌ،شَوِلُ و قال الأَخطل: و لقد شَرِبتُ الخَمْرَ فی حانوتِها ، و شَرِبْتُها بأَرِیضَهٍ مِحْلالِ قال أَبو حنیفه:النَّسَبُ إِلی الحانُوت حانیٌّ و حانَویٌّ ; قال الفرَّاءُ:و لم یقولوا حانوتیٌّ .قال ابن سیده:و هذا نَسَبٌ شاذ البتهَ،لا أَشَذَّ منه لأَنَّ حانُوتاً صحیح،و حانیّ و حانَوِیٌّ معتل،فینبغی أَن لا یُعْتَدَّ بهذا القول.و الحانوت أَیضاً:الخَمَّارُ نَفْسُه; قال القُطامِیّ: کُمَیْتٌ،إِذا ما شَجَّها الماءُ،صَرَّحَتْ ذَخِیرهُ حانوتٍ ،علیها تَناذُرُهْ و قال المتنخل الهذلی: تَمَشَّی بیننا حانوتُ خَمْرٍ، مِن الخُرْسِ الصَّراصِرَهِ القِطاطِ قیل:أَی صاحبُ حانوتٍ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه أَحْرَقَ بیتَ رُوَیْشِدٍ الثَقَفِیِّ،و کان حانوتاً یُعاقَرُ فیه الخَمرُ و یباع. و کانت العرب تسمی بیوتَ الخَمَّارین الحوانیتَ ،و أَهلُ العراق یسمونها المَواخِیرَ،واحدها: حانوتٌ و ماخُورٌ.و الحانَه أَیضاً:مثله; و قیل:إِنهما من أَصل واحد،و إِن اختلف بناؤُهما،و أَصلها حانُوَهٌ ،بوزن تَرْقُوَه،فلَما سکنت الواو،انقلبت هاء التأْنیث تاء.الأَزهری،أَبو زید:رجل حِنْتَأْوٌ ،و امرأَهٌ حِنْتَأْوه :و هو الذی یُعْجَبُ بنفسه و هو فی أَعین الناس صغیر،و هذه اللفظه ذکرها ابن سیده فی ترجمه حتأَ. الحِنْتَأْوُ :القَصِیر الصغیر،و قد تقدم ذکرها.قال الأَزهری:أَصلها ثلاثیه أُلحقت بالخماسی بهمزه و واو،زیدتا فیها.

حنبرت:

کَذِبٌ حَنْبَرِیتٌ :خالصٌ،و کذلک ماء حَنْبَرِیتٌ ،و صُلْحٌ حَنْبریتٌ .و ضاوِیٌّ حَنْبریتٌ :ضعیف.و یقال:جاء بِکَذِبٍ سُمَّاقٍ،و باءَ بکَذِب حَنْبَریتٍ إِذا جاء بکَذِبٍ خالص،لا یُخالِطُه صِدْق.

حوت:

الحُوتُ :السمکه،و فی المحکم: الحُوتُ :السمک،معروف; و قیل:هو ما عظُمَ منه،و الجمع أَحْواتٌ ،و حِیتانٌ ; و قوله: و صاحِبٍ،لا خَیرَ فی شَبابه، أَصْبَحَ سَوْمُ العِیسِ قدْ رَمی به

ص :26

علی سَبَنْدًی،طالَ ما اغْتَلی به

حُوتاً ،إِذا ما زادَنا حِئْنا به

إِنما أَراد مِثْلَ حُوتٍ لا یکفیه ما یَلْتَهِمُه و یَلْتَقِمُه،فنَصَبه علی الحال،کقولک مررت بزیدٍ أَسَداً شِدَّهً،و لا یکون إِلاّ علی تقدیر مثل و نحوها،لأِنَّ الحُوتَ اسم جنس لا صفهٌ،فلا بد،إِذا کان حالاً،من أَن،یُقَدَّرَ فیه هذا،و ما أَشبهه.و الحُوتُ :بُرْجٌ فی السماء.و حاوتَک فلانٌ إِذا راوَغَک.و المُحاوَتهُ :المُراوَغَه.و هو یُحاوِتُنی أَی یُراوغُنی; و أَنشد ثعلب: ظَلَّتْ تُحاوِتُنی رَمْداءُ داهیهٌ، یومَ الثَّوِیَّهِ،عن أَهْلی،و عن مالی و حاتَ الطائرُ علی الشیء یَحُوتُ أَی حامَ حَوْله.و الحَوْتُ و الحَوَتانُ :حَوَمانُ الطائر حَولَ الماء،و الوَحْشِیِّ حَوْلَ الشیء،و قد حاتَ به یَحُوت ; قال طَرَفَه بن العَبْد: ما کنتُ مَجْدُوداً،إِذا غَدَوتُ، و الحَوتاءُ من النساء:الضَّخْمه الخاصرتین،المُستَرْخیهُ اللحم.و بَنُو حُوتٍ :بطنٌ.و

14- فی الحدیث،قال أَنس :جئت إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و علیه خَمِیصه حُوتِیَّه . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض نسخ مسلم; قال:و المحفوظ جَوْنِیَّه أَی سوداء،و أَما بالحاء فلا أَعرفها،قال:و طال ما بحثت عنها،فلم أَقف لها علی معنی،و جاءَت فی روایه حَوْتَکِیَّه،لعلها منسوبه إِلی القِصَر،لأَن الحَوْتَکِیَّ الرجلُ القصیر الخَطْوِ،أَو هی منسوبه إِلی رجل اسمه حَوْتَکٌ.و الحائِتُ :الکثیر العَذْلِ.

من الخَبْتِ .و فی التنزیل العزیز: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ; فسره ثعلب بأَنه التواضُع.و

16- فی حدیث الدعاء :و اجْعَلْنی لک مُخْبِتاً . أَی خاشعاً مطیعاً.و الإِِخْباتُ :الخُشوع و التَّواضُع.و

17- فی حدیث ابن عباس :فیجعلها مُخْبِتهً مُنِیبهً. و أَصل ذلک من الخَبْتِ المطمئن من الأَرض.و الخَبِیتُ :الحَقیر الرَّدیءُ من الأَشیاء; قال الیَهُودِیُّ (1)الخَیْبریّ: یَنْفَعُ الطَّیِّبُ القلیلُ من الرّزْقِ، و لا یَنْفَعُ الکَثیرُ الخَبِیتُ و سأَل الخلیلُ الأَصْمَعیَّ عن الخَبِیتِ ،فی هذا البیت،فقال له:أَراد الخَبِیثَ و هی لغه خَیْبَر،فقال له الخلیل:لو کان ذلک لغَتَهم،لقال الکتیر،و إِنما کان یَنبغی لک أَن تقول:إِنهم یقلبون الثاء تاء فی بعض الحروف; و قال أَبو منصور فی بیت الیهودی أَیضاً:أَظن أَن هذا تصحیف،قال:لأَن الشیء الحقیر الردیء إِنما یقال له الخَتِیتُ بتاءَین،و هو بمعنی الخسِیس،فصحفه و جَعَله الخَبِیتَ .و

14- فی حدیث أَبی عامر الراهب :لما بَلَغه أَنَّ الأَنصار قد بایعوا النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،تَغَیَّرَ و خَبُتَ . ; قال الخطابی:هکذا روِی بالتاء المعجمه،بنقطتین من فوق.یقال:رجل خَبِیتٌ أَی فاسد; و قیل:هو کالخَبیث،بالثاء المثلثه; و قیل:هو الحقیر الرَّدیء.و الحَتِیت،بتاءَین:الخَسیسُ.و قوله

17- فی حدیث مکحول :أَنه مَرَّ برجل نائم بعد العصر،فَدَفعه برجله،و قال:لقد عُوفِیت إنها ساعه تکون فیها الخَبْتَهُ . ; یرید الخَبْطَهَ،بالطاء،أَی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ إِذا مَسَّه بخَبَل أَو جُنون،و کان فی لسان مکحول لُکْنهٌ،فجعل الطاء تاء.و الخَبْتُ :ماء لکَلْبٍ.

ختت:

الخَتُّ :الطَّعْنُ بالرماح مُدارَکاً.و الخَتَتُ :فُتُور یَجِدُه الإِِنسان فی بدنه.و أَخَتَّ الرجلُ:اسْتَحْیا و سَکَتَ.التهذیب: أَخَتَّ الرجلُ،فهو مُخِتٌّ إِذا انکسَرَ و اسْتَحْیا إِذا ذُکِرَ أَبوه; قال الأَخطل: فمنْ یَکُ عن أَوائِله مُخِتّاً ، فإِنَّکَ،یا وَلِیدُ،بهم فَخُورُ و المُخِتُّ :المنکسر.و المُخْتَتی نحو المُخِتّ ،و هو المُتصاغر المنکسر.و رجل مُخِتّ :خاضع مُسْتَحْیٍ; و قیل:له کلامٌ أَخَتّ ،منه،فهو مُخِتٌّ .و

17- فی حدیث أَبی جَنْدَلٍ :أَنه اخْتاتَ للضَّرْب حتی خِیفَ علیه. ; قال ابن الأَثیر:قال شمر:هکذا روی،و المعروف أَخَتَّ الرجلُ إِذا انْکَسَرَ و اسْتَحْیا.ابن سیده: أَخَتَّه القولُ:أَحْشَمه.و أَخَتَّ اللَّهُ حَظَّه:أَخَسَّه،و هو خَتِیتٌ ; قال السَّمَوْأَلُ: لیس یُعْطَی القَوِیُّ فَضْلاً من المالِ، قال ابن بری:الذی فی شعره الضَّعیفُ السَّخِیتُ; و السَّخِیتُ:هو الدقیقُ المَهْزولُ،قال:و هذا هو الظاهر،لأَن المعنی أَن الرزق یأْتی الضعیف،و من لا یقدر علی التصرف; و أَما الخَسیسُ القَدْر فله قُدْره علی التصرف،مع خَساسته و المُسْتَمِیتُ:

ص :28

الرجلُ المُسْتَقْتِل الذی لا یُبالی بالموت إِذا حارب.و الخَتِیتُ :الخَسیسُ من کل شیءٍ; و الخَتِیتُ و الخَسیسُ واحد.و شهر خَتِیتٌ :ناقصٌ; عن کراع.و خَتٌّ :موضع.

خرت:

الخَرْتُ و الخُرْتُ :الثَّقْبُ فی الأُذن،و الإِِبره،و الفأْس،و غیرها،و الجمع أَخْراتٌ و خُرُوتٌ ; و کذلک خُرْتُ الحَلْقه.و فأْسٌ فِنْدَأْیهٌ:; ضَخْمه لها خُرْتٌ و خُراتٌ ،و هو خَرْقُ نِصابِها.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص ،قال لما احْتُضِرَ:کأَنما أَتَنَفَّسُ من خُرْتِ إِبْره. أَی ثَقْبها.و أَخْراتُ المَزاده:عُراها،واحدتُها خُرْتهٌ ،فکأَنَّ جمعه إِنما هو علی حذف الزائد الذی هو الهاءُ.التهذیب:و فی المَزاده أَخْراتُها ،و هی العُری بینها القَصَبه التی تُحْمَلُ بها; قال أَبو منصور:هذا وَهَمٌ،إِنما هو خُرَبُ المَزاد،الواحدهُ خُرْبه; و کذلک خُرْبهُ الأُذُن،بالباءِ،و غُلام أَخْرَبُ الأُذُن.قال:و الخُرْتهُ ،بالتاءِ،فی الحدید من الفأْس و الإِِبره; و الخُرْبهُ،بالباءِ،فی الجِلْد.و قال أَبو عمرو: الخُرْتهُ ثقب الشَّغِیزه،و هی المِسَلَّه.قال ابن الأَعرابی،و قال السَّلُولیّ:رادَ خُرْتُ القوم إِذا کانوا غَرِضین بمنزلهم لا یَقِرُّونَ; و رادَتْ أَخْراتُهم ; و منه قوله: لقد قَلِقَ الخُرْتُ إِلا انْتظارا و الأَخْراتُ :الحَلَقُ فی رؤُوس النُّسُوع.و الخُرْتهُ :الحَلْقه التی تجری فیها النِّسْعه،و الجمع خُرْتٌ و خُرَتٌ ،و الأَخْراتُ جمع الجمع; قال: إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ المِیسِ مُسعِدهً، یَسْلُکْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداریجِ و خَرَتَ الشیءَ:ثَقَبه.و المَخْروتُ :المَشقوقُ الشَّفَه.و المَخْروتُ من الإِِبل:الذی خَرَتَ الخِشاشُ أَنْفَه; قال: و أَعْلَمُ مَخْروتٌ،من الأَنْفِ،مارِنٌ، دَقیقٌ،متی تَرْجُمْ به الأَرضَ تَزْدَدِ یعنی أَنفَ هذه الناقه; یقال:جَمَل مَخْروتُ الأَنف.و الخَراتانِ :نجمانِ من کواکب الأَسَدِ،و هما کَوکَبانِ،بینهما قدرُ سَوْطٍ،و هما کَتِفا الأَسدِ،و هما زُبْرهُ الأَسد (1); و قیل:سمِّیا بذلک لنُفُوذِهما إِلی جَوْفِ الأَسد; و قیل:إِنهما معتلاَّنِ،واحدتُهما خَراه; حکاه کراع فی المعتل; و أَنشد: إِذا رأَیتَ أَنْجُماً من الأَسَدْ: قال ابن سیده:فإِذا کان ذلک،فهی من [خ ر ی] أَو من [خ ر و].و الخِرِّیت :الدلیلُ الحاذقُ بالدلاله،کأَنه ینظر فی خُرْتِ الإِِبْره; قال رؤْبه بن العجاج: أَرْمی بأَیْدی العِیسِ إِذ هَوِیتُ فی بَلْدهٍ،یَعْیا بها الخِرِّیتُ و یروی:یَعْنَی،قال ابن بَری:و هو الصواب.و معنی یَعْنی بها:یَضِلُّ بها و لا یَهْتَدی; یقال:

ص :29

عَنِیَ عَلیه الأَمْرُ إِذا لم یَهْتَدِ له; و الجمع: الخَرارِتُ ; و قال: یَغْبَی علی الدَّلامِزِ الخَرارِتِ و الدَّلامِزُ،بفتح الدال:جمع دُلامِزٍ،بضم الدال،و هو القویّ الماضی.و

14- فی حدیث الهجره :فاستَأْجَرَ رَجُلاً،من بنی الدِّیلِ،هادیاً خِرِّیتاً .

الخِرِّیتُ :الماهر الذی یَهْتَدی لأَخْراتِ المَفاوِزِ،و هی طُرُقُها الخفیه و مَضایقُها; و قیل:أَراد أَنه یَهْتَدی فی مثل ثَقْبِ الإِِبره من الطریق.شمر:دلیلٌ خِرِّیتٌ بِرّیتٌ إِذا کان ماهراً بالدلاله،مأْخوذ من الخُرْتِ ،و إِنما سمی خِرِّیتاً ،لشَقِّه المَفازَهَ.و یقال:طریق مَخْرَت و مَثْقَبٌ إِذا کان مستقیماً بَیِّناً،و طُرُقٌ مَخارِتُ ; و سمی الدلیل خِرِّیتاً ،لأَنه یدل علی المَخْرَتِ ; و سمی مَخْرَتاً ،لأَن له مَنْفَذاً لا یَنْسَدُّ علی من سَلَکه.الکسائی: خَرَتْنا الأَرضَ إِذا عَرَفْناها،و لم تَخْفَ علینا طُرقُها; و یقال:هذه الطریق تَخْرُتُ بک إِلی موضع کذا و کذا أَی تَقْصِدُ بک.و الخُرْتُ :ضِلَعٌ صغیره عند الصَّدْر،و جمعه أَخْراتٌ ; و قال طرفه: و طَیُّ مَحالٍ کالحَنِیِّ خُلُوفُه، و أَخْراتُه لُزَّتْ بدَأْیٍ مُنَضَّدِ قال اللیث:هی أَضلاعٌ عند الصَّدْر مَعاً،واحدُها خُرْتٌ .التهذیب فی ترجمه خرط:و ناقه خَراطهٌ و خَراته :تَخْتَرِطُ فتَذْهَبُ علی وَجْهها; و أَنشد: یَسوقُها خَراتهً أَبُوزا، یَجْعَلُ أَدْنی أَنْفِها الأُمْعُوزا و ذِئبٌ خُرْتٌ :سریع،و کذلک الکلب أَیضاً.و خَرْتهُ :فَرسُ الهُمام.

خفت:

الخَفْتُ و الخُفاتُ :الضَّعْفُ من الجوع و نحوه; و قد خُفِتَ .و الخُفوتُ :ضَعْفُ الصَّوْت من شِدَّه الجوع; یقال:صوت خَفیضٌ خَفیتٌ .و خَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً :سَکَنَ; و لهذا قیل للمیت: خَفَتَ إِذا انقطع کلامُه و سکت،فهو خافِتٌ .و الإِِبل تُخافِتُ المَضْغَ إِذا اجتَرَّتْ.و المُخافَتهُ :إِخْفاءُ الصَّوْتِ.و خافَتَ بصوته:خَفَّضَه.و

14- فی حدیث عائشه،قالت :ربما خَفَتَ النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم،بقراءَته،و ربما جَهَر. و

17- حدیثها الآخر :أُنْزِلَتْ [وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا] فی الدُّعاء،و قیل فی القراءَه. ; و الخَفْتُ :ضِدُّ الجَهْرِ.و

14- فی حدیث صلاه الجنازه :کان یقرأُ فی الأُولی بفاتحه الکتاب مُخافَتَهً . هو مفاعَله منه.و

17- فی حدیثها الآخر ،نَظَرَتْ إِلی رجل کادَ یموتُ تَخافُتاً ،فقالتْ:ما لهذا؟ فقیل:إِنه من القُرَّاء.

التَّخافُتُ :تَکَلُّف الخُفُوتِ ،و هو الضَّعْفُ و السُّکونُ،و إِظهارُه من غیر صحه.و خافَتَت الإِِبلُ المَضْغَ: خَفَتَتْه .و خَفَتَ صوته یَخْفِتُ :رَقَّ.و المُخافَتَهُ و التَّخافُتُ :إِسْرار المَنْطِقِ،و الخَفْتُ مثله; قال الشاعر: أُخاطِبُ جَهْراً،إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ ، و شَتَّانَ بین الجَهْر و المَنْطِقِ الخَفْتِ اللیث:الرجل یُخافِتُ بقراءَته إِذا لم یُبَیِّنْ قراءَته برفع الصوت.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا .و تَخافَتَ القومُ إِذا تشاوَرُوا سِرّاً.و فی التنزیل العزیز: یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ عَشْراً .و خَفَتَ الرجلُ خُفُوتاً :ماتَ.

ص :30

و الخُفات :مَوْتُ البَغْته; قال الجعدی: و لَسْتُ،و إِن عَزُّوا علیَّ،بهالِکٍ خُفاتاً ،و لا مُسْتَهْزِمٍ ذاهبِ العَقْلِ قال أَبو عمرو: خُفاتاً :فَجْأَهً.مُسْتَهْزِم:جَزوع.و یقال: خَفَتَ من النُّعاس أَی سَکَن.قال أَبو منصور:معنی قوله خُفاتاً أَی ضَعْفاً و تَذَلُّلاً.و یقال للرجل إِذا ماتَ:قد خَفَتَ أَی انقطع کلامه.و خَفَتَ خُفاتاً أَی مات فَجأَهً; و یقال منه:زَرْعٌ خافِتٌ أَی کأَنه بقی،فلم یَبْلُغْ غایهَ الطُّولِ.و

16- فی حدیث أَبی هریره :مَثَلُ المؤْمن الضعیف،کَمَثل خافِتِ الزرْعِ،یَمیلُ مرَّهً و یَعْتَدِلُ أُخری; و فی روایه:کمثل خافِتَهِ الزرعِ.

الخافِتُ و الخافِتَهُ :ما لانَ و ضَعُفَ من الزرع الغَضِّ،و لُحُوق الهاءِ علی تأْویل السُّنْبله،و منه خَفَتَ الصوتُ إِذا ضَعُفَ و سَکَنَ; قال أَبو عبید:أَراد بالخافِتِ الزرعَ الغَضَّ اللَّیِّنَ; و منه قیل للمَیْتِ:قد خَفَتَ إِذا انقطع کلامه; و أَنشد: حتی إِذا خَفَتَ الدُّعاءُ،و صُرِّعَتْ قَتْلی،کمُنْجَدِعٍ من الغُلاّنِ و المعنی:أَن المؤْمنَ مُرَزَّأ فی نفسه و أَهله و ماله،مَمْنُوٌّ بالأَحْداثِ فی أَمر دنیاه.و

16- یروی :کَمَثل خافَهِ الزَّرْع. و

16- فی الحدیث :نومُ المؤْمنِ سُباتٌ،و سَمْعُه خُفاتٌ . أَی ضعیف لا حِسَّ له.و منه

17- حدیث مُعَاویه و عمرو بن مسعود :سَمْعُه خُفاتٌ ،و فَهمُه تاراتٌ. أَبو سعید: الخافِتُ السحاب الذی لیس فیه ماءٌ،قال:و مثل هذه السحابه لا تَبْرَحُ مکانها،إِنما یسیر،من السحابِ،ذو الماءِ; قال:و الذی یُومِضُ لا یکاد یسیر; و روی الأَزهری عن ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابی أَنشده: بضَرْبٍ یُخَفِّتُ فَوَّارهُ، یقول:نُدْرِکُ بثأْره،فکأَنه لم یُقْتَلْ.و یُخَفِّتُ فَوَّارهُ أَی أَنه واسع،فَدَمه یسیل.ابن سیده و غیره:و الخَفُوت من النساء المهزوله; عن اللحیانی،و قیل:هی التی لا تَکادُ تَبِینُ من الهُزال; و قیل:هی التی تَسْتَحْسِنُها ما دامتْ وَحْدَها،فإِذا رأَیتها فی جماعه من النساء،غَمَزْتَها.اللیث:امرأَه خَفُوتٌ لَفُوتٌ; فالخَفُوتُ التی تأْخُذُها العینُ ما دامتْ وَحْدَها،فَتَقْبَلُها،فإِذا صارتْ بین النساءِ،غَمَزَتْها; و اللَّفُوتُ التی فیها التِواءٌ و انْقِباضٌ; قال أَبو منصور:و لم أَسمع الخَفُوتَ فی نَعْتِ النساء لغیر اللیث.و الخُفْتُ :السَّذابُ،بضم الخاءِ و سکون الفاءِ،لغه فی الخُتْفِ.

خلت:

الأَزهری فی ترجمه حلت:اللیث:الحِلْتِیتُ الأَنجَرُذُ; و أَنشد: علیک بقُنْأَهٍ،و بسَنْدَرُوسٍ، و حِلْتِیتٍ،و شیءٍ من کَنَعْدِ قال الأَزهری:هذا البیت مصنوع،و لا یحتج به; و الذی حَفِظْتُه من البَحْرانیین، الخِلْتِیتُ ،بالخاءِ:الأَنْجَرُذ،قال:و لا أُراه عربیاً محضاً.

خمت:

الخَمِیتُ :السمین،حمیریه.

خنت:

الخِنَّوْتُ :العَیِیُّ الأَبْله.و خِنَّوْتٌ :لقبٌ.و الخِنَّوتُ :دابه من دواب البحر.

ص :31

خنبت:

الخُنْبُتُ :القصیر من الرجال.

خوت:

خاتَه

یَخُوتُه

خَوْتاً :طَرَده.و الخَواتُ و الخَواتهُ :الصَّوْتُ،و خص أَبو حنیفه به صَوْتَ الرعد و السیل،و أَنشد لابن هَرْمَه: و لا حِسَّ إِلاّ خَواتُ السُّیول و خَواتُ الطیر:صَوْتُها; و قد خَوَّتَتْ ; و قیل:کلُّ ما صَوَّتَ،فقد خَوَّت ; و قیل: الخَواتُ لفظ مؤنث،و معناه مذکر،دَویُّ جَناح العُقاب.و خاتَتِ العُقابُ و البازی تَخُوتُ خَواتاً و خَواتَهً ،و انْخاتَتْ ،و اخْتاتَتْ إِذا انْقَضَّتْ علی الصَّیْدِ لتَأْخُذَه،فسمعتَ لجناحَیْها صَوْتاً.و الخائته :العُقابُ التی تَخْتاتُ ،و هو صَوْتُ جَناحَیْها إِذا انْقَضَّتْ فَسمِعْتَ صَوْتَ انْقضاضها،و له حَفیفٌ،و سمعتُ خَواتَها أَی حفیفَها و صوتها.و

16- فی حدیث أَبی الطُّفَیْل و بناءِ الکعبه،قال :فسمعنا خَواتاً من السماءِ. أَی صوْتاً مثل حَفِیف جناح الطائر الضخم.و خاتَتْه العُقابُ تَخُوتُه .و تَخَوَّتَتْه :اخْتَطَفَتْه; قال أَبو ذُؤَیْب،أَو صَخْر الغَیِّ: فخاتَتْ غَزالاً جاثِماً بَصُرَتْ به لدی سَلَماتٍ،عنْد أَدْماءَ سارِبِ و تَخَوَّتَ الشیءَ:اخْتَطَفَه; عن ابن الأَعرابی; و قال ابن رِبْعٍ الهُذَلیّ،أَو الجَموحُ الهُذَلیُّ: تَخُوتُ قُلُوبَ الطَّیر من کلِّ جانبٍ، کما خاتَ ،طَیْرَ الماءِ،وَرْدٌ مُلَمَّعُ الأَصمعی: تَخُوتُ تَخْطَفُ.وَرْدٌ:صَقْر فی لونه وُرْدَهٌ; و قال آخر: و ما القومُ إِلا خَمْسَهٌ،أَو ثلاثهٌ، یَخُوتُونَ أُخْری القومِ خَوْتَ الأَجادِلِ (1)الأَجادِلُ:جمع أَجْدَل،و هو الصَّقْر.و الخَوَّاتُ ،بالتشدید:الرجلُ الجَریءُ; قال الشاعر: لا یَهْتَدی فیه إِلاَّ کلُّ مُنْصَلِتٍ، من الرجال،زَمِیعِ الرَّأْی، خَوَّاتِ و خَوَّاتُ بن جُبَیر الأَنصاری.و تَخَوَّتَ مالَه مثل تَخَوَّفه أَی تَنَقَّصَه.و قال الفراء:ما زال الذِّئْبُ یَخْتاتُ الشاهَ بعد الشاه أَی یَخْتِلها فیَسْرِقُها.و فلان یَخْتاتُ حدیثَ القوم،و یَتَخَوَّتُ إِذا أَخَذَ منه و تَخَطَّفَه.و إِنهم یَخْتاتونَ اللیلَ أَی یَسِیرون و یَقْطَعُون الطریقَ.قال ابن الأَعرابی: خاتَ الرجلُ إِذا أَخْلَفَ وعْدَه.و خاتَ الرجلُ إِذا أَسَنَّ.و

17- فی الحدیث،حدیثِ أَبی جَنْدَل بن عَمْرو بن سُهَیْل :أَنه اخْتاتَ للضَّرب،حتی خِیفَ علی عَقْله. ; قال شمر:هکذا روی،و المعروف أَخَتَّ الرجلُ،فهو مُخِتٌّ إِذا انکسر و اسْتَحْیا،و قد تقدّم.و المُخْتَتی نحو المُخِتّ:و هو المُتَصاغِرُ المُنْکَسِرُ.

خیت:

خاتَ

یَخِیتُ

خَیْتاً و خُیُوتاً :صَوَّتَ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فی خَیْتهِ الطائِر رَیْثٌ عَجَلُهْ و یقال: اخْتاتَ الذئبُ شاهً من الغنم اخْتِیاتاً إِذا اخْتَطَفَها; و کذلک اخْتاتَ الصَّقْرُ الطیرَ.و کلُّ اخْتِطافٍ اخْتیاتٌ و خَوْتٌ; قال أَبو نُخَیله: أَو کاخْتِیاتِ الأَسَدِ الشَّوِیَّا

ص :32

الذی فی لسانه عُقْده و حُبْسه،و یَعْجَلُ فی کلامه،فلا یُطاوِعُه لسانُه.التهذیب:الغَمْغَمَهُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ،و لا یَبینُ لک تَقْطِیعُ الکلام،و أَن یکون الکلامُ مُشْبِهاً لکلام العجم.و الرُّتَّه :کالریح،تمنع منه أَوَّلَ الکلام،فإِذا جاء منه اتَّصَلَ به.قال:و الرُّتَّهُ غریزه،و هی تکثر فی الأَشراف.أَبو عمرو: الرُّتَّی المرأَه اللَّثْغاء.ابن الأَعرابی: رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع فی التاء و غیرها.و الرَّتُّ :الرئیسُ من الرجال فی الشَّرَف و العطاء،و جمعُه رُتوتٌ ; و هؤُلاء رُتوتُ البلدِ.و الرَّتُّ :شیء یُشْبه الخنزیر البَرِّیَّ،و جمعه رُتوتٌ ; و قیل:هی الخنازیر الذکور; قال ابن درید:و زعموا أَنه لم یجئ بها أَحدٌ غیر الخلیل.أَبو عمرو: الرَّتُّ الخنزیر المُجَلِّحُ،و جمعه رِتَتهٌ .و إِیاسُ بن الأَرَتِّ :من شُعَرائهم و کرمائهم; و خَبَّابُ بنُ الأَرَتِّ ،و اللهُ أَعلم.

رفت:

رَفَتَ الشیءَ یَرْفُتُه و یَرْفِتُه رَفْتاً ،و رِفْتهً قبیحهً،عن اللحیانی:و هو رُفاتٌ :کَسَرَه و دَقَّه; و یقال: رَفَتُّ الشیءَ و حَطَمْتُه و کَسَرتُه.و الرُّفاتُ :الحُطام من کل شیء تکَسَّر.و رُفِتَ الشیءُ،فهو مَرْفوتٌ .و رَفَتَ عُنُقَه یَرْفُتُها و یَرْفِتُها رَفْتاً ،عن اللحیانی.و رَفَتَ العَظْمُ یَرْفِتُ رَفْتاً :صار رُفاتاً .و فی التنزیل العزیز: أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً ; أَی دُقاقاً.و

17- فی حدیث ابن الزبیر ،لما أَراد هَدْمَ الکعبه،و بناءَها بالوَرْسِ،قیل له:إِن الوَرْسَ یَتَفَتَّتُ و یَصیر رُفاتاً . و الرُّفاتُ :کل ما دُقَّ فکُسِرَ.و یقال: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا کَسَرها لیَطْبُخَها،و یَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها.ابن الأَعرابی: الرُّفَتُ التِّبنُ.و یقال فی مَثَلٍ:أَنا أَغْنی عَنْکَ من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ ; و التُّفَهُ:عَناقُ الأَرض،و هو ذُو ناب لا یَرْزَأَ التِّبْنَ و الکَلأَ; و التُّفَه یُکتب بالهاء،و الرُّفتُ بالتاء.

شیء أَسْودُ أَیضاً،تُمَتَّن به الزِّقاقُ للخمر و الخل،و قِیرُ السُّفُن یُیَبَّسُ علیه،و زِفْتُ الحَمِیت لا یُیَبَّسُ; و الزِّفْتُ :شیء یخرج من الأَرض،یقع فی الأَودیه،و لیس هو ذلک الزفتَ المعروف.التهذیب فی النوادر: زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمّ الحدیثَ زَفْتاً ،و کَتَّه کَتّاً،بمعنیً.

زکت:

زَکَتَ الإِِناءَ زَکْتاً و زَکَّتَه :کلاهما مَلأَه.و زَکَتَه الرَّبْوُ یَزْکُتُه :مَلأَ جَوفَه.الأَحمر: زَکَّتُّ السِّقاءَ و القِربهَ تَزْکِیتاً :مَلأْتُه،و السقاءُ مَزْکُوتٌ و مُزَکَّتٌ .ابن الأَعرابی: زَکَّتَ فلانٌ فلاناً عَلَیَّ یُزَکِّتُه أَی أَسْخَطه.و أَزْکَتَتِ المرأَهُ بغلام:ولدته،و قِربه مَزْکُوته ،و مَوکُوتهٌ،و مَزکُورهٌ،و مَوکُوره،بمعنی واحد:مملوءه.و فی النوادر:زَفَتَ فلانٌ فی أُذنِ الأَصَمِّ الحدیثَ زَفْتاً،و کَتَّه کَتَّاً،و زَکَتَه ،بمعنی.و

1- فی صفه علیّ،علیه السلام :أَنه کان مَزْکُوتاً . أَی مملوءاً علماً; هو من زَکَتُّ الإِِناءَ إِذا ملأْته.و زَکَتَه الحدیثَ زَکْتاً إِذا أَوعاه إِیاه.و قیل:أَراد کان مَذّاءً من المَذْیِ.

زمت:

الزَّمِیتُ و الزِّمِّیتُ :الحلیم الساکن،القلیل الکلام،کالصِّمِّیتِ; و قیل:الساکتُ،و الاسم الزَّماتَهُ ،و قد تَزَمَّتَ ،و ما أَشدَّ تَزَمُّتَه .و رجل مُتَزَمِّتٌ ،و زِمِّیتٌ ،و فیه زَماته .ابن الأَعرابی:رجل زَمِیتٌ و زِمِّیتٌ إِذا تَوَقَّر فی مجلسه.الجوهری: الزِّمِّیتُ مثال الفِسِّیق،أَوقَرُ من الزِّمِیتِ .و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان من أَزْمَتِهم فی المجلس. أَی من أَرْزَنِهم و أَوْقَرِهم.قال ابن الأَثیر:کذا ذکره الهروی فی کتابه عن النبی،صلی الله علیه و سلم; و الذی جاء فی کتاب أَبی عبید و غیره،قال

14- فی حدیث زید بن ثابت :کان من أَفْکه الناسِ إِذا خَلا مع أَهله،و أَزْمَتِهم فی المجلس. ; قال:و لعلهما حدیثان; و قال الشاعر فی الزِّمِّیت بمعنی الساکن: و القَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّیتُ ، لیس لمَنْ ضُمِّنَه تَزْبِیتٌ و الزُّمَّتُ :طائر أَسود،أَحمر الرجلین و المِنْقار،یَتَلوَّن فی الشمس أَلواناً،دون الغُدافِ شیئاً،و یَدْعُوه العامه:أَبا قَلَمُونَ. و یقال: ازْمَأَتَّ یَزْمَئِتُّ ازْمِئْتاتاً ،فهو مُزْمَئِتٌّ إِذا تَلوَّن أَلواناً مُتَغایره.

زیت:

ابن سیده: الزَّیتُ معروف،عُصاره الزَّیْتون .و الزَّیْتُون :شجر معروف،و الزَّیْتُ :دُهْنه،واحدته زَیْتُونه ،هذا فی قول من جعله فَعْلوتاً; قال ابن جنی:هو مثالٌ فائتٌ،و من العَجب أَن یفوت الکتابَ،و هو فی القرآن العزیز،و علی أَفواه الناس،قال الله،عز و جل: وَ التِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ ;

17- قال ابن عباس :هو تِینُکم هذا،و زَیْتُونکم هذا.

16- قال الفراء:یقال إِنهما مسجدان بالشأْم،أحدهما الذی کلم الله تعالی عنده موسی،علیه السلام; و قیل: الزیتون جبال الشأْم. و یقال للشجره نفسها: زیتونه ،و لثَمرتها: زیتونه ،و الجمع: الزَّیْتون ،و للدهن الذی یستخرج منه: زیت .و یقال للذی یبیع الزیت : زَیَّاتٌ ،و للذی یَعْتَصِره: زَیَّات .و قال أَبو حنیفه: الزیتون من العِضاه.

17- قال الأَصمعی:حدثنی عبد الملک بن صالح بن علی،قال :تَبْقَی الزیتونهُ ثلاثهَ آلافِ سنه.قال:و کلُّ زَیْتُونهٍ بفلَسْطِینَ من غَرْس أُمَم قبل الرُّوم،یقال لهم

ص :35

الیُونانِیُّون. و زِتُّ الثَّریدَ و الطعامَ أَزِیتُه زَیْتاً ،فهو مَزِیتٌ ،علی النَّقْصِ،و مَزْیُوتٌ ،علی التَّمام:عَمِلْتُه بالزَّیت ; قال الفرزدق فی النُّقصان یهجو ذا الأَهْدام: و لم أَرَ سَوَّاقِینَ غُبْراً،کَساقهٍ هکذا أَنشده أَبو علیّ; و الروایه: أَتَتْهم بِعِیرٍ لم تکنْ هَجَرِیَّهً لأَنه لما أَراد أَن یَنْفِی عن عِیرِ جعفرٍ أَن تَجْلِبَ إِلیهم تمراً أَو حِنْطه،إِنما ساقتْ إِلیهم السلاحَ و الرجالَ فقتلوهم; أَ لا تراه یقول قبل هذا: و لم یأْتِ عِیرٌ قبلَها بالذی أَتتْ أَی لم تکن هذه الأَعْدالُ التی حَمَلَتْها العِیرُ من ثیابِ الیَمن،و لا من حنطه الشام.و معنی یُدِلّ:یَذْهَبُ سَنامُه لثِقَلِ حِمْلِه.اللحیانی: زِتُّ الخُبْزَ و الفَتُوتَ لتَتُّه بزَیْتٍ .و زِتُّ رأْسی و رأْسَ فلانٍ:دَهَنْتُه بالزیت .و ازَّتُّ به:ادَّهَنْتُ.و زِتُّ القَومَ:جعلتُ أَدیمهم الزَّیتَ .و زَیَّتُّهم إِذا زَوَّدْتَهم الزیتَ .و زاتَ القومَ یَزیتُهم زَیْتاً :أَطعمهم الزیتَ ; هذه روایه عن اللحیانی.و أَزاتُوا :کثُر عندهم الزیتُ ،عنه أَیضاً،قال:و کذلک کل شیء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم،أَو وهبت لهم،قُلْتَه:فَعَلْتهم،و إِذا أَردتَ أَنَّ ذلک قد کثُر عندهم،قلتَ:قد أَفْعَلُوا.و ازْداتَ فلانٌ إِذا ادَّهَنَ بالزَّیْتِ ،و هو مُزْداتٌ ; و تصغیره بتمامه: مُزَیْتِیتٌ .و جاؤوا یَسْتَزِیتون أَی یَسْتَوْهِبُون الزیتَ .

علیه،لأَنها نعال أَهل النعْمه و السَّعَهِ.قال الأَزهری:کأَنها سُمِّیَتْ سِبْتِیَّهً ،لأِنَّ شعرها قد سُبِتَ عنها أَی حُلِقَ و أُزِیلَ بعِلاج من الدباغ،معلوم عند دَبَّاغِیها.ابن الأَعرابی:سمیت النعال المدبوغه سِبْتِیَّه ،لِأَنها انْسَبَتَت بالدباغ أَی لانَتْ.و فی تسمیه النعل المُتَّخَذَه من السِّبْت سِبْتاً اتساعٌ،مثل قولهم:فلان یَلْبَسُ الصوفَ و القُطْنَ و الإِِبْرَیْسَمَ أَی الثیاب المُتَّخَذَه منها.و یروی: السِّبْتِیَّتَیْن ،علی النَّسب،و إِنما أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر،لِأَنه یمشی بینها; و قیل:کان بها قَذَر،أَو لاخْتیاله فی مَشْیِه.و السَّبْتُ و السُّباتُ :الدَّهْرُ.و ابْنا سُباتٍ :اللیل و النهار; قال ابن أَحمر: فکُنَّا و هم کابْنَیْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًی،ثم کانا مُنْجِداً و تِهامِیَا قال ابن بری:ذکر أَبو جعفر محمد بن حبیب أَن ابْنَیْ سُباتٍ رجلانِ،رأَی أَحدُهما صاحبَه فی المنام،ثم انْتَبَه،و أَحدُهما بنَجْدٍ و الآخر بِتهامه.و قال غیره:ابنا سُبات أَخوانِ،مضی أَحدُهما إِلی مَشْرِقِ الشمسِ لِیَنْظُرَ من أَین تَطْلُعُ،و الآخر إِلی مَغْرِبِ الشمسِ لینظر أَین تَغْرُبُ.و السَّبْتُ :بُرْههٌ من الدهر; قال لبید: و غَنِیتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَی داحِسٍ، لو کان،للنَّفْسِ اللَّجُوجِ،خُلودُ و أَقَمْتُ سَبْتاً ،و سَبْتَهً ،و سَنْبَتاً ،و سَنْبَتَهً أَی بُرْههً.و السَّبْتُ :الراحهُ.و سَبَتَ یَسْبُتُ سَبْتاً :اسْتَراحَ و سَکَنَ.و السُّباتُ :نوم خَفِیّ،کالغَشْیَهِ.و قال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم فی الرأْس حتی یبلغ إِلی القلب.و رجل مَسْبُوتٌ ،من السُّباتِ ،و قد سُبِتَ ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و تَرَکَتْ راعِیَها مَسْبوتا، قد هَمَّ،لما نام،أَنْ یموتا التهذیب:و السَّبْتُ السُّباتُ ; و أَنشد الأَصمعی: یُصْبِحُ مَخْمُوراً،و یُمْسِی سَبْتا أَی مَسْبُوتاً .و المُسْبِتُ :الذی لا یَتَحَرَّکُ،و قد أَسْبَتَ .و یقال: سُبِتَ المریضُ،فهو مَسْبُوت .و أَسْبَتَ الحَیَّهُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا یَتَحَرَّکُ،و قال: أَصَمُّ أَعْمَی،لا یُجِیب الرُّقَی، من طُولِ إِطْرَاقٍ و إِسْباتِ و المَسْبُوتُ :المَیِّتُ و المَغْشِیُّ علیه،و کذلک العلیل إِذا کان مُلْقیً کالنائم یُغَمِّضُ عینیه فی أَکثر أَحواله، مَسْبُوتٌ .و

17- فی حدیث عمرو بن مسعود ،قال لمعاویه:ما تَسْأَلُ عن شیخ نومُه سُباتٌ ،و لیلُه هُباتٌ؟.

السُّباتُ :نوم المریضِ و الشیخِ المُسِنِّ،و هو النَّومهُ الخَفیفه،و أَصْلُه من السَّبْتِ ،الراحهِ و السُّکونِ،أَو من القَطْع و تَرْکِ الأَعْمال.و السُّباتُ :النَّومُ،و أَصْلُه الراحهُ،تقول منه: سَبَتَ یَسْبُتُ ،هذه بالضم وحدها.ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً أَی قِطَعاً; و السَّبْتُ :القَطْع،فکأَنه إِذا نام،فقد انقطع عن الناس.و قال الزجاج: السُّباتُ أَن ینقطع عن الحرکه،و الروحُ فی بدنه،أَی جعلنا نومکم راحه لکم.و السَّبْتُ :من أَیام الأُسبوع،و إِنما سمی السابعُ من

ص :37

أَیام الأُسبوع سَبْتاً ،لأَن الله تعالی ابتدأَ الخلق فیه،و قطع فیه بعضَ خَلْق الأَرض; و یقال:أَمر فیه بنو إِسرائیل بقطع الأَعمال و ترکها; و فی المحکم:و إِنما سمی سَبْتاً ،لِأَن ابتداء الخلق کان من یوم الأَحد إِلی یوم الجمعه،و لم یکن فی السَّبْتِ شیء من الخلق،قالوا:فأَصبحتْ یومَ السَّبْتِ مُنْسَبِتَهً أَی قد تَمَّتْ،و انْقَطَع العملُ فیها; و قیل:سمی بذلک لِأَن الیهود کانوا یَنْقَطِعون فیه عن العمل و التصرف،و الجمع أَسبُتٌ و سُبُوتٌ .و قد سَبَتُوا یَسْبِتُون و یَسْبُتون ،و أَسْبَتُوا :دخَلُوا فی السَّبْتِ .و الإِِسْباتُ :الدخولُ فی السَّبْتِ .و السَّبْتُ :قیامُ الیهود بأَمر سُنَّتِها.قال تعالی: وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ .و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً ،و اَلنَّوْمَ سُبٰاتاً ; قال:قَطْعاً لأَعْمالکم.قال:و أَخطأَ من قال:سُمِّیَ السَبْتَ ،لِأَن الله أَمر بنی إِسرائیل فیه بالاستراحه; و خَلَق هو،عز و جل،السماوات و الأَرضَ فی سته أَیام،آخرها یوم الجمعه،ثم استراح و انقطع العمل،فسمی السابعُ یوم السبت .قال:و هذا خطأٌ لأَنه لا یُعلم فی کلام العرب سَبَتَ ،بمعنی اسْتَراح،و إِنما معنی سَبَتَ :قَطَعَ،و لا یوصف الله،تعالی و تَقَدَّس،بالاستراحه،لأَنه لا یَتْعَبُ،و الراحه لا تکون إِلا بعد تَعَبٍ و شَغَلٍ،و کلاهما زائل عن الله تعالی،قال:و اتفق أَهل العلم علی أَن الله تعالی ابتدأَ الخلق یوم السَّبْت ،و لم یَخْلُقْ یومَ الجمعه سماء و لا أَرضاً.قال الأَزهری:و الدلیل علی صحه ما قال،ما روی عن عبد الله بن عمر،قال:خلق الله التُّربهَ یومَ السَّبْت ،و خلق الحجاره یوم الأَحد،و خلق السحاب یوم الإثنین،و خَلَق الکُرومَ یوم الثلاثاء،و خلق الملائکه یوم الأَربعاء،و خلق الدواب یوم الخمیس،و خلق آدم یوم الجمعه فیما بین العصر و غروب الشمس.و

16- فی الحدیث :فما رأَینا الشمسَ سَبْتاً . ; قیل:أَراد أُسبوعاً من السَّبْت إِلی السَّبْت ،فأَطلق علیه اسم الیوم،کما یقال:عشرون خریفاً،و یرادُ عشرون سنه; و قیل:أَراد بالسَّبْتِ مُدَّهً من الأَزمان،قلیله کانت أَو کثیره.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تَکُ سَبْتِیًّا أَی ممن یصوم السَّبْتَ وحده.و سَبَتَ عِلاوَتَه:ضَرَبَ عُنُقَه.و السَّبْتُ :السیر السریع; و أَنشد لحمید بن ثور: و مَطْوِیَّهِ الأَقْرَابِ،أَما نَهارُها فسَبْتٌ ،و أَما لیلُها فزَمِیلُ و سَبَتَت الناقهُ تَسْبِتُ سَبْتاً ،و هی سَبُوتٌ .و السَّبْت :سَیْر فوق العَنَقِ; و قیل:هو ضَرْبٌ من السَّیْر،و فی نسخه:سیر الإِِبل; قال رؤْبه: یَمْشِی بها ذو المِرَّهِ السَّبُوتُ ، و هْوَ من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و السَّبْتُ أَیضاً:السَّبْقُ فی العَدْوِ.و فرس سَبْتٌ إِذا کان جواداً،کثیر العَدْو.و السَّبْت :الحَلْقُ،و فی الصحاح:حلق الرأْس.و سَبَتَ رأْسَهُ و شعرَه یسْبُتُه سَبْتاً ،و سَلَتَه،و سَبَدَه:حَلَقَه; قال:و سَبَدَه إِذا أَعْفَاه،و هو من الأَضدادِ.و سَبَتَ الشیءَ سَبْتاً و سَبَّتَه :قَطَعَه،و خَصَّ به اللحیانی الأَعناقَ.و سَبَتَت اللُّقْمهُ حَلْقی و سَبَّتَتْه :قَطَعَتْه،و التخفیف أَکثر.و السَّبْتاء من الأَرض:کالصَّحْراء،و قیل:أَرض سَبْتاء ،لا شجر فیها.أَبو زید: السَّبْتاء الصحراء،و الجمع سَباتی و سباتی .و أَرضٌ سَبْتاء :مُستَوِیه.

ص :38

و انْسَبَتَتِ الرُّطَبه:جَرَی فیها کلها الإِِرْطابُ.و انْسَبَتَ الرُّطَبُ:عَمَّه کلَّه الإِِرْطابُ.و رُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّه الإِِرْطابُ.و انْسَبَتَتِ الرُّطَبَهُ أَی لانَتْ.و رُطَبهٌ مُنْسَبِتَهٌ أَی لَیِّنه; و قال عنتره: بَطَلٌ کأَنَّ ثِبابَه فی سَرْحَهٍ، یُحْذَی نِعالَ السِّبْتِ ،لیس بتَوأَمِ مدحه بأَربع خصال کرام:إِحداها أَنه جعله بطلاً أَی شجاعاً،الثانیه أَنه جعله طویلاً،شبهه بالسَّرْحه،الثالثه أَنه جعله شریفاً،للُبْسه نِعالَ السِّبْتِ ،الرابعه أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامیاً،لِأَن التَّوْأَم یکون أَنْقَصَ خَلْقاً و قوَّه و عَقْلاً و خُلُقاً.و السَّبْتُ :إِرسال الشعر عن العَقْصِ.و السُّبْتُ و السَّبْتُ :نَبات شِبْه الخِطْمِیِّ،الأَخیره عن کراع; أَنشد قُطْرُبٌ: و أَرْضٍ یَحارُ بها المُدْلِجُونْ، تَرَی السُّبْتَ فیها کرُکنِ الکَثِیبْ و قال أَبو حنیفه: السِّبِتُّ نبت،معرَّب من شِبِتٍّ; قال:و زعم بعض الرواه أَنه السَّنُّوتُ.و السَّبَنْتَی و السَّبَنْدَی:الجَرِیء المُقْدِم مِن کل شیء،و الیاء للإِِلحاق لا للتأْنیث،أَ لا تری أَن الهاء تلحقه و التنوین،و یقال:سَبَنْتاه و سَبَنْداه؟ قال ابن أَحمر یصف رجلاً: کأَنَّ اللیلَ لا یَغْسُو علیه، إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاهَ الأَمُونَا یعنی الناقه.و السَّبَنْتَی :النَّمِرُ،و یُشْبِهُ أَن یکونَ سمی به لجُرْأَتِه; و قیل: السَّبَنْتَی الأَسَدُ،و الأُنثی بالهاء; قال الشماخ یرثی عمر بن الخطاب رضی الله عنه: جَزَی اللّٰهُ خیراً من إِمامٍ،و بارَکَتْ قال ابن بری:البیت لمُزَرِّدٍ (1)،أَخی الشَّماخ.یقول:ما کنتُ أَخْشَی أَن یقتله أَبو لؤلؤه،و أَن یَجْتَرِئَ علی قتله.و الأَزْرَقُ:العَدُوُّ،و هو أَیضاً الذی یکون أَزْرَقَ العین،و ذلک یکون فی العَجَم.و المُطْرِقُ:المُسْتَرْخی العین.و قیل: السَّبَنْتَاه اللَّبُؤَهُ الجَریئه; و قیل:الناقه الجَریئه الصدر،و لیس هذا الأَخیر بقوی،و جمعها سَبانتُ ،و من العرب من یجمعها سَباتَی; و یقال للمرأَه السَّلِیطه: سَبَنْتَاه ; و یقال:هی سَبَنْتَاهٌ فی جِلْدِ حَبَنْداه.

سبخت:

سُبُّخْتٌ :لقب أَبی عبیده; أَنشد ثعلب: فَخُذْ مِن سَلْح کَیْسانٍ، و مِنْ أَظْفَارِ سُبُّخْتِ

سبرت:

السُّبْرُوتُ :الشیء القلیل.مالٌ سُبْرُوتٌ :قلیل.و السُّبْرُتُ ،و السُّبْرُوتُ ،و السِّبْرِیتُ ،و السِّبْراتُ :المحتاج المُقِلُّ; و قیل:الذی لا شیء له.و هو السِّبْرِیتهُ ،و الأُنثی سِبْرِیته أَیضاً.و السُّبْرُوتُ أَیضاً:المُفْلِسُ; و قال أَبو زید:رجل سُبْرُوتٌ و سِبْرِیتٌ ،و امرأَهٌ سُبْرُوتَهٌ و سِبْریتهٌ إِذا کانا فقیرین،مِن رجال و نساء سَبارِیتَ ،

ص :39

و هم المساکین و المحتاجون.الأَصمعی: السُّبْرُوتُ الفقیر.و السُّبْرُوت :الشیء التافه القَلیلُ.و السُّبْروت :الغلام الأَمْرد.و السُّبْرُوتُ :الأَرض الصَّفْصَف; و فی الصحاح:الأَرضُ القَفْر.و السُّبْرُوتُ :القاع لا نَبات فیه; و أَرْضٌ سِبْراتٌ ،و سِبْریتٌ ،و سُبْرُوتٌ :لا نبات بها; و قیل:لا شیء فیها،و الجمع سَباریتُ و سَبارٍ ; الأَخیره نادره عن اللحیانی.و حکی اللحیانی عن الأَصمعی:أَرض بنی فلان سُبرُوتٌ و سِبْریتٌ ،لا شیء فیها.و حکی:أَرضٌ سَباریتُ ،کأَنه جَعَلَ کلَّ جُزء منها سُبْرُوتاً ،أَو سِبْرِیتاً .أَبو عبید: السَّباریتُ الفَلَواتُ التی لا شیء بها; الأَصمعی: السَّباریتُ الأَرض التی لا یَنْبُتُ فیها شیء،و منها سمی الرجل المُعْدِم سُبْرُوتاً ; قال الشاعر: یا ابْنَهَ شَیْخٍ ما لَه سُبْرُوتُ و السُّبْرُوت :الطویلُ.

ستت:

التهذیب،اللیث: السِّتُّ و السِّتَّه فی التأْسیس علی غیر لفظیهما،و هما فی الأَصل سِدْسٌ و سِدْسَهٌ،و لکنهم أَرادوا إِدغام الدال فی السین،فالتقیا عند مَخْرَج التاء،فغَلَبَتْ علیها کما غَلَبَتِ الحاءُ علی العین فی لغه سَعْد،فیقولون:کنتُ محهم،فی معنی مَعَهُم. و بیان ذلک:أَنک تصغر سته سُدَیْسهً ،و جمیع تصغیرها علی ذلک،و کذلک الأَسداس .ابن السکیت:یقال جاءَ فلان خامساً و خامیاً،و سادساً و سادیاً و ساتّاً ; و أَنشد: إِذا ما عُدَّ أَربعهٌ فِسالٌ، فزَوْجُکِ خامِسٌ،و أَبوکِ سادی قال:فمن قال سادساً،بناه علی السِّدْسِ،و مَن قال ساتّاً بناه علی لفظ سِتَّه و سِتٍّ ،و الأَصْلُ سِدْسَه،فأَدغموا الدال فی السین،فصارت تاء مشدده; و من قال سادیاً و خامِیاً،أَبدل من السین یاء; و قد یبدلون بعض الحروف یاء،کقولهم فی إِما إِیما،و فی تَسَنَّن تَسَنَّی،و فی تَقَضَّضَ تَقَضَّی،و فی تَلَعَّعَ تَلَعَّی،و فی تَسَرَّرَ تَسَرَّی.الکسائی:کان القومُ ثلاثهً فرَبَعْتُهم أَی صِرْتُ رابعَهم،و کانوا أَربعه فَخَمَسْتُهم،و کذلک إِلی العشره،و کذلک إِذا أَخذتَ الثُّلُثَ من أَموالهم،أَو السُّدُسَ،قلتَ:ثَلَثْتهم،و فی الرُّبُع:رَبَعْتُهم،إِلی العُشْر; فإِذا جئت إِلی یَفْعل،قلت فی العدد:یَخْمِسُ و یَثْلِثُ إِلی العَشْر إِلاّ ثلاثه أَحرف،فإِنها بالفتح فی الحدّین جمیعاً،یَرْبَعُ و یَسْبَعُ و یَتْسَعُ; و تقول فی الأَموال:یَثْلُث و یَخْمُس و یَسْدُسُ،بالضم،إِذا أَخذت ثُلُثَ أَموالهم،أَو خُمْسَها،أَو سُدْسَها; و کذلک عَشَرَهُمْ یَعْشُرهم إِذا أَخَذ منهم العُشْرَ،و عَشَرَهم یَعْشِرُهُمْ إِذا کان عاشِرَهم.الأَصمعی:إِذا أَلْقَی البَعِیرُ السِّنَّ التی بعد الرَّباعِیَهِ،و ذلک فی السَّنهِ الثامنهِ،فهو سَدَسٌ و سَدیسٌ،و هما فی المذکر و المؤنث،بغیر هاء.ابن السکیت:تقول عندی سِتَّهُ رجالٍ و سِتُّ نِسْوهٍ،و تقول:عندی ستهُ رجالٍ و نِسْوهٍ أَی عندی ثلاثهٌ من هؤلاء،و ثلاثٌ من هؤلاء; و إِن شئت قلت:عندی ستهٌ رجال و نِسْوهٌ،فَنَسَقْتَ بالنسوه علی السته أَی عندی ستهٌ من هؤلاء،و عندی نسوهٌ.و کذلک کلُّ عدد احتمل أَن یُفْرَدَ منه جمعانِ،مثل السِّتِّ و السَّبْع و ما فوقهما،فلک فیه الوجهان; فإِن کان عدد لا یحتمل أَن یفرد منه جمعان،مثل الخَمْسِ و الأَرْبَعِ و الثلاثِ،فالرفع لا غیر،تقول:

ص :40

عندی خمسهُ رجال و نِسوهٌ،و لا یکون الخَفْضُ،و کذلک الأَربعه و الثلاثه،و هذا قول جمیع النحویین.و السِّتُّون :عَقْدٌ بین عَقْدَی الخمسین و السبعین،و هو مبنی علی غیر لفظِ واحِده،و الأَصلُ فیه السِّتُّ ; تقول:أَخذتُ منه ستین درهماً.و

17- فی الحدیث :أَن سَعْداً خَطَبَ امرأَهً بمکه،فقیل له إِنها تَمْشِی علی سِتٍّ إِذا أَقْبَلَتْ،و علی أَربع إِذا أَدْبَرَتْ. ; یعنی بالسِّتِّ یدیها و ثَدْیَیْها و رِجْلَیها أَی أَنها لعِظَم ثدییها و یدیها،کأَنها تَمْشِی مُکِبَّهً،و الأَربعُ رجلاها و أَلیتاها،و أَنهما کادتا تَمَسَّان الأَرضَ لعظمهما،و هی بنتُ غَیْلانَ الثَّقَفِیَّهُ التی قیل فیها تُقْبِلُ بأَربع و تُدْبِرُ بثَمانٍ،و کانت تحتَ عبد الرحمن بن عوف،و قد ذکرنا معظم هذه الترجمه فی ترجمه سدس.ابن الأَعرابی: السَّتُّ الکلامُ القبیحُ،یقال: سَتَّه و سَدَّه إِذا عابه.و السَّدُّ:العَیْبُ.و أَما اسْتٌ،فیذکر فی باب الهاء،لأَن أَصلها سَتَهٌ،بالهاء،و الله أَعلم.

سجست:

سِجْسَتانُ و سَجِسْتانُ :کُورَهٌ معروفه،و هی فارسیه،ذکره ابن سیده فی الرباعی.

سحت:

السُّحْتُ و السُّحُتُ :کلُّ حرام قبیح الذِّکر; و قیل:هو ما خَبُثَ من المَکاسب و حَرُم فلَزِمَ عنه العارُ،و قَبیحُ الذِّکْر،کَثَمن الکلب و الخمر و الخنزیر،و الجمعُ أَسْحاتٌ ; و إِذا وَقَع الرجلُ فیها،قیل:قد أَسْحَتَ الرجلُ.و السُّحْتُ :الحرامُ الذی لا یَحِلُّ کَسْبُه،لأَنه یَسْحَتُ البرکهَ أَی یُذْهِبُها.و أَسْحَتَتْ تجارتُه:خَبُثَتْ و حَرُمَتْ.و سَحَتَ فی تجارته،و أَسْحَتَ :اکْتَسَبَ السُّحْتَ .و سَحَتَ الشیءَ یَسْحَتُه سَحْتاً :قَشَره قلیلاً قلیلاً.و سَحَتُّ الشَّحْمَ عن اللحم:قَشَرْتُه عنه،مثل سَحَفْتُه.و السَحْتُ :العذابُ.و سَحَتْناهم :بَلَغْنا مَجْهُودَهم فی المَشَقَّه علیهم.و أَسْحَتْناهم :لغه.و أَسْحَتَ الرجلَ:اسْتَأْصَلَ ما عنده.و قوله عز و جل: فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ ; قرئ فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ ،و یَسْحَتَکم ،بفتح الیاء و الحاء; و یُسْحِتُ :أَکثر. فیَسْحَتکم :یَقْشِرکم; و یُسْحِتَکُمْ :یَسْتَأْصِلکم.و سَحَتَ الحَجَّامُ الخِتانَ سَحْتاً ،و أَسْحَتَه :اسْتَأْصله،و کذلک أَغْدَفَه.یقال:إِذا خَتَنْتَ فلا تُغْدِفْ،و لا تُسْحِتْ .و قال اللحیانی: سَحَتَ رأْسَه سَحْتاً و أَسْحَتَه :اسْتَأْصَلَه حَلْقاً.و أَسْحَتَ مالَه:اسْتَأْصَلَه و أَفْسَدَه; قال الفرزدق: و عَضّ زمانٍ،یا ابنَ مَرْوانَ،لم یَدَعْ من المالِ إِلاَّ مُسْحَتاً ،أَو مُجَلَّفُ قال:و العرب تقول سَحَتَ و أَسْحَتَ ،و یروی:إِلا مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّف،و مَن رواه کذلک،جعل معنی لم یَدَعْ،لم یَتَقارَّ; و من رواه:إِلا مُسْحَتاً ،جعل لم یَدَعْ،بمعنی لم یَتْرُکْ،و رفع قوله:أَو مُجَلَّفٌ بإِضمارٍ،کأَنه قال:أَو هو مُجَلَّف; قال الأَزهری:و هذا هو قول الکسائی.و مالٌ مَسْحُوتٌ و مُسْحَتٌ أَی مُذْهَبٌ.و السَّحِیتَهُ من السَّحاب:التی تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به.و یقال:مالُ فلانٍ سُحْتٌ أَی لا شیء علی من اسْتَهْلَکه; و دَمُه سُحْتٌ أَی لا شیء علی من سَفَکه،و اشتقاقُه من السَّحْتِ ،و هو الإِِهلاکُ و الاسْتئصال.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَحْمَی لجُرَشَ حِمًی،و کَتَبَ لهم بذلک کتاباً فیه:فمن رَعاه من الناس فمالُه سُحْتٌ . أَی هَدَرٌ.و قرئَ: أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ ،مُثَقَّلاً و مخفَّفاً،

ص :41

و تأْویلُه أَن الرُّشَی التی یأْکلونها،یُعقِبُهم الله بها،أَن یُسْحِتَهم بعذاب،کما قال الله،عز و جل: لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً، فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ .و

17- فی حدیث ابن رَواحه و خَرْصِ النَّخْل ،أَنه قال لیَهُودِ خَیْبَر،لما أَرادوا أَن یَرْشُوه:أَ تُطْعِمُونی السُّحْتَ . أَی الحرامَ; سَمَّی الرَّشْوَهَ فی الحکم سُحْتاً .و

16- فی الحدیث :یأْتی علی الناس زمانٌ یُسْتَحَلُّ فیه کذا و کذا.و السُّحْتُ . :الهَدِیَّه أَی الرَّشْوَهُ فی الحکم و الشهاده و نحوهما،و یَرِدُ فی الکلام علی المکروه مَرَّهً،و علی الحرام أُخری،و یُسْتَدَلُّ علیه بالقرائن،و قد تکرر فی الحدیث.و أُسْحِتَ الرجلُ،علی صیغه فعل المفعول:ذَهَبَ مالُه; عن اللحیانی.و السَّحْتُ :شِدَّهُ الأَکْل و الشُّرْب.و رجل سُحْتٌ و سَحِیتٌ و مَسْحُوتٌ :رَغِیبٌ،واسعُ الجوف،لا یَشْبَعُ.و فی الصحاح:رجل مَسْحُوتُ الجَوْف لا یَشْبَعُ; و قیل: المَسْحوتُ الجائع،و الأُنثی مَسْحُوته بالهاء.و قال رؤبه یصف یونسَ،صلواتُ الله علی نبینا و علیه،و الحُوتَ الذی الْتَهَمه: یُدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ یقول:نَحَّی اللهُ،عز و جل،جَوانِبَ جَوْفِ الحوتِ عن یونُس و جافاه عنه،فلا یُصِیبه منه أَذًی; و مَن رواه:[یَدْفَعُ عنه جَوْفُه المَسْحُوتُ ] یرید أَن جوفَ الحُوت صار وقایهً له من الغَرق،و إِنما دَفَع اللهُ عنه.قال ابن الفرج:سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِیَّ یقول:بَرْدٌ بَحْتٌ،و سَحْتٌ ،و لَحْتٌ أَی صادق،مثل ساحهِ الدار و باحَتِها.و السُّحْلُوتُ :الماجِنَهُ.

سخت:

السُّخْتُ :أَوّلُ ما یَخْرُجُ من بَطْنِ ذی الخُفِّ ساعهَ تَضَعُه أُمُّه،قبل أَن یَأْکُلَ،و العِقْیُ من الصبی ساعه یولَدُ،و هو من الحافر الرَّدَجُ.و السُّخْتُ من السَّلِیل:بمنزله الرَّدَج،یَخْرُجُ أَصْفَر فی عِظَم النَّعْل.و اسْخاتَّ الجُرْحُ اسْخِیتاتاً :سَکَنَ ورَمُه.و شیء سَخْتٌ و سِخْتِیتٌ :صُلْبٌ دقیقٌ،و أَصله فارسی.و السِّخْتِیتُ :دُقاقُ التراب،و هو الغُبار الشدیدُ الارتفاع; أَنشد یعقوب: جاءَتْ مَعاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتَا، و هی تُثِیرُ الساطِعَ السِّخْتِیتَا و یروی:الشِّخْتِیتَا،و سیأْتی ذکره; و قیل:هو دُقاق السَّویق; و قیل:هو السَّویقُ الذی لا یُلَتُّ بالأُدْم.الأَصمعی:یسمی السَّویقُ الدُّقاقُ السِّخْتِیتَ ،و کذلک الدَّقِیقُ الحُوَّاری: سِخْتِیتٌ .و کَذِبٌ سِخْتِیتٌ :خالص; قال رؤْبه: هل یُنْجِیَنِّی کَذِبٌ سِخْتِیتُ ، أَو فِضَّهٌ،أَو ذَهَبٌ کِبْریتُ؟ أَبو عمرو و ابن الأَعرابی: سِخْتِیتٌ ،بالکسر،أَی شدید; و أَنشد لرؤْبه: هل یُنْجِیَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ قال أَبو علی: سِخْتِیتٌ من السَّخْتِ ،کزِحْلِیلٍ من الزَّحْلِ.و السَّخْتُ :الشدید.اللحیانی:یقال هذا حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ أَی شدید،و هو معروف فی کلام العرب،و هم ربما استعملوا بعض کلام العجم،کما قالوا للمِسْحِ بِلاسٌ.أَبو عمرو: السِّخْتِیتُ الدقیق من کل شیء; و أَنشد: و لو سَبَخْتَ الوَبَر العَمِیتَا ،

ص :42

و بِعْتَهم طَحِینَک السِّخْتِیتَا ،

إِذَنْ رَجَوْنا لکَ أَن تَلُوتَا

اللَّوْتُ:الکِتمانُ.و السَّبْخُ:سَلُّ الصُّوفِ و القُطْنِ.التهذیب فی النوادر:نَخَتَ فلانٌ لفلانٍ،و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.

سفت:

سَفِتَ الماءَ و الشَّرابَ،بالکسر، یَسْفَتُه سَفْتاً :أَکثر منه،فلم یَرْوَ.و سَفِتُّ الماء أَسْفَتُه سَفْتاً ،کذلک; و کذلک سَفِهْتُه و سَفِفْتُه.و قال ابن درید: السَّفِتُ الطعامُ الذی لا برَکه فیه.و السِّفْتُ لغه فی الزفْت; عن الزجاجی.و اسْتَفَتَ الشیءَ:ذَهَب به; عن ثعلب.

سقت:

سَقِتَ الطعامُ سَقْتاً و سَقَتاً ،فهو سَقِتٌ :لم تکن له بَرَکه.

سکت:

السَّکْتُ و السُّکُوتُ :خلافُ النُّطْقِ; و قد سَکَتَ یَسْکُتُ سَکْتاً و سُکاتاً و سُکوتاً ،و أَسْکَتَ .اللیث:یقال سَکَتَ الصائتُ یَسْکُتُ سُکوتاً إِذا صَمَت; و الاسم من سَکَت : السَّکْتهُ و السُّکْتهُ ; عن اللحیانی.و یقال:تَکَلَّم الرجلُ ثم سَکَت ،بغیر أَلف،فإِذا انقطع کلامُه فلم یَتَکَلَّمْ،قیل: أَسْکَتَ ; و أَنشد: قد رابَنی أَنَّ الکَرِیَّ أَسْکَتا ، لو کان مَعْنِیًّا بنَا لَهَیَّتا و قیل: سَکَتَ تَعَمَّدَ السُّکُوتَ ،و أَسْکَتَ :أَطْرَقَ من فِکْره،أَو داء،أَو فَرَق.و

17- فی حدیث أَبی أُمامه :و أَسْکَتَ و اسْتَغْضَبَ و مَکَثَ طویلاً. أَی أَعْرَضَ و لم یتکلم.و یقال:ضَرَبْتُه حتی أَسْکَتَ ،و قد أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه،فإِن طالَ سُکوتُه من شَرْبه أَو داءٍ،قیل:به سُکات .و ساکَتَنی فَسَکتُّ ،و السَّکْتَهُ ،بالفتح:داء.و أَخَذَهُ سَکْتٌ ،و سَکْتهٌ ،و سُکاتٌ ،و ساکوته .و رجل ساکِتٌ ،و سَکُوتٌ ،و ساکُوتٌ ،و سِکِّیتٌ ،و سِکْتِیتٌ ; کثیر السُّکُوت .و رجل سَکْتٌ ،بَیِّنُ السَّاکُوتهِ و السُّکُوتِ ،إِذا کان کثیر السُّکُوت .و رجل سَکِتٌ :قلیلُ الکلام،فإِذا تکلم أَحسنَ.و رجل سَکِتٌ ،و سِکِّیتٌ ،و ساکوتُ ،و ساکوته إِذا کان قلیل الکلام من غیر عِیٍّ،فإِذا تَکَلَّم أَحْسَنَ.قال أَبو زید:سمعت رجلاً من قَیس یقول:هذا رجل سِکْتِیتٌ ،بمعنی سِکِّیتٍ .و رماه اللهُ بسُکاتهٍ و سُکاتٍ ،و لم یُفَسّروه; قال ابن سیده و عندی أَن معناه:بهَمٍّ یُسْکِتُه ،أَو بأَمْر یَسْکُت منه.و أَصابَ فلاناً سُکاتٌ إِذا أَصابه داء منعه من الکلام.أَبو زید:صَمَتَ الرجلُ،و أَصْمَتَ،و سَکَتَ ،و أَسْکتَ ،و أَسْکَتَه اللهُ،و سَکَّته ،بمعنًی.و رَمَیْتُه بسُکاته أَی بما أَسْکَتَه .ابن سیده:رماه بصُماته و سُکاته أَی بما صَمَتَ منه و سَکَتَ ; قال ابن سیده:و إِنما ذکرتُ الصُّماتَ،هاهنا،لأَنه قلما یُتَکَلَّم بسُکاته ،إِلاّ مع صُماته،و سیأْتی ذکره فی موضعه،إِن شاء الله.و

17- فی حدیث ماعزٍ :فرمَیْناه بِجَلامِیدِ الحَرَّه حتی سَکَت . أَی مات.و السُّکْته ،بالضم:ما أُسْکِتَ به صبی أَو غیره.و قال اللحیانی:ما له سِکْته لِعیالِه و سُکْته أَی ما یُطْعِمُهم فیُسْکتُهم به.و السَّکُوتُ من الإِِبل:التی لا تَرْغُو عند الرَّحْلَه;

ص :43

قال ابن سیده:أَعنی بالرَّحْلَهِ،هاهنا،وَضْعَ الرَّحْلِ علیها; و قد سَکَتَتْ سُکُوتاً ،و هُنَّ سُکُوتٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِهِ سُکُوتَا ، سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا قال:و روایهُ أَبی العَلاء: یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِه سُفُوتَا من قولک:سَفِتَ الماءَ إِذا شَرِبَ منه کثیراً،فلم یَرْوَ; و أَراد باردَ مائِه،فوضع المصدر موضع الصفه; کما قال: إِذا شَکَوْنا سَنَهً حَسُوسَا، تَأْکُلُ بعدَ الخُضْرَهِ الیَبیسا و حَیَّهٌ سَکُوتٌ و سُکاتٌ إِذا لم یَشعُرْ به الملسوع حتی یَلْسَعَه; و أَنشد یذکر رجلاً داهیه: فما تَزْدَرِی من حَیَّهٍ جَبَلِیَّهٍ، سُکاتٍ ،إِذا ما عَضَّ لیس بأَدْرَدا و ذهب بالهاء إِلی تأْنیث لفظ الحیه.و السَّکْتَه فی الصلاه:أَن یَسْکُتَ بعد الافْتِتاح،و هی تُسْتَحبُّ،و کذلک السَّکْتَه بعد الفَراغ من الفاتحه.التهذیب: السَّکْتَتان فی الصلاهِ تُسْتَحَبَّانِ:أَن تَسْکُتَ بعد الافتتاح سَکْتهً ،ثم تَفتَتِح القراءه،فإِذا فَرَغْتَ من القراءه، سَکَتَّ أَیضاً سَکْتَهً ،ثم تَفْتَتح ما تیسر من القرآن.و

16- فی الحدیث :ما تقول فی إِسْکاتَتِک ؟. قال ابن الأَثیر:هی إِفْعاله من السُّکوت ،معناها سُکوتٌ یقتضی بعده کلاماً،أَو قراءَهً مع قِصَرِ المدَّه; و قیل:أَراد بهذا السُّکوتِ تَرْکَ رَفْعِ الصَّوْت بالکلام،أَ لا تراه قال:ما تقول فی إِسْکاتَتِک ؟ أَی سُکوتِکَ عن الجَهْر،دون السُّکوت عن القراءَه و القول.و السَّکْتُ :من أَصوات الأَلحان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین،و هو من السُّکوت .التهذیب:و السَّکْتُ من أُصول الأَلحان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغْمَتین مِن غیر تَنَفُّسٍ،یُراد بذلک فصل ما بینهما.و سَکَتَ الغَضَبُ:مثل سَکَنَ فَتَر.و فی التنزیل العزیز: وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ; قال الزجاج:معناه و لما سَکَنَ; و قیل:معناه و لما سَکَتَ موسَی عن الغَضَبِ،علی القَلب،کما قالوا:أَدْخَلْتُ القَلَنْسُوه فی رأْسی; و المعنی أَدْخَلْتُ رأْسی فی القَلَنْسُوه.قال:و القول الأَوّل الذی معناه سَکَنَ،هو قول أَهل العربیه.قال:و یقال سَکَتَ الرجلُ یَسْکُتُ سَکْتاً إِذا سَکَنَ; و سَکَتَ یَسْکُتُ سُکوتاً و سَکْتاً إِذا قَطَع الکلام; و سَکَتَ الحَرُّ:اشتد،و رَکَدَت الریح.و أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه:سَکَنَتْ.و أَسْکَتَ عن الشیء:أَعرَضَ.و السُّکَیْتُ و السُّکَّیْتُ ،بالتشدید و التخفیف:الذی یجیء فی آخر الحَلْبه،آخر الخیل.اللیث: السُّکَیْتُ مثل الکُمَیْتِ،خفیفٌ:العاشرُ الذی یجیءُ فی آخر الخیل،إِذا أُجْرِیَتْ،بَقِیَ مُسْکِتاً .و فی الصحاح:آخر ما یجیءُ من الخیل فی الحَلْبه،من العَشْر المعدودات; و قد یشدّد،فیقال السُّکَّیْتُ ،و هو القاسُور و الفِسْکِلُ أَیضاً،و ما جاء بعده لا یُعْتَدُّ به.قال سیبویه: سُکَیْتٌ ترخیم سُکَّیتٍ ،یعنی أَن تصغیر سُکَّیْتٍ إِنما هو سُکَیْکیتٌ ،فإِذا رُخِّمَ،حُذفت زائدتاه.و سَکَتَ الفرسُ:جاءَ سُکَیْتاً .

ص :44

و رأَیتُ أَسْکاتاً من الناس أَی فِرَقاً متفرّقه; عن ابن الأَعرابی،و لم یذکر لها واحداً; و قال اللحیانی:هم الأَوْباش،و تقول:کنت علی سُکَاتِ هذه الحاجه أَی علی شَرَفٍ من إِدراکها.

سلت:

سَلَتَ المِعَی یَسْلِتُه سَلْتاً :أَخرجه بیده; و السُّلاتهُ :ما سُلِتَ منه.و

16- فی حدیث أَهل النار :فیَنْفُذ الحَمِیم إِلی جوفه، فَیَسْلِتُ ما فیه. أَی یَقْطَعُه و یستأْصله.و السَّلْتُ :قَبْضُکَ علی الشیء،أَصابه قَذَر و لَطْخٌ، فَتَسْلِتُه عنه سَلْتاً . و انْسَلَتَ عنَّا:انْسَلَّ مِن غیر أَن یُعْلَم به.و ذهب منی الأَمْرُ فَلْتَهً و سَلْتَهً أَی سَبَقَنی و فاتَنی.و سَلَتَ أَنْفَه بالسیف; و فی المحکم:و سَلَتَ أَنْفَه یَسْلِتُه و یَسْلُته سَلْتاً :جَدَعَه.و الرجل أَسْلَتُ إِذا أُوعِبَ جَدْعُ أَنفه.و الأَسْلَتُ :الأَجْدَع،و به سمِّی الرجل،و أَبو قَیْس بن الأَسْلَتِ الشاعرُ.و

17- فی حدیث سلمان :أَن عمر قال مَن یأْخذها بما فیها؟ یعنی الخلافه،فقال سلمان:مَن سَلَتَ اللهُ أَنفَه. أَی جَدَعَه و قَطَعَه.و

17- فی حدیث حذیفه و أَزْدِ عُمانَ : سَلَتَ اللهُ أَقدامَها. أَی قَطَعَها.و سَلَتَ یدَه بالسیف:قَطَعَها.یقال: سَلَتَ فلانٌ أَنف فلانٍ بالسیف سَلْتاً إِذا قطَعَه کُلَّه،و هو من الجُدْعانِ أَسْلَتُ .و سَلَتُّه مائهَ سَوْطٍ أَی جَلَدْتُهُ،مثلُ حَلَتُّه.و سَلَتَ دَمَ البدنه:قَشَره بالسکین; عن اللحیانی،هکذا حکاه; قال ابن سیده:و عندی أَنه قَشَر جِلْدَها بالسکین حتی أَظْهَر دَمها.و سَلَتَ شَعرَه:حَلَقه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه لَعَنَ السَّلْتاء ،و المَرْهاء. ; السَّلْتاء من النساء:التی لا تَخْتَضِبُ.و سَلَتَتِ المرأَهُ الخِضاب عن یَدها إِذا مَسَحَتْهُ و أَلْقَتْه; و فی الصحاح:إِذا أَلْقَتْ عنها العُصْمَ،و العُصْمُ:بقیهُ کلّ شیء و أَثَرُه مِن القَطِرانِ و الخِضابِ و نحوه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،و سُئِلَتْ عن الخِضاب،فقالت: اسْلِتیه و أَرْغِمِیه. و

16- فی الحدیث :ثم سَلَتَ الدمَ عنها. أَی أَماطَهُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فکان یَحْمِلُه علی عاتِقه،و یَسْلُتُ خَشَمَه. أَی مُخاطَه عن أَنفه; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی الحدیث

17- مرویّاً عن عمر ،و أَنه کان یَحْمِل ابنَ أَمَته مَرْجانهَ. و

14,3- أَخرجه الهروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه کان یَحْمِل الحُسَیْنَ علی عاتقه و یَسْلِتُ خَشَمه. ; قال:و لعله حدیث آخر.قال:و أَصلُ السَّلْتِ القَطْعُ.و سَلَتَ رأْسَه أَی حَلَقه.و رأْس مَسْلوتٌ ،و مَحَلْوُتٌ،و مَحْلُوقٌ بمعنی واحد.و سَلَتَ الحَلاَّقُ رأْسه سَلْتاً ،و سَبَتَه سَبْتاً إِذا حَلَقَه.و سَلَتُّ القَصعهَ من الثرید إِذا مَسَحْتَه.و السُّلاتهُ :ما یُؤْخَذُ بالإِِصبع من جوانب القَصْعه لتَنْظُف.یقال: سَلَتُّ القصعه أَسْلُتها سَلْتاً .و

16- فی الحدیث :أُمِرْنا أَن نَسْلُتَ الصَّحْفَه. أَی نَتَتَبَّعَ ما بقی فیها من الطعام،و نَمْسَحَها بالأَصابِع.و مَرَهٌ سَلْتاء :لا تَعَهَّدُ یَدَیها بالخِضابِ; و قیل:هی التی لا تَخْتَضِبُ البتَّهَ.و السُّلْتُ ،بالضم:ضرب من الشعیر; و قیل:هو الشعیر بعینه; و قیل:هو الشعیر الحامض; و قال اللیث: السُّلْتُ شعیر لا قِشْرَ له أَجْرَدُ; زاد الجوهری:کأَنه الحنطه; یکون بالغَوْر و الحجاز،

ص :45

یَتَبَرَّدون بسَویقه فی الصَّیْف.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل عن بیع البَیْضاء بالسُّلْتِ . ; هو ضرب من الشعیر أَبیضُ لا قشر له; و قیل:هو نوع من الحِنْطه; و الأَوّل أَصح،لأَن البیضاء الحنطه.

سلحت:

السُّلْحُوتُ :الماجِنَهُ; قال: أَدْرَکْتُها تأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ، تلک الخَرِیعُ و الهَلُوکُ السُّلْحوتْ

سلکت:

السُّلْکُوتُ :طائر.

سمت:

السَّمْتُ :حُسْنُ النَّحْو فی مَذْهَبِ الدِّینِ،و الفعلُ سَمَتَ یَسْمِتُ [یسمُت]سَمْتاً،و إِنه لحَسَنُ السَّمْت أَی حَسَنُ القَصْدِ و المَذْهَب فی دینه و دنْیاه.قال الفراء:یقال سَمَتَ لهم یَسْمِتُ سَمْتاً إِذا هَیَّأَ لهم وَجْهَ العَمَل و وَجْهَ الکلام و الرأْی،و هو یَسْمِتُ سَمْتَه أَی یَنْحُو نَحْوَه.و

17- فی حدیث حذیفه :ما أَعْلَم أَحداً أَشْبَهَ سَمْتاً و هَدْیاً و دلاًّ برسول الله،صلی الله علیه و سلم،من ابن أُمِّ عَبْدٍ. ; یعنی ابن مسعود.قال خالد بنُ جَنْبهَ: السَّمْتُ اتِّباعُ الحَقِّ و الهَدْیِ،و حُسْنُ الجِوارِ،و قِلهُ الأَذِیَّهِ.قال:و دَلَّ الرَّجلُ حَسُنَ حدیثُه و مَزْحُه عند أَهله.و السَّمْتُ :الطریقُ; یقال:الْزَمْ هذا السَّمْتَ ; و قال: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ،مَرَّتَیْن، قَطَعْتُه بالسَّمْتِ،لا بالسَّمْتَیْن معناه:قَطَعْتُه علی طریق واحدٍ،لا علی طَریقَین; و قال:قَطَعْتُه،و لم یقل:قطَعْتُهما،لِأَنه عنی البلَد.و سَمْتُ الطریقِ:قَصْدُه.و السَّمْتُ :السَّیْرُ علی الطَّریق بالظَّنّ; و قیل:هو السَّیْرُ بالحَدْس و الظن علی غیر طریق; قال الشاعر: لیس بها رِیعٌ لِسَمْتِ السَّامِتِ و قال أَعرابیّ من قَیْسٍ: سوف تَجوبِین،بغَیر نَعْتِ، تَعَسُّفاً،أَو هکذا بالسَّمْتِ السَّمْتُ :القَصْدُ.و التَّعَسُّفُ:السَّیر علی غیر عِلْم،و لا أَثَرٍ.و سَمَتَ یَسْمُتُ ،بالضم،أَی قَصَدَ; و قال الأَصمعی:یقال تعمَّده تعمُّداً،و تَسَمَّتَه تَسَمُّتاً إِذا قَصَدَ نَحْوَه.و قال شمر: السَّمْتُ تَنَسُّمُ القَصْدِ.و

17- فی حدیث عوف بن مالک :فانطلقت لا أَدری أَین أَذهَبُ،إِلاّ أَننی أُسَمِّتُ أَی أَلْزَمُ سَمْتَ الطریق. ; یعنی قَصْدَه; و قیل:هو بمعنی أَدْعُو اللهَ له.و التَّسْمِیتُ :ذِکْرُ الله علی الشیءِ; و قیل: التَسْمِیتُ ذکر الله،عز و جل،علی کل حال.و التَّسْمِیتُ :الدُّعاء للعاطِس،و هو قولک له:یَرْحَمُکَ الله و قیل:معناه هَدَاک اللهُ إِلی السَّمْت ; و ذلک لما فی العاطس من الانزِعاج و القَلَق; هذا قول الفارسی.و قد سَمَّتَه إِذا عَطَسَ،فقال له:یَرْحَمُک اللهُ; أُخِذَ من السَّمْتِ إِلی الطریقِ و القَصْدِ،کأَنه قَصَدَه بذلک الدعاء،أَی جَعَلَکَ اللهُ علی سَمْتٍ حَسَنٍ،و قد یجعلون السین شیناً،کسَمَّر السفینه و شَمَّرها إِذا أَرْساها.قال النَّضْرُ بن شُمَیْل: التَّسْمیتُ الدعاء بالبَرکه،یقول:بارک الله فیه.قال أَبو العباس:یقال سَمَّتَ العاطِسَ تَسْمیتاً ،و شَمَّتَه تَشْمیتاً إِذا دعا له بالهَدْیِ و قَصْدِ السَّمْتِ المستقیم; و الأَصل فیه السین،فقُلِبَتْ شیناً.قال ثعلب:و الاختیار بالسین،لِأَنه مأْخوذ من السَّمْتِ ،و هو

ص :46

القَصْدُ و المَحَجَّه.و قال أَبو عبید:الشین أَعلی فی کلامهم،و أَکثر.و

16- فی حدیث الأَکل :سَمُّوا اللهَ و دَنُّوا و سَمِّتُوا. ; أَی إِذا فَرَغْتم،فادْعُوا بالبرکه لِمَن طَعِمْتُم عنده.و السَّمْتُ :الدُّعاء.و السَّمْتُ :هیئه أَهل الخیر.یقال:ما أَحْسَنَ سَمْتَه أَی هَدْیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فینظرون إِلی سَمْتِه و هَدْیه. أَی حُسْنِ هیئته و مَنْظَرِه فی الدین،و لیس من الحُسْنِ و الجمال; و قیل:هو من السَّمْتِ الطریق.

سمرت:

ابن السکیت فی الأَلفاظ: السُّمْرُوتُ الرجلُ الطویل.

سنت:

رجلٌ سَنِتٌ :قلیل الخَیر.ابن سیده:رجلٌ سَنِتُ الخَیرِ قلیلُه،و الجمع سَنِتُونَ ،و لا یُکَسَّر.و أَسْنَتُوا ،فهم مُسْنِتُون :أَصابَتْهم سَنَهٌ و قَحْطٌ،و أَجْدَبُوا; و منه قول ابن الزِّبَعْرَی: عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّریدَ لِقَوْمِه، و رِجالُ مَکَّهَ مُسْنِتونَ عِجافُ و هی عند سیبویه علی بدل التاء من الیاء،و لا نظیر له إِلا قولهم ثِنْتانِ; حکی ذلک أَبو علیّ.و فی الصحاح:أَصله من السَّنَهِ; قَلَبُوا الواو تاء لیَفْرُقُوا بینه و بین قولهم:أَسْنی القومُ إِذا أَقاموا سَنَهً فی موضع; و قال الفراء:تَوَهَّمُوا أَن الهاء أَصلیه إِذ وَجَدُوها ثالثهً فقلبوها تاء،تقول منه:أَصابَهم السَّنه،بالتاء.و

16- فی الحدیث :و کان القومُ مُسْنِتِین . أَی مُجْدِبینَ،أَصابَتْهم السنَهُ،و هی القَحْطُ و الجَدْبُ.و أَسْنَتَ ،فهو مُسْنِتٌ إِذا أَجْدَبَ.و

16- فی حدیث أَبی تَمِیمهَ :اللهُ الذی إِذا أَسْنَتَّ أَنْبَتَ لک. أَی إِذا أَجْدَبْتَ أَخْصَبَکَ.و یقال: تَسَنَّتَ فلانٌ کریمهَ آلِ فلانٍ إِذا تَزَوَّجَها فی سَنَه القَحْط.و فی الصحاح:یقال تَسَنَّتَها إِذا تَزَوَّجَ رجلٌ لَئِیمٌ امرأَه کریمهً لقله مالها،و کثره ماله.و السَّنِتَهُ و المُسْنِتَهُ :الأَرضُ التی لم یُصِبْها مَطَرٌ،فلم تُنْبِتْ; عن أَبی حنیفه،قال:فإِن کان بها یَبِیسٌ من یَبِیسِ عامٍ أَوَّلَ،فلَیْسَتْ بمُسْنِتهٍ،و لا تکون مُسْنِتَهً حتی لا یکون بها شیء،و قال:یقال أَرض سَنِتَهٌ و مُسْنِتَهٌ ; قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،إِلاّ أَن یَخُصَّ الأَقَلَّ بالأَقلِّ حُروفاً،و الأَکثر بالأَکثر حروفاً.و قال:عامٌ سَنِیتٌ و مُسْنِتٌ :جَدْبٌ.و سانَتُوا الأَرضَ،تَتبَّعُوا نَباتَها.و رجل سَنُوتٌ :سَیّءُ الخُلُق،و السَّنُّوتُ :الرُّبُّ; و قیل:العَسَل.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :علیکم بالسَّنا و السَّنُّوتِ . قیل:هو العَسَلُ; و قیل:الرُّبُّ; و قیل:الکَمُّون،یمانیه; قال ابن الأَثیر:و یروی بضم السین،و الفتح أَفصح.و

16- فی الحدیث الآخر :لو کان شیء یُنْجِی من الموت لکانَ السَّنَا و السِّنَّوْت . ; و قیل:هو نبت یُشْبِه الکَمُّونَ; و قیل:الرَّازِیانِجُ; و قیل:الشِّبِثُّ،و فیها لغه أُخری السَّنُّوتُ،بفتح السین.و یقال: سَنَّتُّ القِدْرَ تَسْنیتاً إِذا طَرَحْتَ فیها الکَمُّونَ; و قول الحُصَیْن بن القَعْقاعِ: جَزَی اللهُ عَنِّی بُحْتُرِیّاً،و رَهْطَهُ فسره یعقوب بأَنه الکَمُّونُ،و فسره ابن الأَعرابی

ص :47

بأَنه نَبْتٌ یُشْبه الکَمُّون.و السِّنَّوْتُ :مِثالُ السِّنَّوْرِ،لغه فیه; عن کراع.و یُقَرَّدُ:یُذَلَّلُ،و أَصله من تَقْریدِ البعِیر،و هو أَن یُنَقَّی قُرادُه فیَسْتَکِینَ.و الأَلْسُ:الخیانه; و یروی:لا أَلْسَ فیهم.ابن الأَعرابی:أَسْتَنَ الرَّجُلُ و أَسْنَتَ إِذا دَخَلَ فی السنه.

سنبت:

التهذیب فی الرباعی:ابن الأَعرابی: السِّنْبِتُ السَّیِّءُ الخُلُق.

و شَتَّ الأَمْرُ یَشِتُّ شَتّاً و شَتاتاً :تَفَرَّقَ.و اسْتَشَتَّ مثلُه،و کذلک التَّشَتُّتُ .و شَتَّته تَشْتِیتاً :فَرَّقه.و الشَّتِیتُ :المُتَفَرِّقُ; قال رؤْبه یصف إِبلاً: جاءَتْ مَعاً،و اطَّرَقَتْ شَتِیتا ، و هی تُثِیرُ السَّاطِعَ السِّخْتِیتا و قومٌ شَتَّی :مُتَفَرِّقون; و أَشیاء شَتَّی .و

16- فی الحدیث :یَهْلِکُون مَهْلَکاً واحداً،و یَصْدُرونَ مَصادِرَ شَتَّی . و

16- فی الحدیث فی الأَنبیاء :و أُمهاتُهُم شَتَّی . أَی دینُهم واحدٌ و شرائعُهم مختلفه; و قیل:أَراد اختلاف أَزمانهم.و جاءَ القَوْم أَشْتاتاً :مُتَفَرِّقین،واحدُهم شَتٌّ .و الحمد لله الذی جمعنا من شَتٍّ أَی تَفْرقهٍ.و إِنَّ المجلس لَیَجْمَعُ شُتُوتاً من الناس و شَتَّی أَی فِرَقاً; و قیل:یجمع ناساً لیسوا من قبیله واحده.و شَتَّانَ ما زیدٌ و عمرٌو،و شَتَّانَ ما بینهما أَی بَعُدَ ما بینهما; و أَبَی الأَصمَعیُّ شَتَّانَ ما بینهما; قال أَبو حاتم فأَنشدته قولَ ربیعهَ الرَّقِّیِّ: لَشَتَّانَ ما بین الیَزِیدَینِ فی النَّدَی: یَزیدِ سُلَیْمٍ،و الأَغَرِّ بنِ حاتِم (1)فقال:لیس بفصیح یُلْتَفَتُ إِلیه; و قال فی التهذیب:لیس بحجه،إِنما هو مولَّد; و الحجه الجَیِّدُ قولُ الأَعشی: شَتَّانَ ما یَوْمِی علی کُورِها، و یَوْمُ حَیَّانَ،أَخی جابِرِ معناه:تَباعَدَ الذی بینهما.التهذیب:یقال شَتَّانَ ما هما.و قال الأَصْمَعی:لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما.قال ابن بری فی بیت ربیعه الرَّقِّیِّ:إِنه یمدح یزیدَ بنَ حاتِم بن قَبِیصه بن المُهَلَّبِ،و یهجُو یزیدَ بنَ أُسَیْدٍ السُّلَمِیّ; و بعده: فَهَمُّ الفَتی الأَزْدِیّ إِتْلافُ مالِه، قال ابن بری:و قول الأَصمعی:لا أَقول شَتَّانَ ما بینهما،لیس بشیءٍ،لِأَنَّ ذلک قد جاء فی أَشعار الفُصَحاء من العرب; من ذلک قول أَبی الأَسْوَدِ الدُّؤَلیِّ: فإِنْ أَعْفُ،یوماً،عن ذُنُوبٍ و تَعْتَدِی، قال:و مثله قولُ البَعِیثِ: و شَتَّانَ ما بینی و بین ابنِ خالدٍ، أُمَیَّهَ،فی الرِّزْق الذی یَتَقَسَّمُ و قال آخر: شَتَّانَ ما بینی و بین رُعاتِها، إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فی الرُّطَبِ الثَّعْدِ و قال الأَحْوَصُ: شَتَّانَ ،حینَ یَنِثُّ [یَنُثٌّ]الناسُ فِعْلَهُما، ما بین ذِی الذَّمِّ،و المحمودِ إِن حُمِدا قال:و یقال شَتَّانَ بینهما،مِن غیر ذکر ما; قال

ص :49

حَسَّان بن ثابت: و شَتَّانَ بینکما فی النَّدَی، و فی البأْسِ،و الخُبْرِ و المَنظَرِ و قال آخر: أُخاطِبُ جَهْراً،إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ، و شَتَّانَ بین الجَهْرِ،و المَنْطِقِ الخَفْتِ و قال جمیل: أُرِیدُ صَلاحَها،و تُرید قَتْلی، و شَتَّا بین قَتْلی و الصَّلاحِ فحذف نون شتان لضروره الشعر.و شَتَّانَ :مصروفه عن شَتُتَ ،فالفتحه التی فی النون هی الفتحه التی کانت فی التاء،و تلک الفتحه تدل علی أَنه مصروف عن الفعل الماضی،و کذلک وَشْکانَ و سَرْعانَ مصروف من وَشُکَ و سَرُعَ; تقول:وَشْکانَ ذا خُروجاً،و سَرْعانَ ذا خُروجاً و أَصله وَشُکَ ذا خُروجاً،و سَرُع ذا خُروجاً; روی ذلک کله ابن السکیت عن الأَصمعی. أَبو زید: شَتَّانَ منصوب علی کل حال،لأَنه لیس له واحد; و قال فی قوله: شَتَّانَ بَیْنُهُما فی کلِّ مَنْزِلهٍ، هذا یُخافُ و هذا یُرْتَجی أَبدا فرفع البین،لأَن المعنی وقَع له،قال:و من العرب من ینصب بینهما،فی مثل هذا الموضع،فیقول: شَتَّانَ بینَهما،و یُضْمِر ما،کأَنه یقول شَتَّ الذی بینهما،کقوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ; قال أَبو بکر: شَتَّانَ أَخوک و أَبوک،و شَتَّانَ ما أَخوک و أَبوک،و شَتَّانَ ما بین أَخیک و أَبیک.فمن قال: شَتَّانَ ،رفع الأَخَ بشَتَّانَ ،و نَسَقَ الأَبَ علی الأَخ،و فتح النون من شَتَّان ،لاجتماع الساکنین،و شبههما بالأَدوات،و من قال: شَتَّانَ ما أَخوک و أَبوک،رَفَعَ الأَخ بشتان،و نَسَقَ الأَبَ علیه،و دَخَلَ ما صِلَهً،و یجوز علی هذا الوجه شَتَّانِ ،بکسر النون،علی أَنه تثنیه شَتٍّ .و الشَّتُّ :المُتَفَرِّق،و تثنیته: شَتَّانِ ،و جمعه: أَشْتاتٌ .و من قال: شَتَّانَ ما بین أَخیک و أَبیک،رفع ما بشتان علی أَنها بمعنی الذی،و بین صله ما; و المعنی شَتَّانَ الذی بین أَخیک و أَبیک; و لا یجوز فی هذا الوجه کسر النون،لأَنها رفعت اسماً واحداً.قال ابن جنی: شَتَّانَ و شَتَّی ،کسَرْعانَ و سَکْری; یعنی أَن شَتَّی لیس مؤنثَ شَتَّان ،کَسَکْرانَ و سَکْری،و إِنما هما اسمان تواردا و تقابلا فی عُرْضِ اللغه،من غیر قَصْدٍ و لا إِیثارٍ،لتَقاوُدِهما.

شخت:

الشَّخْتُ :الدقیق من الأَصْل،لا من الهُزال; و قیل:هو الدقیق من کل شیءٍ،حتی إِنه یقال للدقیق العُنُقِ و القوائم: شَخْتٌ ،و الأُنثی: شَخْته ،و جمعها شِخاتٌ .و قد شَخُتَ ،بالضم، شُخُوتهً ،فهو شَخْتٌ و شَخِیتٌ ; و منهم من یُحَرِّکُ الخاءَ; و أَنشد: أَقاسیمُ جَزَّأَها صانِعٌ، فمنها النَّبیلُ،و منها الشَّخَتْ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،قال للجنی:إِنی أَراک ضَئیلاً شَخِیتاً . ; الشَّخْتُ و الشَّخِیتُ :النَّحیفُ الجسمِ،الدقیقُه.و یقال للحَطب الدقیق: شَخْتٌ .و یقال:إِنه لَشَخْتُ الجُزاره إِذا کان دقیقَ القَوائم; قال ذو الرمه:

ص :50

شَخْتُ الجُزارهِ،مثلُ البیتِ،سائرُه

من المُسُوح،خِدَبٌّ،شَوْقَبٌ،خَشِبُ

و إِنه لَشَخْتُ العَطاءِ أَی قلیل العطاء.و الشَّخِیتُ و الشِّخْتِیتُ :الغُبارُ الساطِعُ،فِعْلِیلٌ من الشَّخْتِ الذی هو الضاویُّ الدقیقُ; و قیل:هو فارسی مُعَرَّب; أَنشد ابن الأَعرابی: و هی تُثِیرُ الساطع الشِّخْتِیتا و الذی رواه یعقوب:السِّخِّیتا و السِّخْتِیتا،لأَن العجم تقول:سَخْتٌ.

شرت:

الشَّرَنْتی :طائر.

شمت:

الشَّماته :فَرَحُ العدوّ; و قیل:الفَرَحُ بِبلِیَّه العَدُوِّ; و قیل:الفَرَحُ ببلیَّه تنزل بمن تعادیه،و الفعل منهما شَمِتَ به،بالکسر، یَشْمَتُ شَماتهً و شَماتاً ،و أَشْمَتَه اللهُ به.و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ ; و قال الفراءُ:هو من الشَّمْتِ .و رُوی عن مجاهد أَنه قرأَ: فلا تُشَمِّتْ بی الأَعْداءَ ; قال الفراءُ:لم نسمعها من العرب،فقال الکسائی:لا أَدری لعلهم أَرادوا فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ ; فإِن تکن صحیحه،فلها نظائر.العرب تقول:فَرِغْتُ و فَرَغْتُ; فمن قال فَرِغْتُ،قال أَفْرَغُ،و من قال فَرَغْتُ،قال أَفْرُغُ.و

16- فی حدیث الدعاءِ :أَعوذُ بک من شَماته الأَعداءِ. ; قال: شَماتهُ الأَعداء فَرَح العَدُوِّ ببلیَّهٍ تنزل بِمَن یعادیه.و رَجَعُوا شَماتی أَی خائبین; عن ابن الأَعرابی; قال ابن سیده:و لا أَعْرِفُ ما واحدُ الشَّماتی .و شَمَّتَه اللهُ:خَیَّبه; عنه أَیضاً:و أَنشد للشَّنْفَری: و باضِعهٍ،حُمْرِ القِسِیِّ،بَعَثْتُها، و من یَغْزُ یَغْنَمْ مَرَّهً و یُشَمَّتِ و یقال:خَرَجَ القوم فی غَزاه،فقَفَلوا شَماتی و متَشَمّتین ; قال:و التَّشَمُّتُ أَن یَرجِعُوا خائبین،لم یَغْنَموا.یقال:رجع القوم شِماتاً من مُتَوَجَّههم،بالکسر،أَی خائبین،و هو فی شعر ساعده.قال ابن بری:لیس هو فی شعر ساعده،کما ذکر الجوهری،و إِنما هو فی شعر المُعَطَّل الهُذَلیِّ،و هو: فأُبْنا،لنا مَجْدُ العَلاءِ و ذِکْرُه، و آبوا،علیهم فَلُّها و شِماتُها و یروی: لنا رِیحُ العَلاءِ و ذِکْرُه و الرِّیحُ:الدَّوْلَه،هنا،و منه قوله تعالی: وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ ; و یروی:لنا مَجْدُ الحیاهِ و ذِکْرُها و الفَلُّ:الهَزیمهُ.و الشِّماتُ :الخَیْبه; و اسم الفاعل: شامِتٌ ،و جمعُ شامِتٍ شُمَّاتٌ .و یقال: شُمِّتَ الرجلُ إِذا نُسِبَ إِلی الخَیْبه.و الشَّوامِتُ :قوائم الدابهِ،و هو اسم لها،واحدتُها شامِتهٌ .قال أَبو عمرو:یقال لا تَرَک اللهُ لَهُ شامتَهً أَی قائمهً; قال النابغه: فارْتاعَ من صَوْتِ کَلاَّبٍ،فباتَ لَهُ طَوْعَ الشَّوامِتِ ،من خَوْفٍ،و من صَرَدِ و یروی: طَوْعُ الشَّوامِتِ ... ،بالرفع; یعنی باتَ له ما شَمِتَ به من أَجله شُمَّاتُه ; قال ابن سیده:و فی بعض نسخ المُصَنَّفِ:بات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُه .قال ابن السکیت فی قوله:فباتَ له طَوْعُ الشَّوامِتِ ،یقول:باتَ له ما أَطاعَ شامِتَه من

ص :51

البَرْدِ و الخَوْف أَی باتَ له ما تشْتَهی شَوامِتُه ; قال:و سُرورُها به هو طَوْعُها،و من ذلک یقال:اللهم لا تُطِیعَنَّ بی شامِتاً أَی لا تَفْعَلْ بی ما یُحِبُّ،فتکون کأَنک أَطَعْتَهُ; و قال أَبو عبیده:من رَفَع طَوْعُ،أَراد:باتَ له ما یَسُرُّ الشَّوامِتَ اللَّواتی شَمَتْنَ به،و من رواه بالنصب أَراد بالشَّوامِتِ القَوائمَ،و اسمُها الشَّوامِتُ ،الواحده شامِتَهٌ ،یقول:فباتَ له الثَّوْرُ طَوْعَ شَوامِتِه أَی قَوائمه أَی باتَ قائماً.و بات فلانٌ بلیلهِ الشَّوامِت أَی بلیلهٍ تُشْمِتُ الشَّوامِتَ .و تَشْمِیتُ العاطسِ:الدُّعاءُ له.ابن سیده: شَمَّتَ العاطِسَ; و سَمَّتَ علیه دَعا له أَن لا یکون فی حال یُشْمَتُ به فیها; و السین لغه،عن یعقوب.و کل داعٍ لأَحدٍ بخیر،فهو مُشَمِّت له،و مُسَمِّتٌ،بالشین و السین،و الشینُ أَعلی و أَفْشَی فی کلامهم.التهذیب:کلُّ دعاءٍ بخیرٍ،فهو تَشْمِیتٌ .و

14,15,1- فی حدیث زواج فاطمه لعلیّ،رضی الله عنهما :فأَتاهما،فدعا لهما،و شَمَّتَ علیهما،ثم خَرجَ. و حکی عن ثعلب أَنه قال:الأَصل فیها السین،من السَّمْتِ،و هو القَصْدُ و الهَدْیُ.و

16- فی حدیث العُطاسِ : فشَمَّتَ أَحدَهما،و لم یُشَمِّت الآخرَ. ; التَّشْمِیتُ و التَّسْمیتُ:الدعاءُ بالخیر و البرکه; و المعجمهُ أَعلاها. شَمَّته و شَمَّتَ علیه،و هو من الشَّوامِتِ القوائم،کأَنه دُعاءٌ للعاطس بالثبات علی طاعه الله; و قیل:معناه أَبْعَدَک الله عن الشَّماتهِ ،و جَنَّبک ما یُشْمَتُ به علیک.و الاشْتِماتُ :أَوَّلُ السِّمَنِ; أَنشد ابن الأَعرابی: أَری إِبلی،بعد اشْتِماتٍ ،کأَنما تُصِیتُ بسَجْعٍ،آخرَ اللیلِ،نِیبُها و إِبل مُشْتَمِته إِذا کانتْ کذلک.

شیت:

الشَّیْتانُ من الجَرادِ:جماعهٌ غیر کثیره; عن أَبی حنیفه،و أَنشد: و خَیْلٍ کشَیْتانِ الجَرادِ،وزَعْتُها بطَعْنٍ،علی اللَّبَّاتِ،ذِی نَفَیانِ

و صاتَّهُ مُصاتَّهَ و صِتاتاً :نازَعه و خاصَمه.و رجل مِصْتِیتٌ :ماضٍ مُنْکَمِشٌ.و هو بصَتَتِ کذا أَی بصَدَدِه

صعت:

قال ابن شمیل:جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَه إِذا کان لطیف الجُفْرهِ; أَنشد ابن الأَعرابی: هل لَکِ،یا خَدْلهُ،فی صَعْتِ الرُّبَهْ، مُعْرَنْزِمٍ،هامَتُه کالجُبْجُبَهْ؟ و قال:الرُّبَهُ العُقْده،و هی هاهنا الکَوسَله،و هی الحَشَفهُ.

صفت:

رجل صِفْتِیتٌ و صِفْتاتٌ :قویٌّ جسیم.ابن سیده: الصِّفْتاتُ من الرجال التارُّ اللَّحْمِ،المجتَمِع الخَلْق،الشدیدُ المُکْتَنِز،و الأُنثی: صِفْتاتٌ و صِفْتاتهٌ .و قیل:لا تُنْعَتُ المرأَه بالصِّفْتاتِ ،و اختلفوا فی ذلک.و الصِّفِتَّانُ : کالصِّفْتاتِ .و رجل صِفِتَّان عِفِتَّان:یکثر الکلام،و الجمع صِفْتانٌ و عِفْتانٌ.و

17- فی حدیث الحسن،قال المُفَضَّلُ بنُ دالانَ :سأَلته عن الذی یستیقظ فیَجِدُ بَلَّه،فقال:أَما أَنت فاغْتَسِلْ،و رآنی صِفْتاتاً . ; و هو الکثیر اللحم،المُکْتَنِزُه.

صلت:

الصَّلْتُ :البارِزُ المُسْتَوی.و سیفٌ صَلْتٌ ،و مُنْصَلِتٌ ،و إِصْلِیتٌ :مُنْجَرِدٌ،ماضٍ فی الضَّریبه; و بعضٌ یقول:لا یقال الصَّلْتُ إِلا لما کان فیه طُولٌ.و یقال: أَصْلَتُّ السیفَ أَی جَرَّدْتُه; و ربما اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَلَ من إِفْعیلٍ،مثل إِبْلِیسَ،لأَن الله،عز و جل،أَبْلَسَه.و سیف إِصْلِیتٌ أَی صَقِیلٌ،و یجوز أَن یکون فی مَعْنی مُصْلَتٍ .و

16- فی حدیث غَوْرَثٍ :فاخْتَرَط السیفَ و هو فی یده صَلْتاً . أَی مُجَرَّداً.ابن سیده: أَصْلَتَ السیفَ جَرَّده من غِمْده،فهو مُصْلَتٌ .و ضَرَبه بالسیف صَلْتاً و صُلْتاً أَی ضَرَبه به و هو مُصْلَتٌ .و الصَّلْتُ و الصُّلْتُ :السِکِّینُ المُصْلَته ; و قیل:هی الکبیره،و الجمع أَصْلاتٌ .أَبو عمرو:سکِّینٌ صَلْتٌ ،و سیف صَلْتٌ ،و مِخْیَطٌ صَلْتٌ إِذا لم یکن له غِلافٌ; و قیل:انْجَرَدَ من غِمْدِه.و رُوی عن العُکْلیّ أَو غیره:و جاؤُوا بصَلْتٍ مثل کَتِفِ الناقه أَی بشَفْره عظیمه.و انْصَلَتَ فی الأَمر:انْجَرَدَ.أَبو عبید: انْصَلَتَ یَعْدُو،و انْکَدَرَ یَعْدُو،و انْجَرَدَ إِذا أَسْرَعَ بعضَ الإِِسْراع.و الصَّلْتُ :الأَمْلَسُ; و رجل صَلْتُ الوجه و الخَدِّ; تقول منه: صَلُتَ ،بالضم، صُلُوتهً .و رجل صَلْتُ الجَبین:واضحُه.و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان صَلْتَ الجبین. قال خالدُ بن جَنْبَهَ: الصَّلْتُ الجبینِ الواسعُ الجَبینِ،الأَبیضُ الجَبینِ،الواضحُ; و قیل: الصَّلْتُ الأَمْلَس،و قیل:البارزُ.یقال:أَصْبَحَ صَلْتَ الجَبین،یَبْرُقُ; قال:فلا یکون الأَسْوَدُ صَلْتاً.ابن الأَعرابی: صَلْتُ الجَبین صُلْبٌ،صحیحه; قال رؤْبه: و خُشْنَتی بعدَ الشَّبابِ الصَّلْتِ و کلُّ ما انْجَرَدَ و بَرَزَ،فهو صَلْتٌ .و قال أَبو عبید: الصَلْتُ الجبینِ المُسْتَوی.و قال ابن شمیل: الصَّلْتُ الواسعُ المُسْتَوی الجمیل.و

16- فی حدیث آخر :کان سَهْلَ الخَدَّیْنِ، صَلْتَهما .

ص :53

و رجل صَلْتٌ ،و أَصْلَتِیٌّ ،و مُنْصَلِتٌ :صُلْبٌ،ماضٍ فی الحوائج،خفیفُ اللباس.الجوهری:رجل مِصْلَتٌ ،بکسر المیم،إِذا کان ماضیاً فی الأُمور،و کذلک أَصْلَتیٌّ ،و مُنْصَلِتٌ ،و صَلْتٌ ،و مِصْلات ; قال عامر بن الطُّفَیْل: و إِنَّا المَصالِیتُ ،یَوْمَ الوَغَی، إِذا ما المَغاویرُ لم تَقْدَمِ و المُنْصَلِتُ :المُسْرِعُ من کل شیءٍ.و نَهْر مُنْصَلِتٌ :شدید الجِرْیه; قال ذو الرمه: یَسْتَلُّها جَدْولٌ،کالسَّیفِ، مُنْصَلِتٌ بینَ الأَشاءِ،تَسامی حَوْلَه العُشُبُ و الصَّلَتانُ من الرجال و الحُمُر:الشدید الصُّلْبُ،و الجمع صِلْتانٌ ; عن کراع.و قال الأَصمعی: الصَّلَتانُ من الحمیر المُنْجَرِدُ القَصیر الشعر،من قولک:هو مِصْلاتُ العُنُق أَی بارزه،مُنْجَرِدُه.الأَحْمرُ و الفَرَّاءُ: الصَّلَتانُ ،و الفَلَتانُ،و البَزَوانُ،و الصَّمَیانُ:کل هذا من التَّقَلُّبِ،و الوَثْبِ و نحوه.و قال الجوهری: الصَّلَتانُ ،من الحُمر:الشدیدُ النَّشِیطُ،و من الخیل:الحَدیدُ الفؤاد.و جاءَ بمَرق یَصْلِتُ ،و لَبَنٍ یَصْلِتُ إِذا کان قلیل الدَّسَم،کثیرَ الماءِ; قال:و یجوز یَصْلِد،بهذا المعنی.و صَلَتُّ ما فی القَدَح إِذا صَبَبْتَه.و صَلَتُّ الفَرس إِذا رَکَضْتَه.و انْصَلَتَ فی سَیره أَی مَضَی و سَبق.و

16- فی الحدیث :مَرَّتْ سَحابهٌ،فقال: تَنْصَلِتُ . أَی تَقْصد للمطر.یقال: انْصَلَتَ یَنْصَلِتُ إِذا تَجَرّدَ و إِذا أَسْرَع فی السیر.و یُروی: تَنَصَّلَتْ ،بمعنی أَقْبَلَتْ.و الصَّلْتُ :اسم رجل،و الله أَعلم.

صمت:

صَمَتَ

یَصْمُتُ

صَمْتاً و صُمْتاً (1)و صُمُوتاً و صُماتاً ،و أَصْمَتَ :أَطالَ السکوتَ.و التَّصْمیتُ :التَّسْکِیت.و التَّصْمیتُ أَیضاً:السکوتُ.و رجل صِمِّیتٌ أَی سِکِّیتٌ.و الاسم من صَمَتَ : الصُّمْتهُ ; و أَصْمَتَه هو،و صَمَّتَه .و قیل: الصَّمْتُ المصدر; و ما سِوی ذلک،فهو اسْمٌ.و الصُّمْتهُ ،بالضم:مثل السُّکْتهِ.ابن سیده:و الصُّمْته ،و الصِّمْتهُ :ما أُصْمِتَ به.و صُمْتهُ الصبیّ:ما أُسْکِتَ به; و منه قول بعضِ مُفَضِّلی التمْر علی الزبیب:و ما له صُمْتهٌ لعِیالِه،و صِمْتَهٌ ; جمیعاً عن اللحیانی،أَی ما یُطْعِمُهم، فیُصْمِتُهم به.و الصُّمْتهُ :ما یُصْمَتُ به الصبیُّ من تمر أَو شیء طریفٍ.و

16- فی الحدیث فی صفه التمره : صُمْتهُ الصغیرِ. ; یرید أَنه إِذا بَکَی، أُصْمِتَ ،و أُسْکِتَ بها،و هی السُّکْته،لما یُسْکَتُ به الصبی.و یقال:ما ذُقْتُ صُماتاً أَی ما ذُقْتُ شیئاً.و یقال:لم یُصْمِتْه ذاک أَی لم یَکفِه; و أَصلُه فی النَّفْی،و إِنما یقال ذلک فیما یُؤْکل أَو یُشْرَب.و رماه بصُماتِه أَی بما صَمَتَ منه.الجوهری عن أَبی زید:رَمَیْتُه بصُماتِه و سُکاتِه أَی بما صَمَتَ به و سکَتَ.الکسائی:و العرب تقول:لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل،و لا صَمْتَ یومٌ إِلی اللیل،و لا صَمْتَ یومٍ إِلی اللیل; فمَن نصب أَراد:لا تَصْمُتْ یوماً إِلی اللیل; و مَن رفع أَراد:لا یُصْمَتُ یومٌ إِلی اللیل; و مَن خفض،فلا سؤال فیه.و

14- فی حدیث علی،علیه السلام:

ص :54

أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لا رَضاع بعد فِصالٍ،و لا یُتْم بعد الحُلُم،و لا صَمْتَ یوماً إِلی اللیل. ; اللیث: الصَّمْتُ السکوتُ; و قد أَخَذه الصُّماتُ .و یقال للرجل إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فلم یتکلم: أَصْمَتَ ،فهو مُصْمِتٌ ; و أَنشد أَبو عمرو: ما إِنْ رأَیتُ من مُعَنَّیاتِ ذَواتِ آذانٍ و جُمْجُماتِ، أَصْبَر منهنَّ علی الصُّماتِ قال: الصُّماتُ السکوتُ.و رواه الأَصمعی:من مُغَنِّیاتِ; أَراد:من صَرِیفهِن.قال:و الصُّماتُ العَطَشُ هاهنا.و

14- فی حدیث أُسامه بن زید،قال :لما ثَقُلَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،هَبَطْنا و هَبَطَ الناسُ،یعنی إِلی المدینه،فدخلتُ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یومَ أَصْمَتَ فلا یتکلم،فجعل یَرْفَع یَده إِلی السماء،ثم یَصُبُّها علیَّ،أَعْرِفُ أَنه یَدْعُو لی. ; قال الأَزهری:قوله یومَ أَصْمَتَ ; معناه:لیس بینی و بینه أَحد; قال أَبو منصور:یحتمل أَن تکون الروایه یوم أَصْمَتَ ،یقال: أَصْمَتَ العلیلُ،فهو مُصْمِتٌ إِذا اعْتَقَل لسانُه. و

17- فی الحدیث : أَصْمَتَتْ أُمامه بنتُ العاص. أَی اعْتَقَل لسانُها; قال:و هذا هو الصحیح عندی،لِأَن

14- فی الحدیث :یومَ أَصْمَتَ فلا یتکلم. قال محمد بن المکرم،عفا الله عنه:و فی الحدیث أَیضاً دلیل أَظهر من هذا،و هو

14- قوله :یرفع یده إِلی السماء،ثم یَصُبُّها علیَّ،أَعرف أَنه یدعو لی. ; و إِنما عَرَفَ أَنه یدعو له بالإِِشاره لا بالکلام و العباره،لکنه لم یصح عنه أَنه،صلی الله علیه و سلم،فی مرضه اعْتَقَلَ یوماً فلم یتکلم،و الله أَعلم.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَه من أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِته . أَی ساکتهَ لا تتکلم.و لقیته ببلده إِصْمِتَ :و هی القَفْر التی لا أَحدَ بها; قال أَبو زید:و قَطَع بعضهم الأَلفَ من إِصْمِتَ و نَصَبَ التاءَ،فقال: بوَحْشِ الإِِصْمِتَیْن له ذُبابُ و قال کراع:إِنما هو ببلده إِصْمِتَ.قال ابن سیده:و الأَولُ هو المعروف.و تَرَکْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَی حیثُ لا یُدْری أَینَ هو.و تَرَکْتُه بوحش إِصْمِتَ،الأَلف مقطوعه مکسوره; ابن سیده:ترکتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ و إِصْمِتهَ; عن اللحیانی،و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَنه الفَلاهُ; قال الراعی: أَشْلی سَلُوقِیَّهً باتَت،و باتَ لهَا، بوَحْشِ إِصْمِتَ،فی أَصْلابها،أَوَدُ و لقیته ببلده إِصْمِتَ إِذا لقیته بمکانٍ قَفْرٍ،لا أَنیسَ به،و هو غیرُ مُجْرًی.و ما لَه صامتٌ و لا ناطقٌ; الصامِتُ :الذَّهب و الفضه،و الناطقُ:الحیوانُ الإِِبلُ و الغنم،أَی لیس له شیء.و

16- فی الحدیث :علی رقَبَتِه صامِتٌ . ; یعنی الذهب و الفضه،خلاف الناطق،و هو الحیوان.ابن الأَعرابی:جاء بما صاءَ و صَمَتَ ; قال:ما صاءَ یعنی الشاءَ و الإِِبلَ،و ما صَمَتَ یعنی الذهب و الفضهَ.و الصَّمُوتُ من الدُّروع:اللَّیِّنهُ المَسّ،لیست بخَشِنهٍ،و لا صَدِئَهٍ،و لا یکون لها إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ; و قال النابغه: و کلُّ صَمُوتٍ نَثْلهٍ تُبَّعِیَّهٍ، و نَسْجُ سُلَیْمٍ کلّ قَضَّاء ذائِلِ قال:و السیفُ أَیضاً یقال له: صَمُوتٌ ،لرُسُوبه فی

ص :55

الضَّرِیبه،و إِذا کان کذلک قَلَّ صَوتُ خُروجِ الدَّم; و قال الزبیر بن عبد المطلب: و یَنْفِی الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّی رُقاقُ الحَدِّ،وَقْعَتُه صَمُوتُ و ضَرْبهٌ صَمُوتٌ :تمرُّ فی العِظام،لا تَنْبُو عن عَظْمٍ،فتُصَوِّتُ; و أَنشد ثعلب بیتَ الزبیر أَیضاً علی هذه الصوره: و یُذْهِبُ،نَخْوهَ المُخْتالِ عَنِّی، رَقیقُ الحَدِّ،ضَرْبَتُه صَمُوتُ و صَمَّتَ الرجلَ:شَکَا إِلیه،فنَزَع إِلیه من شِکایتِه:قال: إِنکَ لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتِ ، فاصْبِرْ علی الحِمْلِ الثَّقیلِ،أَو مُتِ التهذیب:و من أَمثالهم:إِنک لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتٍ أَی لا تَشْکُو إِلی من یَعْبَأُ بشَکْواکَ.و جاریه صَمُوتُ الخَلْخالَیْن إِذا کانت غَلیظهَ الساقَین،لا یُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه فی رجلیها.و الحروف المُصْمَته :غیرُ حروف الذَّلاقهِ،سمیت بذلک،لأَنه صُمِتَ عنها أَن یُبْنَی منها کلمه رباعیه،أَو خماسیه،مُعَوَّاه من حروف الذلاقه.و هو بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ علی قَصْدِه.و یقال:باتَ فلانٌ علی صِماتِ أَمْره إِذا کان مُعْتَزِماً علیه.قال أَبو مالک: الصِّماتُ القَصْدُ،و أَنا علی صِماتِ حاجتی أَی علی شَرَفٍ من قضائها،یقال:فلان علی صِماتِ الأَمْر إِذا أَشْرَف علی قضائه; قال: و حاجهٍ بِتُّ علی صِماتِها أَی علی شَرَف قضائها.و یروی:بَتاتِها.و باتَ من القوم علی صِماتٍ أَی بمَرأًی و مَسْمَع فی القُرْبِ.و المُصْمَتُ :الذی لا جَوفَ له; و أَصْمَتُّه أَنا.و بابٌ مُصْمَتٌ ،و قُفْلٌ مُصْمَتٌ :مُبْهَم،قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه; و أَنشد: و من دونِ لَیْلی مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ و ثوب مُصْمَتٌ :لونُه لونٌ واحدٌ،لا یُخالطه لونٌ آخَرُ.و

14- فی حدیث العباس :إِنما نَهَی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الثَّوبِ المُصْمَتِ من خَزٍّ. ; هو الذی جمیعه إبْرَیْسَمٌ،لا یُخالطه قُطْنٌ و لا غیره.و یقال للَونِ البَهیم: مُصْمَتٌ .و فرس مُصْمَتٌ ،و خیل مُصْمَتاتٌ إِذا لم یکن فیها شِیَهٌ،و کانت بُهْماً.و أَدْهَمُ مُصْمَتٌ :لا یخالطُه لونٌ غیر الدُّهْمهِ.الجوهری: المُصْمَتُ من الخیل البَهیمُ أَیَّ لونٍ کان،لا یُخالِطُ لونَه لونٌ آخَر.و حَلْیٌ مُصْمَتٌ إِذا کان لا یخالطه غیرُه; قال أَحمد بن عبید:حَلْیٌ مُصْمَتٌ ،معناه قد نَشِبَ علی لابسه،فما یَتحرَّکُ و لا یَتَزَعْزَعُ،مثلُ الدُّمْلُج و الحَجْل،و ما أَشبههما.ابن السکیت:أَعطیتُ فلاناً أَلفاً کاملاً،و أَلفاً مُصْمَتاً ،و أَلفاً أَقْرَعَ،بمعنیً واحد.و أَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ،کمُصَتَّمٍ.و الصُّماتُ :سُرعهُ العطش فی الناس و الدواب.و الصامتُ من اللبن:الخاثرُ.و الصَمُوت :اسم فرس المُثَلَّم بن عمرو التَّنُوخیّ; و فیه یقول: حتی أَری فارسَ الصَّمُوتِ علی أَکْساءِ خَیْلٍ،کأَنَّها الإِِبِلُ معناه:حتی یَهْزِمَ أَعداءَه،فیَسُوقَهم من ورائهم،و یَطْرُدَهم کما تُساق الإِِبل.

ص :56

صمعت:

الأَزهری: الصَّمْعَتُوتُ (1)الحدیدُ الرأْس.

صنت:

الصِّنْتِیتُ :الصِّنْدیدُ،و هو السید الکریم; الأَصمعی: الصِّنْتِیتُ السید الشریف.ابن الأَعرابی: الصُّنْتُوتُ الفَرْدُ الحَریدُ.

صوت:

الصَّوتُ :الجَرْسُ،معروف،مذکر; فأَما قول رُوَیْشِدِ بن کَثیرٍ الطائی: یا أَیُّها الراکبُ المُزْجِی مَطِیَّتَه، سائلْ بَنی أَسَدٍ:ما هذه الصَّوْتُ ؟ فإِنَّما أَنثه،لأَنه أَراد به الضَّوضاءَ و الجَلَبه،علی معنی الصَّیْحهِ،أَو الاستغاثه; قال ابن سیده:و هذا قبیح من الضروره،أَعنی تأْنیث المذکر،لأَنه خروجٌ عن أَصلٍ إِلی فَرْعٍ،و إِنما المُسْتَجاز من ذلک رَدُّ التأْنیث إِلی التذکیر،لأَن التذکیر هو الأَصْلُ،بدلاله أَن الشیء مذکر،و هو یقع علی المذکر و المؤنث،فعُلم بهذا عُمومُ التذکیر،و أَنه هو الأَصل الذی لا یُنْکَر; و نظیر هذا فی الشذوذ قوله،و هو من أَبیات الکتاب: إِذا بَعْضُ السِّنینَ تَعَرَّقَتْنا، کفَی الأَیتامَ فَقْدُ أَبی الیَتیم قال:و هذا أَسهل من تأْنیثِ الصوتِ،لأَن بعضَ السنین:سنه،و هی مؤَنثه،و هی من لفظ السنین،و لیس الصوتُ بعضَ الاستغاثه،و لا مِن لفظها،و الجمعُ أَصْواتٌ .و قد صاتَ یَصُوتُ و یَصاتُ صَوتاً ،و أَصاتَ ،و صَوَّتَ به:کلُّه نادَی.و یقال: صَوَّتَ یُصَوِّتُ تصْویتاً ،فهو مُصَوِّتٌ ،و ذلک إِذا صَوَّت بإِنسانٍ فدعاه.و یقال: صاتَ یَصُوتُ صَوتاً ،فهو صائت ،معناه صائح.ابن السکین: الصوتُ صوتُ الإِِنسان و غیره.و الصائتُ :الصائح.ابن بُزُرْجَ: أَصاتَ الرجلُ بالرجل إِذا شَهَّره بأَمر لا یَشْتَهیه.و انْصاتَ الزمانُ به انْصِیاتاً إِذا اشْتَهر.و

16- فی الحدیث :فَصْلُ ما بین الحلال و الحرام الصَّوتُ و الدُّفُّ. ; یرید إِعلانَ النکاح.و ذَهابَ الصَّوتِ ،و الذِّکرَ به فی الناس; یقال:له صَوتٌ و صِیتٌ أَی ذِکْرٌ.و الدُّفُّ:الذی یُطَبَّلُ به،و یُفتح و یضم.و

16- فی الحدیث :أَنهم کانوا یکرهون الصَّوتَ عند القتال. ; هو أَن یُنادیَ بعضُهم بعضاً،أَو یفعل أَحدُهم فِعْلاً له أَثر،فیَصِیحَ و یُعَرِّفَ بنفسه علی طریق الفَخْر و العُجْب.و

17- فی الحدیث :کان العباس رجلاً صَیِّتاً . أَی شدیدَ الصوت،عالیه; یقال:هو صیِّتٌ و صائِتٌ ،کمَیِّتٍ و مائِتٍ،و أَصله الواو،و بناؤُه فَیْعِلٌ،فقلب و أُدغم; و رجل صَیِّتٌ و صاتٌ ; و حمارٌ صاتٌ :شدیدُ الصَّوتِ .قال ابن سیده:یجوز أَن یکون صاتٌ فاعلاً ذَهَبَتْ عینه،و أَن یکون فَعِلاً مکسور العین; قال النَّظَّارُ الفَقْعَسِیّ: کأَنَّنی فوقَ أَقَبّ سَهْوَقٍ جَأْبٍ،إِذا عَشَّرَ، صاتِ الإِِرْنانْ قال الجوهری:و هذا مَثَلٌ،کقولهم رجلٌ مالٌ:کثیرُ المال،و رجلٌ نالٌ:کثیر النَّوال،و کبشٌ صافٌ،و یوم طانٌ،و بئر ماههٌ،و رجل هاعٌ لاعٌ،و رجل خَافٌ،قال:و أَصل هذه الأَوصافِ کلِّها فَعِل،بکسر العین.و العرب تقول:أَسمعُ صَوتاً و أَری فَوتاً أَی

ص :57

أَسْمَعُ صَوتاً و لا أَری فِعلاً.و مثله إِذا کنتَ تَسمعُ بالشیء ثم لا تَری تَحْقِیقاً; یقال:ذِکْرٌ و لا حِساسَ،ینصب علی التبرئه،و منهم من یقول:لا حِساسٌ،و منهم من یقول:لا حِساسٍ،و منهم من یقول:ذِکْرٌ و لا حَسِیسَ،فینصب بغیر نون،و یرفع بنون.و من أَمثالهم فی هذا المعنی:لا خیرَ فی رَزَمَه لا دِرَّه معها أَی لا خیر فی قول و لا فِعْلَ معه.و کلُّ ضَرْبٍ من الغِناء صوتٌ ،و الجمع الأَصْوات .و قوله عز و جل: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ ; قیل: بأَصوات الغِناء و المَزامیر.و أَصاتَ القَوسَ:جَعَلَها تُصَوِّتُ .و الصِّیتُ :الذِّکْرُ; یقال:ذَهَب صِیتُه فی الناس أَی ذِکْرُه.و الصِّیتُ و الصَّاتُ :الذِّکْرُ الحَسَنُ.الجوهری: الصِّیتُ الذِّکْر الجمیلُ الذی یَنْتَشِرُ فی الناس،دون القبیح.یقال:ذهب صِیتُه فی الناس،و أَصله من الواو،و إِنما انقلبت یاء لانکسار ما قبلها،کما قالوا:رِیحٌ من الرُّوحِ،کأَنهم بَنَوه علی فِعْلٍ،بکسر الفاء،للفرق بین الصَّوتِ المسموع،و بین الذِّکْر المعلوم،و ربما قالوا:انْتَشَرَ صَوتُه فی الناس،بمعنی الصِّیتِ .قال ابن سیده:و الصَّوْتُ لغهٌ فی الصِّیتِ .و

16- فی الحدیث :ما من عبدٍ إِلاّ له صِیتٌ فی السماء. أَی ذِکْرٌ و شُهْره و عِرفان; قال:و یکون فی الخیر و الشر.و الصِّیتَهُ ،بالهاء:مثلُ الصِّیتِ ; قال لبید: و کم مُشْتَرٍ من مالهِ حُسنَ صِیتهٍ لآبائِهِ،فی کلِّ مَبْدًی و مَحْضَرِ و انْصاتَ للأَمْر إِذا اسْتَقَامَ.و قولُهم:دُعیَ فانْصاتَ أَی أَجابَ و أَقْبل،و هو انْفَعلَ مِن الصَّوْت.و المُنْصاتُ :القَویم القامه.و قد انْصاتَ الرجلُ إِذا اسْتَوَتْ قامَتُهُ بعد انْحنَاءٍ،کأَنه اقْتَبَل شَبابُهُ; قال سلمه بن الخُرْشُبِ الأَنْبارِیُّ: و نَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَیْدهَ عاشَها

یُرادُّونه فی القول و یُلِحُّونَ علیه فیه،فیُکَرِّرُ الحَلِف.و عتَّه بالمسأَله إِذا أَلَحَّ علیه.و عَتَّه بالکلام، یَعُتُّه عَتًّا :وَبَّخَه و وَقَمَه،و المعنیان متقاربان،و قد قیل بالثاء; و ما زِلْتُ أُعاتُّه مُعاتَّهً و عُتاتاً [عِتاتا]،و هی الخُصُومه.أَبو عمرو:ما زِلْتُ أُعاتُّه و أُصاتُّه عِتاتاً و صِتاتاً،و هی الخُصومه.و تَعَتَّتَ فی کلامه تَعَتُّتاً :تَردَّد فیه،و لم یَسْتَمِرَّ فی کلامه.و العَتَتُ :شبیه بغِلَظٍ فی کلامٍ أَو غیره.و العُتْعُتُ :الطویلُ التامُّ من الرجال; و قیل:هو الطویل المُضْطَرِبُ.أَبو عمرو:یقال للشابِّ القویِّ الشدید عُتْعُتٌ ; و أَنشد: لما رأَتْهُ مُودَناً عِظْیَرَّا، و العُتْعُتُ :الجَدْی; و قیل: العَتْعَتُ ،بالفتح; و قال ابن الأَعرابی:هو العُتْعُتُ ،و العُطْعُطُ،و العَریضُ،و الإِِمَّرُ،و الهِلَّعُ،و الطَّلِیُّ،و الیَعْرُ،و الیَعْمورُ،و الرَّعَّامُ،و القَرَّامُ،و الرَّغَالُ،و اللَّسادُ.و عَتْعَتَ الراعی بالجَدْی:زَجَرَه; و قیل: عَتْعَتَ به دعاه،و قال له: عَتْعَتْ .و قرأَ ابن مسْعود: عَتَّی حینٍ ،فی معنی حَتّٰی حِینٍ .

عرت:

عَرِتَ الرُّمْحُ یَعْرَتُ عَرْتاً :صَلُبَ.و رُمْحٌ عَرَّاتٌ و عَرَّاصُ:شدید الاضطراب; و قد عَرِتَ یَعْرَتُ و عَرِصَ یَعْرَصُ.و عَرِتَ الرُّمْحُ إِذا اضْطَرَب،و کذلک البَرْقُ إِذا لَمع و اضْطَرَب; و یقال:بَرْقٌ عَرَّاتٌ .قال الأَزهری فی ترجمه عتر:قد صح عَتَر و عَرَتَ ،و دلَّ اختلاف بنائهما علی أَن کل واحدٍ منهما غیرُ الآخر،و لم أَره ترجم فی کتابه علی عرت .و العَرْتُ :الدَّلْکُ.و عَرَتَ أَنْفَه یَعْرُتُه و یَعْرِتُه عَرْتاً :تناوَلَه بیده فَدَلَکه.

عفت:

العَفْتُ و اللَّفْتُ:اللَّیُّ الشدید. عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً :لواه.و کل شیء ثَنَیْته:فقد عَفَتَّه تَعْفِتُه عَفْتاً .و إِنک لتَعْفِتُنی عن حاجتی أَی تَثْنِینی عنها.و عَفَتَ یَدَه یَعْفِتُها عَفْتاً :لَواها لیَکْسِرها.و عَفَتَه یَعْفِتُه عَفْتاً :کسَرَه; و قیل:کسَرَه کَسْراً لیس فیه ارْفِضَاضٌ،یکون فی الرَّطْبِ و الیابس.و عَفَتَ عُنُقَه،کذلک; عن اللحیانی.و عَفَتَ کلامَه یَعْفِتُه عَفْتاً :و هو أَن یَلْفِتَه،و یَکْسِرَه من اللُّکْنه،و هی عربیه کعربیه الأَعجمی و نحوه إِذا تکلَّفَ العربیه.و العَفْتُ :اللُّکْنه.و رجل عَفَّاتٌ :ألْکَنُ.و عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلان یَعْفِتُه عَفْتاً إِذا کسَره.و الأَعْفَتُ فی بعض اللغات:الأَعْسَرُ; قیل:هی لغه تمیم.و الأَلْفَتُ أَیضاً:الأَعْسَرُ.و الأَعْفَتُ :الکثیر التَّکَشُّفِ إِذا جلس.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه کان أَعْفَتَ ; حکاه الهَرَوِیُّ فی الغریبین و هو مرویّ بالتاء; و قیل: الأَعْفَتُ و العَفِتُ الأَحْمَقُ،و الأُنثی من الأَعْفَت : عَفْتاء ،و من العَفِتِ : عَفِتَهٌ .ابن الأَعرابی:امرأَه عَفْتَاءُ و عَفْکاء و لَفْتَاءُ،و رجل أَعْفَتُ أَعْفَکُ أَلْفَتُ،و هو الأَخْرَقُ.و رجل عِفِّتَانٌ و عِفِتَّانٌ :جافٍ،جَلْدٌ،قَوِیٌّ;

ص :59

قال الشاعر (1): بَعْدَ أَزابِیِّ العِفِتَّانِ الغَلِثْ و یروی: بعد أَزَابی العِفِّتَانیِّ ḥ. قال الأَزهری:و مثال عِفِّتَانٍ فی کلام العرب سِلِّجَانٌ; یقال:أَلقاه فی سِلِّجانِه أَی فی حَلْقِه; قال ابن سیده:رجل عِفِتَّانٌ و عِفِّتَانٌ جافٍ قوِیٌّ جَلْد،و جمع الأَخیره عِفْتانٌ ،علی حَدِّ دِلاصٍ و هِجَانٍ،لا حَدِّ جُنُبٍ،لِأَنهم قد قالوا: عِفْتانانِ ،فتَفَهَّمه. و یقال للعصیده: عَفِیتَهٌ ،و لَفِیتهٌ.

علفت:

فی الرباعی: العِلْفِتانُ الضَّخْم مِن الرجال الشدید; و أَنشد: یَضْحَکُ منی مَنْ یَرَی تَکَرْکُسِی مِنْ فَرَقی،من عِلْفِتانٍ أَدْبَسِ، أَخْبَثِ خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِس التَّکَرْکُسُ:التَّلَوُّثُ و التَّرَدُّدُ.و المَحْمِسُ:موضِع القِتالِ،و الله أَعلم.

عمت:

عَمَتَ الصُّوفَ و الوَبَرَ یَعْمِتُه عَمْتاً :لَفَّ بعضه علی بعض مستطیلاً و مستدیراً حَلْقهً فغزله; و قال الأَزهری:کما یفعله الغَزَّالُ الذی یَغْزِلُ الصُّوفَ،فیُلْقیه فی یده; قال:و الاسم العَمِیتُ ; و أَنشد: یَظَلُّ فی الشَّاءِ یَرْعاها و یَحْلبُها، و یَعْمِتُ الدَّهْرَ،إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ و یقال: عَمَّتَ العَمِیتَ یُعَمِّته تَعْمِیتاً ; قال الشاعر: فَظَلَّ یَعْمِتُ فی قَوْطٍ و راجلهٍ، و یَکْفِتُ الدَّهْرَ،إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ قال: یَعْمِتُ یَغْزِلُ،من العَمیتَه ،و هی القِطْعه من الصُّوف.و یَکْفِتُ :یَجْمَع و یَحْرِصُ،إِلا ساعهَ یَقْعُد یَطْبُخُ الهَبِیدَ.و الراجله:کَبْشُ الراعی،یَحْمِلُ علیه مَتاعَه; و قال أَبو الهیثم: عَمَتَ فلانٌ الصوفَ یَعْمِتُه عَمْتاً إِذا جَمَعه بعد ما یَطْرُقُه و یَنْفِشُه،ثم یَعْمِتُه لیَلْوِیَه علی یده،و یَغْزِلَه بالمَدَره; قال:و هی العَمِیته ; و العَمائتُ جماعهٌ.و العَمْتُ و العَمِیتهُ :ما غُزِلَ،فجعل بعضه علی بعض،و الجمع أَعْمِتَهٌ و عُمُتٌ ،هذه حکایه أَهل اللغه; قال ابن سیده:و الذی عندی أَن أَعْمِتَهً جمعُ عَمیتٍ ،الذی هو جمعُ عَمِیتهٍ ،لِأَن فَعِیلهً لا تُکَسَّرُ علی أَفْعِلهٍ; و العَمِیتهُ من الوبر:کالفَلیله من الشعر; و یقال: عَمِیتهٌ من وَبَر أَو صُوفٍ،کما یقال:سَبِیخَهٌ من قُطْنٍ،و سَلیلهٌ من شَعَر:و عَمَتَ الرجلُ حَبْلَ القَتِّ،فهو مَعْموتٌ و عَمِیتٌ :قَتَلَه و لَوَاه; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و قِطَعاً من وَبَرٍ عَمِیتا یجوز أَن یکون عَمِیتاً حالاً مِن وَبَر،و أَن یکون جمع عَمِیتهٍ ،فیکون نعتاً لقِطَع.و رجلٌ عَمِیتٌ :ظَریفٌ،جَریء; و قال الأَزهری: العَمِیتُ الحافظ العالم الفَطِنُ; قال: و لا تَبَغَّ الدَّهْرَ ما کُفِیتا، و لا تُمارِ الفَطِنَ العَمِیتا قال:و العِمِّیتُ ،بالتشدید،الرَّقیبُ الظریفُ،

ص :60

و یقال:الجاهل الضعیف; قال الشاعر: کالخُرْسِ العَمامِیت و العِمِّیتُ أَیضاً:الذی لا یَهْتَدی لجههٍ.و فلانٌ یَعْمِتُ أَقرانه إِذا کان یَقْهَرُهم و یَلُفُّهم،یقال ذلک فی الحَرْب،و جَوده الرأی،و العلم بأَمر العَدُوِّ و إِثْخَانِه; و من ذلک یقال للفَائف الصُّوف: عُمُتٌ ،لِأَنها تُعْمَتُ أَی تُلَفُّ.

عنت:

العَنَتُ :دُخُولُ المَشَقَّهِ علی الإِِنسان،و لقاءُ الشدَّهِ; یقال: أَعْنَتَ فلانٌ فلاناً إِعناتاً إِذا أَدْخَل علیه عَنَتاً أَی مَشَقَّهً.و

16- فی الحدیث :الباغُونَ البُرَآءَ العَنَتَ . ; قال ابن الأَثیر: العَنَتُ المَشَقَّهُ،و الفساد،و الهلاکُ،و الإِِثم،و الغَلَطُ،و الخَطَأُ،و الزنا:کلُّ ذلک قد جاء،و أُطْلِقَ العَنَتُ علیه،و الحدیثُ یَحْتَمِلُ کلَّها; و البُرَآء جمع بَریءٍ،و هو و العَنَتُ منصوبان مفعولان للباغین; یقال:بَغَیْتُ فلاناً خیراً،و بَغَیْتُک الشیءَ:طلبتُه لک،و بَغَیْتُ الشیءَ:طَلَبْتُه; و منه

16- الحدیث : فیُعنِتُوا علیکم دینَکم. أَی یُدْخِلوا علیکم الضَّرَر فی دینکم; و

16- الحدیث الآخر :حتی تُعْنِتَه . أَی تشُقَّ علیه.و

16- فی الحدیث :أَیُّما طَبیب تَطَبَّبَ،و لم یَعْرفْ بالطِّبِّ فأَعْنَتَ ،فهو ضامِنٌ. ; أَی أَضَرَّ المریضَ و أَفسده.و أَعْنَتَه و تَعَنَّته تَعَنُّتاً :سأَله عن شیء أَراد به اللَّبْسَ علیه و المَشَقَّهَ.و

17- فی حدیث عمر :أَرَدْتَ أَن تُعْنِتَنی . أَی تَطْلُبَ عَنَتِی ،و تُسْقِطَنی.و العَنَتُ الهَلاکُ.و أَعْنَتَه أَوْقَعَه فی الهَلَکه; و قوله عز و جل: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ،لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ; أَی لو أَطاعَ مثلَ المُخْبِرِ الذی أَخْبَره بما لا أَصلَ له،و قد کانَ سَعَی بقوم من العرب إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنّهم ارْتَدُّوا،لوقَعْتُم فی عَنَتٍ أَی فی فَساد و هلاک.و هو قول الله،عز و جل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا،إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ،فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ،لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ .و فی التنزیل: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ ; معناه:لو شاء لَشَدَّد علیکم،و تَعَبَّدکم بما یَصْعُبُ علیکم أَداؤُه،کما فَعَل بمن کان قَبْلَکُمْ.و قد یُوضَع العَنَتُ موضعَ الهَلاکِ،فیجوز أَن یکون معناه:لو شاء اللهُ لأَعْنَتَکُم أَی لأَهْلَککم بحُکْمٍ یکون فیه غیرَ ظَالم.قال ابن الأَنباری:أَصلُ التَّعَنُّتِ التشدید،فإِذا قالت العربُ:فلان یتعَنَّتُ فلاناً و یُعْنِتُه ،فمرادهم یُشَدِّدُ علیه،و یُلزِمُه بما یَصعُب علیه أَداؤُه; قال:ثم نُقِلَتْ إِلی معنی الهلاک،و الأَصل ما وَصَفْنا.قال ابن الأَعرابی: الإِِعْناتُ تَکْلِیفُ غیرِ الطاقهِ.و العَنَت :الزنا.و فی التنزیل: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ ; یعنی الفُجُورَ و الزنا; و قال الأَزهری:نزلت هذه الآیه فیمن لم یَسْتَطِع طَوْلاً أَی فَضْلَ مالٍ یَنْکِحُ به حُرَّهً،فله أَن یَنْکِحَ أَمَهً; ثم قال: ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ ،و هذا یُوجِبُ أَن من لم یَخْشَ العَنَتَ ،و لم یجد طَوْلاً لحُرَّه،أَنه لا یحل له أَن ینکح أَمه; قال:و اخْتَلَفَ الناسُ فی تفسیر هذه الآیه; فقال بعضهم:معناه ذلک لمن خاف أَن یَحْمِلَه شدّهُ الشَّبَقِ و الغُلْمهِ علی الزنا،فیَلْقی العذابَ العظیم فی الآخره،و الحَدَّ فی الدنیا،و قال بعضهم:معناه أَن یَعْشِقَ أَمَهً; و لیس فی الآیه ذِکْرُ عِشْقٍ،و لکنّ ذا العِشْقِ یَلْقَی عَنَتاً ; و قال أَبو العباس محمد بن یزید الثُّمَالیّ: العَنَتُ ،

ص :61

هاهنا،الهلاک; و قیل:الهلاک فی الزنا; و أَنشد: أُحاولُ إِعْنَاتی بما قالَ أَو رَجا أَراد:أُحاولُ إِهلاکی.و روی المُنْذِرِیُّ عن أَبی الهَیْثَم أَنه قال: العَنَتُ فی کلام العرب الجَوْرُ و الإِِثم و الأَذی; قال:فقلت له التَّعَنُّتُ من هذا؟ قال:نعم; یقال: تَعَنَّتَ فلانٌ فلاناً إِذا أَدخَلَ علیه الأَذی; و قال أَبو إِسحاق الزجاج: العَنَتُ فی اللغه المَشَقَّه الشدیده،و العَنَتُ الوُقوع فی أَمرٍ شاقٍّ،و قد عَنِتَ ،و أَعْنَتَه غیرهُ; قال الأَزهری:هذا الذی قاله أَبو إِسحاق صحیح،فإِذا شَقَّ علی الرجل العُزْبه،و غَلَبَتْه الغُلْمَه،و لم یجد ما یتزوّج به حُرَّه،فله أَن ینکح أَمه،لِأَنَّ غَلَبَه الشهْوَه،و اجتماعَ الماء فی الصُّلْب،ربما أَدَّی إِلی العلَّه الصَّعبه،و الله أَعلم; قال الجوهری: العَنَتُ الإِِثم; و قد عَنِتَ الرجلُ.قال تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ ; قال الأَزهری:معناه عزیز علیه عَنَتُکم ،و هو لقاءُ الشِّدَّه و المَشَقَّه; و قال بعضهم:معناه عزیز أَی شدیدٌ ما أَعْنَتَکم أَی أَوْرَدَکم العَنَتَ و المَشَقَّه.و یقال:أَکَمهٌ عَنُوتٌ طویلهٌ شاقَّهُ المَصْعَد،و هی العُنْتُوتُ أَیضاً; قال الأَزهری:و العَنَتُ الکسرُ،و قد عَنِتَتْ یَدُه أَو رجْلُه أَی انْکَسرتْ،و کذلک کلُّ عَظْم; قال الشاعر: فَداوِ بها أَضْلاعَ جَنْبَیْکَ بَعْد ما عَنِتنَ ،و أَعْیَتْکَ الجَبائرُ مِنْ عَلُ و یقال: عَنِتَ العظمُ عَنَتاً ،فهو عَنِتٌ :وَهَی و انکسر; قال رؤْبه: فأَرْغَمَ اللهُ الأُنُوفَ الرُّغَّما: مَجْدُوعَها،و العَنِتَ المُخَشَّما و قال اللیث:الوَثْءُ لیس بعَنَتٍ ; لا یکون العَنَتُ إِلاَّ الکَسْرَ; و الوَثْءُ الضَّرْبُ حتی یَرْهَصَ الجِلدَ و اللحمَ،و یَصِلَ الضربُ إِلی العظم،من غیر أَن ینکسر.و یقال: أَعْنَتَ الجابرُ الکَسِیرَ إِذا لم یَرْفُقْ به،فزاد الکَسْرَ فَساداً،و کذلک راکبُ الدابه إِذا حَمَلَه علی ما لا یَحْتَمِلُه من العُنْفِ حتی یَظْلَع،فقد أَعْنَته ،و قد عَنِتَت الدابهُ.و جملهُ العَنَت :الضَّرَرُ الشاقُّ المُؤْذی.و

17- فی حدیث الزهریّ :فی رجل أَنْعَلَ دابَّهً فَعَنِتَتْ . ; هکذا جاء فی روایه،أَی عَرِجَتْ; و سماه عَنَتاً لأَنه ضَرَرٌ و فَساد.و الروایه:فَعَتِبَتْ،بتاء فوقها نقطتان،ثم باء تحتها نقطه،قال القتیبی:و الأَوَّلُ أَحَبُّ الوجهین إِلیَّ.و یقال للعظم المجبور إِذا أَصابه شیء فَهاضَه:قد أَعْنَتَه ،فهو عَنِتٌ و مُعْنِتٌ .قال الأَزهری:معناه أَنه یَهِیضُه،و هو کَسْرٌ بعدَ انْجِبارٍ،و ذلک أَشَدُّ من الکَسر الأَوّلِ.و عَنِتَ عَنَتاً :اکتسب مَأْثَماً.و جاءَنی فلانٌ مُتَعَنِّتاً إِذا جاءَ یَطْلُب زَلَّتَکَ.و العُنْتُوتُ :جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ فی السماء،و قیل:دُوَیْنَ الحَرَّه; قال: أَدْرَکْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ، تِلْکَ الهَلُوکُ و الخَریعُ السُّلْحُوتْ الأَفْرُ:سَیْرٌ سریع.و العُنْتُوتُ :الحَزّ فی القَوْس; قال الأَزهری: عُنْتُوتُ القَوْس هو الحزُّ الذی تُدْخَلُ فیه الغانهُ،و الغانهُ:حَلْقهُ رأْس الوتر.

عهت:

روی أَبو الوازع عن بعض الأَعراب:فلان مُتَعَهِّتٌ :ذو نِیقَهٍ و تَخَیُّرٍ،کأَنه مقلوب عن المُتَعَتِّهِ.

ص :62

و

17- فی حدیث أُم زَرْعٍ فی بعض الروایات :و لا تُغَتِّتْ طَعامَنا تَغْتیتاً . ; قال أَبو بکر أَی لا تُفْسده.یقال: غَتَّ الطعامُ یَغُتُّ ،و أَغْتَتُّه أَنا،و غَتَّ الکلامُ:فَسَدَ; قال قَبْسُ بن الخَطیم: و لا یَغُتُّ الحدیثُ إِذْ نَطَقَتْ، و هو،بفِیها،ذو لَذَّهٍ طَرَبُ

غلت:

الغَلَتُ و الغَلَطُ سواء; و قد غَلِتَ .و رجل غَلُوتٌ فی الحساب:کثیرُ الغَلَط; قال رؤْبه: إِذا اسْتَدار البَرِمُ الغَلُوتُ و قال بعضهم: الغَلَتُ فی الحساب،و الغَلَطُ فی سوی ذلک.و قیل:الغَلَطُ فی القول،و هو أَن یرید أَن یتکلم بکلمه فیَغْلَطَ،فیتکلم بغیرها.و

16- فی حدیث ابن مسعود :لا غَلَتَ فی الإِِسلام. قال اللیث: غَلِتَ فی الحساب غَلَتاً ،و یقال: غَلِتَ فی معنی غَلِطَ.و قال أَبو عمرو:الغَلَط فی المَنْطِق،و الغَلَتُ فی الحساب،و قیل:هما لغتان; و جعل الزمخشری الحدیث عن ابن عباس; و قال رؤْبه: إِذا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ و الغَلوت :الکثیر الغَلَط; قال:و اسْتِدْراره کثرهُ کلامه.و

17- فی حدیث شُرَیْح :کان لا یجیز الغَلَتَ . ; قال:هو أَن یقول الرجل اشتریت هذا الثوب بمائه،ثم تجده اشتراه بأَقل،فیَرجِعُ إِلی الحق و یَتْرُکُ الغَلَتَ .و

17- فی حدیث النَخَعِیّ :لا یجوز التَغَلُّتُ . ; هو تَفَعُّلٌ من الغَلَتِ .تقول: تَغَلَّتُّه أَی طَلَبْتُ غَلَته ،و تَغَلَّتنی فلانٌ و اغتَلَتنی إِذا أَخذه علی غِرَّهٍ.و الغَلْتُ :الإِِقاله فی الشراء و البیع.و غَلْتَهُ اللیلِ:أَوّله; قال: و جِیءْ غَلْتهً فی ظُلْمهِ اللیلِ،و ارْتَحِلْ بیومِ مُحَاقِ الشَّهْرِ و الدَّبَرانِ و اغْلَنْتَی القومُ علی فلانٍ اغْلِنْتاءً :عَلَوْه بالشَّتْم و الضَّرْب و القَهْر،مثل الاغْرِنْداء.

غمت:

الغَمَتُ و الفَقَمُ:التُّخَمه. غَمَته الطعامُ یَغْمِتُه غَمْتاً :أَکله دَسِماً،فغَلَبَ علی قلبه،و ثَقُلَ و اتَّخَم; و قال الأَزهری:هو أَن یَسْتَکْثِرَ منه حتی یَتَّخِم.و قال شمر: غَمَتَه الوَدَکُ یَغْمِتُه إِذا صَیَّره کالسَّکْرانِ.و غَمَتَه إِذا غَطَّاه.و غَمَتَه فی الماء یَغْمِته غَمْتاً :غَطَّه فیه.

فَتُصَیِّرَه فُتاتاً أَی دُقاقاً،فهو مَفْتُوتٌ و فَتِیتٌ .و فی المثل: کَفّاً مُطْلَقهً تَفُتُّ الیَرْمَعَ ; الیَرْمَع:حجاره بیض تُفَتُّ بالید; و قد انْفَتَّ و تَفَتَّتَ .و الفُتاتُ :ما تَفَتَّت ; و فُتاتُ الشیء:ما تکسر منه; قال زهیر: کأَنَّ فُتاتَ العِهْنِ،فی کُلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ به،حَبُّ الفَنَا لم یُحَطَّمِ قال أَبو منصور:و فُتاتُ العِهْنِ و الصوف ما تساقط منه.و الفَتُّ و الثَّتُّ:الشَّقُّ فی الصَّخْره،و هی الفُتُوتُ و الثُّتُوتُ.و التَفَتُّتُ :التَّکَسُّر.و الانْفِتاتُ :الانکسار.و الفَتِیتُ و الفَتُوتُ :الشیءُ المَفْتُوتُ ،و قد غَلَبَ علی ما فُتَّ من الخُبْز; و فی التهذیب:إِلا أَنهم خَصُّوا الخُبْز المَفْتُوتَ بالفَتِیتِ .و الفَتِیتُ :الشیءُ یَسْقُطُ فیَتَقَطَّعُ و یَتَفَتَّتُ .و کلَّمه بشیءٍ ففَتَّ فی ساعده أَی أَضْعَفَه و أَوْهَنَه.و یقال: فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِی،و هَدَّ رُکْنی.و فَتَّ فلانٌ فی عَضُدِ فلانٍ،و عَضُدُه أَهلُ بیتِه،إِذا رام إِضْرارَه بتَخَوُّنِه إِیاهم.و الفُتَّه :الکُتْلهُ من التمر.الفراء:أُولئک أَهلُ بیتٍ فَتٍّ و فُتٍّ و فِتٍّ إِذا کانوا مُنْتَشرین،غیر مجتمعین.ابن الأَعرابی: فَتْفَتَ الراعی إِبلَه إِذا رَدَّها عن الماء،و لم یَقْصَعْ صَوَّارها.و الفُتَّه :بَعْره،أَو رَوْثه مَفْتوته ،تُوضَع تحتَ الزَّنْدِ عند القَدْح.الجوهری: الفُتَّهُ ما یُفَتُّ و یوضَع تحت الزَّنْدِ.

فخت:

الفاخِتهُ :واحده الفَواخِتِ ،و هی ضَرْبٌ من الحَمام المُطَوَّق.قال ابن بری:ذکر ابن الجَوالِیقیِّ أَن الفاخته مشتقه من الفَخْتِ الذی هو ظِلُّ القَمَر.و فَخَّتَتِ الفاختهُ:صَوَّتَتْ.و تَفَخَّتَت المرأَهُ:مَشَتْ مِشْیه الفاخته .اللیث:إِذا مشَت المرأَه مُجْنِحهً،قیل: تَفَخَّتَتْ تَفَخُّتاً ; قال:أَظنُّ ذلک مُشْتَقّاً من مَشْی الفاخته ،و جمع الفاخِتهِ فَواخِتُ .قوله مُجْنِحهً إِذا تَوَسَّعَتْ فی مَشْیِها،و فرَّجَتْ یَدَیْها من إِبْطَیْها.و الفَخْتُ :ضَوْءُ القمر أَوَّلَ ما یَبْدُو،و عَمَّ به بعضُهم; یقال:جَلَسْنا فی الفَخْت ; و قال شمر:لم أَسمع الفَخْتَ إِلاّ هاهنا.قال أَبو إِسحاق:قال بعض أَهل اللغه: الفَخْتُ ،لا أَدْرِی اسْمُ ضَوْئه،أَم اسمُ ظُلْمته.و اسمُ ظُلْمه ظِلِّه علی الحقیقه:السَّمَر; و لهذا قیل للمتحدّثین لیلاً:سُمَّار; قال أَبو العباس:الصواب فیه ظِلُّ القمر.قال بعضهم:الصواب ما قاله،لأَن الفاخِتَهَ بلَوْنِ الظِّلِّ،أَشْبَهُ منها بلَوْنِ الضَّوْء.و فَخَتَ رأْسَه بالسیف فَخْتاً :قَطَعَه.و فَخَتَ الإِِناءَ فَخْتاً :کَشَفَه.و الفَخْتُ :نَشْلُ الطَّبَّاخ الفِدْره من القِدْر.و یقال:هو یَتَفَخَّتُ أَی یَتَعَجَّبُ،فیقول:ما أَحْسَنَه.

فرت:

الفُراتُ :أَشَدُّ الماء عُذوبهً.و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ ،وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ .و قد فَرُتَ الماءُ یَفْرُتُ فُروتهً إِذا عَذُبَ،فهو فُراتٌ .و قال ابن الأَعرابی: فَرِتَ الرجلُ،بکسر الراء،إِذا ضَعُفَ عقلُه بعد مُسْکَهٍ.و الفُراتانِ : الفُراتُ و دُجَیْلٌ; و قول أَبی ذؤَیب:

ص :65

فَجاءَ بها ما شِئْتَ من لَطَمِیَّهٍ،

یَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها و یَمُوجُ

لیس هنالک فُراتٌ ،لأَن الدُّرَّ لا یکون فی الماء العذب،و إِنما یکون فی البحر.و قوله:ما شئت،فی موضع الحال،أَی جاء بها کامله الحُسْن،أَو بالغهَ الحُسْن،و قد تکون فی موضع جَرّ علی البدل من الهاء أَی فجاء بما شِئْتَ من لَطَمِیَّه.و میاهٌ فِرْتانٌ و فُراتٌ :کالواحدِ،و الاسم الفُروتَهُ .و الفُراتُ :اسم نهر الکوفه،معروف.و فَرْتَنی :المرأَهُ الفاجرهُ; ذهب ابن جنی فیه إِلی أَن نونه زائده،و حکی فَرَتَ الرجلُ یَفْرُتُ فَرْتاً :فَجر; و أَما سیبویه فجعله رباعیاً.و الفِرْتُ :لغهٌ فی الفِتْر; عن ابن جنی،کأَنه مقلوب عنه.

فلت:

أَفْلَتَنی الشیءُ،و تَفَلَّت منی،و انْفَلَت ،و أَفْلَتَ فلانٌ فلاناً:خَلَّصه.و أَفْلَتَ الشیءُ و تَفَلَّتَ و انْفَلَتَ ،بمعنی; و أَفْلَتَه غیرُه.و

16- فی الحدیث :تَدارَسُوا القرآنَ،فَلهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِن الإِِبل من عُقُلِها.

التَّفَلُّتُ ،و الإِِفْلاتُ ،و الانْفِلاتُ :التَّخَلُّص من الشیء فَجْأَهً،من غیر تَمَکُّثٍ; و منه

16- الحدیث :أَن عِفْریتاً من الجن تَفَلَّتَ علیّ البارحهَ. أَی تَعَرَّضَ لی فی صَلاتی فَجْأَه.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً شرب خمراً فسَکِرَ،فانْطُلِقَ به إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فلما حاذی دار العباس، انْفَلَتَ فدخل علیه،فذَکَر ذلک له،فضحِکَ و قال:أَ فَعَلَها؟ و لم یأْمر فیه بشیء. و منه

14- الحدیث :فأَنا آخُذُ بحُجَزکم،و أَنتم تَفَلَّتُونَ من یدی. أَی تَتَفَلَّتُونَ،فحذف إِحدی التاءَین تخفیفاً.و یقال: أَفْلَتَ فلانٌ بِجُرَیْعه الذَّقَن .یُضْرَبُ مثلاً للرجل یُشْرِفُ علی هَلَکه،ثم یُفْلِتُ ،کأَنه جَرَع الموتَ جَرْعاً،ثم أَفْلَتَ منه.و الإِِفْلاتُ :یکون بمعنی الانْفِلاتِ ،لازماً،و قد یکون واقعاً.یقال: أَفْلَتُّه من الهَلَکه أَی خَلَّصْتُه; و أَنشد ابن السکیت: و أَفْلَتَنی منها حِماری و جُبَّتی، جَزی اللهُ خیراً جُبَّتی و حِماریا أَبو زید،من أَمثالهم فی إِفْلاتِ الجَبانِ: أَفْلَتَنی جُرَیْعهَ الذَّقَنِ; إِذا کان قریباً کقُرْبِ الجُرْعهِ من الذَّقَن،ثم أَفْلَتَه .قال أَبو منصور:معنی أَفْلَتَنی أَی انْفَلَت منی.ابن شمیل:یقال لیس لک من هذا الأَمر فَلْتٌ أَی لا تَنْفَلِتُ منه.و قد أَفْلَتَ فلانٌ من فلان،و انْفَلَتَ ،و مرَّ بنا بعیرٌ مُنْفَلِتٌ ،و لا یقال: مُفْلِتٌ .و

14- فی الحدیث عن أَبی موسی:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إِن الله یُمْلی للظالم حتی إِذا أَخَذَه لم یُفْلِتْه ،ثم قرأَ: وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَهٌ . قوله:لم یُفْلِتْه أَی لم یَنْفَلتْ منه،و یکون معنی لم یُفْلِتْه ،لم یُفْلتْه أَحدٌ أَی لم یُخَلِّصْه شیءٌ.و تَفَلَّتَ إِلی الشیءِ و أَفْلَتَ :نازع.و الفَلَتانُ : المُتَفَلِّتُ إِلی الشرِّ; و قیل:الکثیر اللحم.و الفَلَتانُ :السریعُ،و الجمع فِلْتانٌ ; عن کراع.و فرس فَلَتانٌ أَی نَشیطٌ،حدید الفؤَاد مثلُ الصَّلَتانِ.التهذیب: الفَلَتانُ و الصَّلَتان،من التَّفَلُّتِ و الانْفِلاتِ ،یقال ذلک للرجل الشدید الصُّلْبِ.و رجل فَلَتانٌ :نَشِیطٌ،حدید الفؤَاد.و رجل فَلَتانٌ أَی جریءٌ و امرأَه فَلَتانَهٌ .

ص :66

و افْتَلَتَ الشیءَ:أَخَذَه فی سُرْعه; قال قیس ابن ذُرَیْح: إِذا افْتَلَتَتْ منک النَّوی ذا مَوَدَّهٍ و کان ذلک فَلْتهً أَی فَجْأَه.یقال:کان ذلک الأَمرُ فَلْتهً أَی فَجأَه إِذا لم یکن عن تَدَبُّر و لا تَرَدُّدٍ.و الفَلْته :الأَمر یقع من غیر إِحکام.و

17- فی حدیث عمر :أَنَّ بیعه أَبی بکر کانت فَلْتهً ،وَقی اللهُ شَرَّها. قال ابن سیده:قال أَبو عبید:أَراد فجأَه،و کانت کذلک لأَنها لم یُنْتَظَرْ بها العوامُّ،إِنما ابْتَدَرَها أَکابرُ أَصحاب سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من المهاجرین و عامّه الأَنصار،إِلا تلک الطِّیرهَ التی کانت من بعضهم،ثم أَصْفَقَ الکلُّ له،بمعرفتهم أَن لیس لأَبی بکر،رضی الله عنه،مُنازع و لا شریک فی الفضل،و لم یکن یحتاج فی أَمره إِلی نظر،و لا مُشاوره; و قال الأَزهری:إِنما معنی فَلْتهً البَغْتَه; قال:و إِنما عُوجل بها،مُبادَرهً لانْتشارِ الأَمر،حتی لا یَطْمَعَ فیها من لیس لها بموضع; و قال حُصَیبٌ الهُذَلیُّ: کانوا خَبیئهَ نَفْسی، فافْتُلِتُّهمُ ، و کلُّ زادٍ خَبیءٍ،قَصْرُه النَّفَدُ قال: افْتُلِتُّهم ،أُخِذوا منی فَلْته .زادٌ خبیءٌ:یُضَنُّ به.و قال ابن الأَثیر فی تفسیر حدیث عمر،رضی الله عنه،قال:أَراد بالفَلْتهِ الفَجْأَه،و مثلُ هذه البَیْعهِ جَدیرهٌ بأَن تکونَ مُهَیِّجهً للشرِّ و الفِتنه،فعَصَم اللهُ تعالی من ذلک و وَقی.قال:و الفَلْتهُ کل شیءٍ فُعِلَ من غیر رَوِیَّهٍ،و إِنما بُودِرَ بها خَوْفَ انتشار الأَمر; و قیل:أَراد بالفَلْته الخَلْسهَ أَی أَن الإِِمامه یوم السَّقیفهِ،مالَت الأَنْفُسُ إِلی تَوَلِّیها،و لذلک کَثُرَ فیها التشاجُر،فما قُلِّدَها أَبو بکر إِلا انْتِزاعاً من الأَیْدی و اختِلاساً; و قیل: الفَلْتَهُ هنا مشتقه من الفَلْته ،آخر لیلهٍ من الأَشْهُر الحُرُم،فیَخْتَلِفون فیها أَ مِنَ الحِلِّ هی أَم من الحَرَم؟ فیُسارِعُ المَوْتُور إِلی دَرْکِ الثأْر،فیکثر الفساد،و تُسْفَکُ الدماءُ; فشبَّه أَیام النبی،صلی الله علیه و سلم،بالأَشهر الحرم،و یوم موته بالفَلْته فی وُقوع الشَّرّ،من ارتداد العرب،و توقف الأَنصار عن الطاعه،و مَنْع من منع الزکاه و الجَرْی،علی عاده العرب فی أَن لا یَسُودَ القبیلهَ إِلا رجلٌ منها.و الفَلْته :آخرُ لیلهٍ من الشهر.و فی الصحاح:آخر لیله من کل شهر; و قیل: الفَلْته آخر یوم من الشهر الذی بعده الشهرُ الحرام،کآخر یوم من جُمادی الآخره; و ذلک أَن یَری فیه الرجل ثأْرَه،فربما تَوانَی فیه،فإِذا کان الغَدُ،دَخَلَ الشهرُ الحرامُ،ففاتَه.قال أَبو الهیثم:کان للعرب فی الجاهلیه ساعه یقال لها: الفَلْته ،یُغِیرون فیها،و هی آخر ساعه من آخر یوم من أَیام جُمادی الآخره،یُغیرون تلک الساعه،و إِن کان هلالُ رَجَب قد طَلَع تلک الساعهَ،لأَن تلک الساعه من آخر جُمادی الآخره،ما لم تَغِبِ الشَّمسُ; و أَنشد: و الخیلُ ساهِمهُ الوُجُوهِ، و قیل:لیلهٌ فَلْته ،هی التی یَنْقُصُ بها الشهرُ و یَتم،

ص :67

فرما رأَی قومٌ الهلالَ،و لم یُبْصِرْه آخرون،فیُغِیر هؤُلاءِ علی أُولئک،و هم غارُّونَ،و ذلک فی الشهر; و سمیت فَلْتهً ،لأَنها کالشیءِ المُنْفَلِتِ بعد وَثاق; أَنشد ابن الأَعرابی: و غاره،بینَ الیَوْم و اللیلِ، فَلْتَه ، تَدارَکْتُها رَکْضاً بسِیدٍ عَمَرَّدِ شبه فرسه بالذِّئب; و قال الکمیت: بفَلْتهٍ ،بین إِظلامٍ و إِسْفار و الجمع فَلَتاتٌ ،لا یُتَجاوَزُ بها جمع السلامه.و

14- فی حدیث صفهِ مَجْلِس النبی،صلی الله علیه و سلم :و لا تُنْثی فلَتاتُه . أَی زَلاَّتُه. الفَلَتاتُ :الزَّلاَّتُ; و المعنی أَنه،صلی اللهُ علیه و سلم،لم یکن فی مجلسه فَلَتاتٌ أَی زَلاَّتٌ فَتُنْثی أَی تُذْکَرَ أَو تُحْفَظَ و تُحْکی،لأَن مجلسه کان مَصُوناً عن السَّقَطاتِ و اللَّغْو،و إِنما کان مَجْلِسَ ذِکْرٍ حَسَنٍ،و حِکَمٍ بالغهٍ،و کلامٍ لا فُضُولَ فیه.و افْتُلِتَتْ نَفْسُه:ماتَ فَلْتهً.ابن الأَعرابی:یقال للموت الفَجْأَهِ الموتُ الأَبْیضُ،و الجارفُ،و اللافِتُ،و الفاتِلُ.یقال:لَفَته الموتُ،و فَتَله،و افْتَلَتَه ; و هو الموتُ الفَوات و الفُوات:و هو أَخْذهُ الأَسف،و هو الوَحیُّ; و الموتُ الأَحْمر:القتلُ بالسیف.و الموتُ الأَسْود:هو الغَرَقُ و الشَّرَقُ.و افْتُلِتَ فلانٌ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،أَی مات فجْأَهً.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَن رجلاً أَتاه،فقال:یا رسول الله،إِن أُمی افْتُلِتَتْ نَفْسُها فماتَتْ،و لم تُوصِ،أَ فأَتَصَدَّقُ عنها؟ فقال:نعم. ; قال أَبو عبید: افْتُلِتَتْ نفسُها،یعنی ماتَتْ فجأَه،و لم تَمْرَضْ فتُوصِیَ،و لکنها أُخِذَتْ نَفْسُها فَلْتهً .یقال: افْتَلَتَه إِذا اسْتَلَبه.و افْتُلِتَ فلانٌ بکذا أَی فوجِئَ به قبل أَن یَسْتَعِدَّ له.و یروی بنصب النفس و رفعها; فمعنی النصب افْتَلَتها اللهُ نَفْسها،یتعدّی إِلی مفعولین،کما تقول اخْتَلَسه الشیءَ و اسْتَلَبَه إِیاه،ثم بُنی الفعل لِما لم یسمَّ فاعله،فتحوّل المفعول الأَول مضمراً،و بقی الثانی منصوباً،و تکون التاءُ الأَخیره ضمیر الأُم أَی افْتُلِتَتْ هی نَفْسَها; و أَما الرفع فیکون متعدّیاً إِلی مفعول واحد أَقامه مقام الفاعل،و تکون التاءُ للنفس أَی أُخِذَتْ نفسُها فَلْتهً ،و کلُّ أَمر فُعِلَ علی غیرِ تَلَبُّثٍ و تَمَکُّثٍ،فقد افْتُلِتَ ،و الاسم الفَلْته .و کِساءٌ فَلُوت :لا ینضم طرفاه علی لابسه من صغره.و ثوب فَلوت :لا ینضم طرفاه فی الید; و قول مُتَمِّم فی أَخیه مالک: علیه الشَّمْلهُ الفَلُوتُ یعنی التی لا تَنْضَمُّ بین المَزادتین.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه شهد فتح مکه،و معه جَمَل جَزورٌ و بُرْده فَلُوتٌ . قال أَبو عبید:أَراد أَنها صغیره،لا ینضم طرفاها،فهی تُفْلِتُ من یده إِذا اشتمل بها.ابن الأَعرابی: الفَلُوتُ الثوبُ الذی لا یثبت علی صاحبه،لِلینه أَو خُشُونته.و

16- فی الحدیث :و هو فی بُرْدهٍ له فَلْتهٍ . أَی ضیقه صغیره لا ینضم طرفاها،فهی تَفَلَّتُ من یده إِذا اشتمل بها،فسماها بالمَرَّه من الانْفلات ; یقال:بُرْد فَلْته و فَلُوتٌ .و افْتَلَتَ الکلامَ و اقْتَرحه إِذا ارْتَجله،و افْتَلَتَ علیه:قضَی الأَمْر دونَه.و الفَلَتان :طائر زعموا أَنه یصید القِرَده.

ص :68

و أَفْلَتُ و فُلَیْتٌ :اسمان.

فوت:

الفَوْتُ : الفَواتُ . فاتَنی کذا أَی سَبَقَنی،و فُتُّه أَنا.و قال أَعرابی:الحمد لله الذی لا یُفات و لا یُلاتُ.و فاتَنی الأَمرُ فَوْتاً و فَواتاً :ذهَب عنی.و فاتَه الشیءُ،و أَفاتَه إِیاه غیره; و قول أَبی ذؤَیب: إِذا أَرَنَّ علیها طارِداً،نَزِقَتْ، و الفَوْتُ ،إِن فاتَ ،هادی الصَّدْرِ و الکَتَدُ یقول:إِن فاتَتْه ،لم تَفُتْه إِلا بقَدْرِ صَدْرها و مَنکِبها، فالفَوْتُ فی معنی الفائت .و لیس عنده فَوْتٌ و لا فَواتٌ ; عن اللحیانی.و تَفَوَّتَ الشیءُ،و تَفاوَتَ تَفاوُتاً ،و تَفاوَتاً ،و تَفاوِتاً :حکاهما ابن السکیت.و فی التنزیل العزیز: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ ; المعنی:ما تَری فی خَلْقِه تعالی السماءَ اختِلافاً،و لا اضْطراباً.و قد قال سیبویه:لیس فی المصادر تَفاعَلٌ و لا تَفاعِلٌ.و تَفاوَتَ الشیئان أَی تَباعد ما بینهما تَفاوُتاً ،بضم الواو; و قال الکلابیون فی مصدره: تَفاوَتاً ،ففتحوا الواو; و قال العنبری: تَفاوِتاً ،بکسر الواو،و هو علی غیر قیاس،لأَن المصدر من تَفاعل یَتَفاعَلُ تَفاعُلٌ،مضموم العین،إِلاَّ ما روی من هذا الحرف.اللیث: فاتَ یَفُوتُ فَوْتاً ،فهو فائتٌ ،کما یقولون:بَوْنٌ بائنٌ،و بینهم تَفاوُتٌ و تَفَوُّتٌ .و قرئَ: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ و تَفَوُّتٍ ; فالأُولی قراءَه أَبی عمرو; قال قتاده:المعنی من اخْتلافٍ; و قال السُّدِّیُّ: مِن تَفَوُّتٍ :مِن عَیْبٍ،فیقول الناظر:لو کان کذا و کذا،کان أَحسنَ; و قال الفراءُ:هما بمعنی واحد،و بینهما فَوْتٌ فائتٌ ،کما یقال بَوْنٌ بائنٌ.و هذا الأَمْرُ لا یُفْتاتُ أَی لا یَفُوتُ ،و افْتاتَ علیه فی الأَمْرِ:حکَمَ.و کلُّ من أَحدَثَ دونک شیئاً:فقد فاتَکَ به،و افْتاتَ علیک فیه; قال مَعْنُ بن أَوْسٍ یُعاتِبُ امرأَته: فإِنَّ الصُّبْحَ مُنْتَظَرٌ قَریبٌ، و إِنَّکِ،بالمَلامه،لنْ تُفاتی أَی لا أَفُوتُک ،و لا یَفوتُک مَلامی إِذا أَصْبَحْت،فدَعِینی و نَومی إِلی أَن نُصْبِحَ،و فلان لا یُفْتاتُ علیه أَی لا یُعْمَلُ شیءٌ دون أَمره.

17- و زَوَّجَتْ عائشهُ ابنهَ أَخیها عبد الرحمن بن أَبی بکر،و هو غائب،مِن المنذر بن الزُّبیر،فلما رجع من غَیبته،قال:أَ مِثْلی یُفْتاتُ علیه فی أَمْر بناتِه؟. أَی یُفْعَلُ فی شَأْنهن شیءٌ بغیر أَمره; نَقِمَ علیها نکاحَها ابْنَته دونه.و یقال لکل من أَحْدَثَ شیئاً فی أَمْرِکَ دونک:قد افْتاتَ علیک فیه; و روی الأَصمعی بیت ابن مقبل: یا حُرُّ أَمْسَیْتُ شیخاً قد وَهَی بَصَری، و افْتِیتَ ،ما دون یومِ البَعْثِ،من عُمُری قال الأَصمعی:هو من الفَوْتِ .قال:و الافْتِیات الفَراغ.یقال: افْتاتَ بأَمره أَی مَضی علیه،و لم یَسْتَشِرْ أَحداً; لم یهمزه الأَصمعی.و روی عن ابن شمیل و ابن السکیت:افْتَأَت فلانٌ بأَمره،بالهمز،إِذا اسْتَبَدَّ به.قال الأَزهری:قد صح الهمز عنهما فی هذا الحرف،و ما علمت الهمز فیه أَصلیّاً،و قد ذکرته فی الهمز أَیضاً.الجوهری: الافْتِیاتُ افْتِعالٌ من الفَوْت ،و هو السَّبْقُ إِلی الشیءِ دون ائْتِمار من یُؤْتَمر.تقول: افْتاتَ علیه بأَمر کذا

ص :69

أَی فاتَه به،و تَفَوَّتَ علیه فی ماله أَی فاته به.و قوله

14- فی الحدیث :إِنَّ رجلاً تَفَوَّتَ علی أَبیه فی ماله،فأَتی أَبوه النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،فذَکَر له ذلک،فقال:ارْدُدْ علی ابنک مالَه،فإِنما هو سَهْمُ من کِنانَتِک. ; قوله: تَفَوَّتَ ،مأْخوذٌ من الفَوْت ،تَفَعَّلَ منه; و معناه:أَنَّ الابنَ لم یَسْتَشِرْ أَباه،و لم یستأْذنه فی هبه مال نفسه،فأَتی الأَبُ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فأَخبره،فقال:ارْتَجِعْه من المَوْهُوب له،و ارْدُدْه علی ابْنِکَ،فإِنه و ما فی یده تحت یدک،و فی مَلَکَتِک،فلیس له أَن یَسْتَبِدَّ بأَمْرٍ دُونَکَ،فَضَرَب،کونَه سَهماً من کنانته،مَثَلاً لکونه بعضَ کسبه،و أَعلمه أَنه لیس للابن أَن یَفتات علی أَبیه بماله،و هو من الفَوْت السَّبقِ.تقول: تَفَوَّتَ فلانٌ علی فلان فی کذا،و افتاتَ علیه إِذا انْفَرَدَ برأْیه دونه فی التصرف فیه.و لمَّا ضُمِّنَ معنی التَّغَلُّبِ عُدِّیَ بعلی.و رجل فُوَیْتٌ ،مُنْفَرِدٌ برأْیه،و کذلک الأُنثی.و زَعَمُوا أَنَّ رجلاً خرج من أَهله،فلما رَجَع قالت له امرأَتُه:لو شَهِدْتَنا لأَخْبَرناک،و حَدَّثْناک بما کان،فقال لها:لن تُفاتی ،فهاتی.و الفَوْتُ :الخَلَل و الفُرْجَهُ بین الأَصابع،و الجمع أَفْواتٌ .و هو مِنِّی فَوْتَ الیدِ أَی قَدْرَ ما یَفُوتُ یدی; حکاها سیبویه فی الظروف المخصوصه.و قال أَعرابی لصاحبه:ادْنُ دُونَک،فلما أَبطَأَ قال له:جَعَلَ الله رِزْقکَ فَوْتَ فمِکَ أَی تَنْظُر إِلیه قَدْرَ ما یَفوتُ فَمَکَ،و لا تَقْدِرُ علیه; و تقول:هو منی فَوْتَ الرُّمْحِ أَی حَیْثُ لا یَبْلُغه.و مَوْتُ الفَواتِ :مَوْتُ الفَجْأَهِ.و

14- فی حدیث أَبی هریره،قال :مَرَّ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،تحتَ جِدارٍ مائِلٍ،فأَسْرَعَ المَشْیَ،فقیل:یا رسول الله،أَسْرَعْتَ المَشْیَ،فقال:إِنی أَکْرَه موتَ الفَواتِ . یعنی مَوْتَ الفُجاءَه; و

14- فی روایه :أَخافُ موتَ الفَواتِ . ; هو مِن قولک: فاتنی فلان بکذا أَی سَبَقَنی به.ابن الأَعرابی:یقال لِمَوتِ الفَجْأَهِ:المَوتُ الأَبْیضُ،و الجارِفُ،و اللاَّفِتُ،و الفاتِلُ،و هو المَوْتُ الفَواتُ و الفُوَاتُ ،و هو أَخْذَهُ الأَسَفِ،و هو الوَحِیّ; و یقال:مات فلانٌ مَوْتَ الفَواتِ أَی فُوجِئَ.

و الکَذِب.أَبو زید:یقال هو حَسَنُ القَدِّ،و حَسَنُ القَتِّ ،بمعنی واحد; و أَنشد: کأَنَّ ثَدْیَیْها،إِذا ما ابْرَنْتی، حُقَّانِ من عاجٍ،أُجِیدا قَتَّا قوله:إِذا ما ابْرَنْتَی أَی انْتَصَبَ،جَعَلَه فعلاً للثَّدْیِ.و قَتَّ أَثَرَهُ یَقُتُّه قَتًّا :قَصَّه.و تَقَتَّتَ الحدیثَ:تَتَبَّعه،و تَسَمَّعَه،و قیل:إِن القَتَّ ،الذی هو النمیمهُ،مُشْتَقٌّ منه.و قَتَّ الشَّیءَ یَقُتُّهُ قَتًّا :هَیَّأَه.و قَتَّه :جَمَعَه قلیلاً قلیلاً.و قَتَّه :قَلَّلَه.و اقْتَتَّهُ :اسْتَأْصَلَه; قال ذو الرمه: سِوَی أَنْ تَری سَوداءَ من غیرِ خِلْقهٍ تَخاطأَها،و اقْتَتَّ جاراتِها النَّغَلْ و القَتُّ :الفِصْفِصَهُ،و خَصَّ بعضُهم به الیابسهَ منها،و هو جمع عند سیبویه،واحدتُه قَتَّهٌ ; قال الأَعشی: و نَأْمُرُ للمَحْمُومِ،کلَّ عَشِیَّهٍ، بِقَتٍّ و تَعْلیقٍ،فقد کان یَسْنَقُ و فی التهذیب: القَتُّ الفِسْفِسهَ،بالسین.و القَتُّ یَکون رطباً و یکون یابساً،الواحده: قَتَّهٌ ،مثال تَمْره و تَمْر.و

17- فی حدیث ابن سلام :فإِن أَهْدی إِلیک حِمْلَ تِبْنٍ،أَو حِملَ قَتٍّ ،فإِنه رباً.

القَتُّ :الفِصْفِصهُ،و هی الرَّطْبهُ من عَلَف الدَّواب.و دُهْنٌ مُقَتَّتٌ :مُطَیَّبٌ مطبوخ بالریاحین،و قال ثعلب:مَخْلُوطٌ بغیره من الأَدهان المُطَیَّبه.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه ادَّهَنَ بزَیْتٍ غیرِ مُقَتَّتٍ ،و هو مُحْرِمٌ. قوله غیر مُقَتَّت أَی غَیْر مُطَیَّبٍ; و قیل: المُقَتَّتُ الذی فیه الرَّیاحین،یُطْبَخُ بها الزَّیْتُ بَحْتاً،لا یُخالِطُه طِیبٌ; و قیل:هو الذی تُطْبَخُ فیه الریاحینُ حتی تَطِیبَ ریحُه،و یُتَعالَجُ به للرِّیاح.و المُقَتَّتُ من الزیت:الذی أُغْلِیَ بالنار و معه أَفواهُ الطِّیبِ.و مُقَتَّتُ المدینه لا یُوفی به شیءٌ أَی لا یَغلُو بشیء.و التَّقتِیتُ :جمعُ الأَفاویه کُلِّها فی القِدْر و طَبْخُها; و لا یقال قُتِّتَ ،إِلاّ الزَّیتُ،علی هذه الصفه; و قال:یُنَشُّ بالنار کما یُنَشُّ الشَّحمُ و الزُّبْدُ،قال:و الأَفْواه من الطِّیبِ کثیرهٌ.و قَتَّهُ :اسمُ أُمِّ سُلَیْمان بن قَتَّهَ :نُسِبَ إِلی أُمه.

قرت:

قَرَتَ الدَّمُ یَقْرِتُ و یَقْرُتُ قَرْتاً و قُرُوتاً ،و قَرِتَ :یَبِسَ بعضُه علی بعض،أَو ماتَ فی الجُرْحِ; و أَنشد الأَصمعی للنمر بن تَوْلَب: یُشَنُّ علیها الزَّعْفرانُ،کأَنه دَمٌ قارِتٌ ،تُعْلی به ثم تُغْسَلُ و دم قارِتٌ :قد یَبسَ بین الجِلدِ و اللحم.و قَرِتَ الظُّفْرُ:ماتَ فیه الدَّمُ.و قَرِتَ جِلدُه:اخْضَرَّ عن الضَّرْبِ.و مِسْک قارِتٌ و قَرَّاتٌ :و هو أَجَفُّ المِسْک و أَجْوَدُه; قال: یُعَلُّ بقَرَّاتٍ ،من المِسْکِ،فاتِقِ أَی مَفْتوقٍ،أَو ذی فَتْقٍ.و قَرِتَ وجهُه تغیر.و قَرَتَ قُرُوتاً :سَکَتَ; و منه قول تُمَاضِرَ امرأَهِ زُهَیْر بن جَذیمَه لأَخیها الحرث:إِنه لَیَریبُنی اکتِباناتُکَ (1)و قُرُوتُکَ .

قربت:

القَرَبُوتُ :القَرَبُوسُ; عن اللحیانی.قال ابن سیده:و أَری التاء بدلاً من السین فی قَرَبُوسِ السَّرْج.

ص :71

قلت:

القَلْتُ ،بإِسکان اللام:النُّقْرهُ فی الجَبَل تُمْسکُ الماءَ; و فی التهذیب:کالنُّقْره تکون فی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و الوَقْبُ نحوٌ منه; کذلک کلُّ نُقْره فی أَرضٍ أَو بَدَنٍ; أُنثی،و الجمع قِلاتٌ .قال أَبو منصور:و قِلاتُ الصَّمَّانِ نُقَرٌ فی رؤوس قِفافِها،یَملأُها ماءُ السماء فی الشتاء; قال:و قد وَردْتُها،و هی مُفْعَمهٌ،فوجدتُ القَلْتهَ منها تأْخُذُ مِلْءَ مائهِ راویه و أَقلَّ و أَکثَرَ،و هی حُفَرٌ خَلَقَها الله فی الصُّخور الصُّمِّ.و القَلْتُ :حُفْرَه یَحْفِرها ماءٌ واشلٌ،یَقْطُرُ من سَقْفِ کَهْفٍ،علی حَجَرٍ لَیِّنٍ،فیُوَقِّبُ علی مَرِّ الأَحْقابِ فیه وَقْبهً مستدیرهً.و کذلک إِن کان فی الأَرض الصُّلْبه،فهو قَلْتٌ ، کقَلْتِ العین،و هو وَقْبَتُها.و فی الحدیث،ذِکْرُ قِلاتِ السَّیْل،هی جمع قَلْتٍ ،و هو النُّقْره فی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ إِذا انْصَبَّ السَّیْلُ.و قال أَبو زید: القَلْت المطمئنُّ فی الخاصره.و القَلْتُ :ما بین التَّرْقُوَه و العُنُق.و قَلْتُ العین:نُقْرَتُها.و قَلْتُ الکَفِّ:ما بین عَصَبه الإِِبهام و السَّبَّابه،و هی البُهْره التی بینهما،و کذلک نُقْره التَّرقُوه قَلْتٌ ،و عینُ الرُّکْبَه قَلْتٌ .و قَلْتُ الفَرسِ:ما بین لَهَواتِه إِلی مُحَنَّکِه.و قَلْتُ الثَّریدهِ:الوَقْبهُ،و هی أُنْقُوعَتُها.و قَلْتُ الإِِبهام:النُّقْرَهُ التی فی أَسفلها.و قَلْتُ الصُّدْغِ.و القَلَتُ ،بالتحریک:الهلاک; قَلِتَ ،بالکسر، یَقْلَتُ قَلَتاً ،و أَقْلَتَهُ اللهُ.و تقول:ما انْفَلَتُوا،و لکن قَلَتُوا .و قال أَعرابیٌّ:إِن المسافر و مَتاعَه لَعَلی قَلَتٍ ،إِلاَّ ما وَقَی اللهُ.و أَقْلَتَه فلانٌ:أَهْلَکه.ابن سیده: أَقْلَتَ فلانٌ فلاناً:عَرَّضَه للهَلَکه.و المَقْلَته :المَهْلَکه،و المکانُ المَخُوفُ.و

17- فی حدیث أَبی مِجْلَز :لو قُلْتَ لرجل،و هو علی مَقْلَتَهٍ :اتَّقِ اللهَ،فَصُرِعَ،غَرِمْتَه. ; أَی علی مَهْلَکهٍ،فهَلَک،غَرِمْتَ دِیَتَه.و أَصبح علی قَلَتٍ أَی علی شَرَفِ هَلاکٍ،أَو خَوْفِ شیء یَغِرُهُ بشَرٍّ.و أَمْسَی علی قَلَتٍ أَی علی خَوْفٍ.و أَقْلَتَتِ المرأَهُ إِقْلاتاً ،فهی مُقْلِتٌ و مِقْلاتٌ إِذا لم یَبْقَ لها ولدٌ; قال بِشْرُ بن أَبی خازم: تَظَلُّ مَقالِیتُ النساءِ یَطَأْنَه، یَقُلْنَ:أَ لا یُلْقَی علی المَرءِ مِئْزَرُ؟ و کانت العربُ تزعم أَن المِقْلاتَ ،إِذا وَطِئَتْ رجلاً کریماً قُتِلَ غَدْراً،عاشَ ولَدُها.و المِقْلاتُ :التی لا یعیش لها ولد،و قد أَقْلَتَتْ ; و قیل:هی التی تَلِدُ واحداً،ثم لا تَلِدُ بعد ذلک; و کذلک الناقه،و لا یقال ذلک للرجل.قال اللحیانی:و کذلک کلُّ أُنثی إِذا لم یَبْقَ لها ولَدٌ; و یُقَوِّی ذلک قولُ کُثَیِّرٍ أَو غیره. بُغاثُ الطیرِ أَکثرُها فِراخاً، و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ فاستعمله فی الطیر،کأَنه أَشْعَر أَنه یُسْتَعْمَلُ فی کلِّ شیء; و الاسم: القَلَتُ .اللیث:ناقهٌ بها قَلَتٌ أَی هی مِقْلاتٌ ،و قد أَقْلَتَتْ ،و هو أَن تَضَعَ واحداً،ثم تَقْلَتُ رَحِمُها،فلا تَحْمِلُ; و أَنشد: لَنا أُمٌّ،بها قَلَتٌ و نَزْرٌ، کأُمِّ الأُسْدِ،کاتِمَهُ الشَّکاهِ قال:و امرأَهٌ مِقْلاتٌ ،و هی التی لیس لها إِلا ولد

ص :72

واحد; و أَنشد: وَجْدِی بها وَجْدُ مِقْلاتٍ بواحِدها، و لیس یَقْوَی مُحِبٌّ فوقَ ما أَجِدُ و أَقْلَتَتِ المرأَهُ إِذا هَلَک ولدها.و

17- فی حدیث ابن عباس :تکون المرأَه مِقْلاتاً ،فتَجْعَلُ علی نَفْسِها،إِن عاشَ لها ولد،أَن تُهَوِّدَه. ; لم یفسره ابن الأَثیر بغیر قوله:ما تَزْعُم العربُ من وَطْئها الرجلَ الکریم المقتولَ غَدْراً.و

16- فی الحدیث :أَن الحَزاءَه یشتریها أَکائسُ النساء للخافیه و الإِِقْلاتِ . ; الخافِیهُ:الجنُّ.التهذیب:و القَلَتُ مؤنثه،تصغیرها قُلَیْتهٌ .و أَقْلَتَهُ فقَلِتَ أَی أَفْسَدَه ففَسَدَ.و رجل قَلْتٌ و قَلِتٌ :قلیل اللحم; عن اللحیانی.و دارهُ القَلْتَیْن :موضعٌ; قال بشر بن أَبی خازم: سمعتُ بدارهِ القَلْتَیْنِ صَوْتاً لحَنْتَمَهَ،الفُؤادُ به مَضُوعُ و الخُنْعُبه و النُّونهُ و الثُّومهُ و الهَزْمه و الوَهْده و القَلْتهُ :مَشَقُّ ما بین الشاربَیْن بحِیالِ الوَتَره،و الله أَعلم.

قلعت:

اقْلَعَتَّ الشَّعَرُ،کاقْلَعَدَّ:جَعُدَ.

قلهت:

قَلْهَتٌ و قِلْهاتٌ :موضعان،کذا حکاه أَهل اللغه فی الرباعی.قال ابن سیده:و أُراه وَهَماً،لیس فی الکلام فِعْلالٌ إِلا مُضاعَفاً غیر الخِزْعالِ.

قنت:

القُنوتُ :الإِِمساکُ عن الکلام،و قیل:الدعاءُ فی الصلاه.و القُنُوتُ :الخُشُوعُ و الإِِقرارُ بالعُبودیه،و القیامُ بالطاعه التی لیس معها مَعْصِیَهٌ; و قیل:القیامُ،و زعم ثعلبٌ أَنه الأَصل; و قیل:إِطالهُ القیام.و فی التنزیل العزیز: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ .

17- قال زیدُ بنُ أَرْقَم :کنا نتکلم فی الصلاه حتی نزلتْ: وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ ; فأُمِرْنا بالسُّکوتِ،و نُهِینا عن الکلام،فأَمْسَکنا عن الکلام. ; فالقُنوتُ هاهنا:الإِِمساک عن الکلام فی الصلاه.و

14- رُوِی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قَنَتَ شهراً فی صلاهِ الصبح،بعد الرکوع،یَدْعُو علی رِعْلٍ و ذَکْوانَ. و قال أَبو عبید:أَصلُ القُنوت فی أَشیاء:فمنها القیام،و بهذا جاءَت الأَحادیثُ فی قُنوت الصلاه،لِأَنه إِنما یَدْعُو قائماً،و أَبْیَنُ من ذلک

14- حدیثُ جابر،قال :سُئل النبی،صلی الله علیه و سلم،أَیُّ الصلاه أَفْضلُ؟ قال:طُولُ القُنوتِ . ; یرید طُولَ القیام.و یقال للمصلی: قانِتٌ .و

16- فی الحدیث :مَثَلُ المُجاهدِ فی سبیل الله،کَمَثلِ القانِتِ الصائم. أَی المُصَلِّی.و

16- فی الحدیث :تَفَکُّرُ ساعهٍ خیرٌ من قُنوتِ لیلهٍ. و قد تکرر ذکره فی الحدیث.و یَرِدُ بمعانٍ متعدِّده:کالطاعهِ،و الخُشوع،و الصلاه،و الدعاء،و العباده،و القیام،و طول القیام،و السکوت; فیُصْرَفُ فی کل واحد من هذه المعانی إِلی ما یَحتَملُه لفظُ الحدیث الوارد فیه.و قال ابن الأَنباری: القُنوتُ علی أَربعهِ أَقسام:الصلاه،و طول القیام،و إِقامه الطاعه،و السکوت.ابن سیده: القُنوتُ الطاعهُ،هذا هو الأَصل،و منه قوله تعالی: وَ اَلْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ ; ثم سُمِّیَ القیامُ فی الصلاه قُنوتاً ،و منه قُنوتُ الوِتْر.و قَنَت اللهَ یَقْنُتُه :أَطاعه.و قوله تعالی: کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ أَی مُطیعون; و معنی الطاعه هاهنا:أَن من فی السماوات مَخلُوقون کإِراده الله تعالی،لا یَقْدرُ أَحدٌ علی تغییر الخِلْقهِ،و لا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ،فآثارُ الصَّنْعَه و الخِلْقهِ تَدُلُّ علی الطاعه،و لیس یُعْنی بها طاعه العباده،لأَنَّ فیهما

ص :73

مُطیعاً و غَیرَ مُطیع،و إنما هی طاعه الإِِراده و المشیئه.و القانتُ :المُطیع.و القانِتُ :الذاکر لله تعالی،کما قال عز و جل: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً ؟ و قیل: القانِتُ العابدُ.و القانِتُ فی قوله عز و جل: وَ کٰانَتْ مِنَ اَلْقٰانِتِینَ ; أَی من العابدین.و المشهورُ فی اللغه أَن القُنوتَ الدعاءُ.و حقیقه القانتِ أَنه القائمُ بأَمر الله،فالداعی إِذا کان قائماً،خُصَّ بأَن یقالَ له قانتٌ ،لأَنه ذاکر لله تعالی،و هو قائم علی رجلیه،فحقیقهُ القُنوتِ العبادهُ و الدعاءُ لله،عز و جل،فی حال القیام،و یجوز أَن یقع فی سائر الطاعه،لِأَنه إِن لم یکن قیامٌ بالرِّجلین،فهو قیام بالشیءِ بالنیه.ابن سیده:و القانتُ القائمُ بجمیع أَمْرِ الله تعالی،و جمعُ القانتِ من ذلک کُلِّه: قُنَّتٌ ; قال العجاج: رَبُّ البِلادِ و العِبادِ القُنَّتِ و قَنَتَ له:ذَلَّ. و قَنَتَتِ المرأَهُ لبَعْلها:أَقَرَّتْ (1).و الاقْتِناتُ :الانْقِیادُ.و امرأَهٌ قَنِیتٌ :بَیِّنهُ القناته قلیلهُ الطَّعْم،کقَتِینٍ.

قنعت:

رجل قِنْعاتٌ :کثیر شَعَر الوجه و الجَسَد.

قوت:

القُوتُ :ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ من الرِّزْق.ابن سیده: القُوتُ ،و القِیتُ ،و القِیتَهُ ،و القائِتُ :المُسْکه من الرزق.و فی الصحاح:هو ما یَقُوم به بَدَنُ الإِِنسان من الطعام; یقال:ما عنده قُوتُ لیلهٍ،و قِیتُ لیلهٍ،و قِیتَهُ لیلهٍ; فلما کُسِرتِ القافُ صارت الواو یاء،و هی البُلْغه; و ما علیه قُوتٌ و لا قُواتٌ ،هذانِ عن اللحیانی.قال ابن سیده:و لم یفسره،و عندی أَنه من القُوت .و القَوْتُ :مصدرُ قاتَ یَقُوتُ قَوْتاً و قِیاتَهً .و قال ابن سیده: قاتَه ذلک قَوْتاً و قُوتاً ،الأَخیره عن سیبویه.و تَقَوَّتَ بالشیء،و اقْتاتَ به و اقْتاتَهُ :جَعَلَه قُوتَهُ .و حکی ابنُ الأَعرابی:أَن الاقْتِیاتَ هو القُوتُ ،جعله اسماً له.قال ابن سیده:و لا أَدری کیفَ ذلک; قال و قول طُفَیلٍ: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال:عندی أَنَّ یَقْتاته هنا یأْکله،فیجعله قُوتاً لنفسه; و أَما ابن الأَعرابی فقال:معناه یَذْهَبُ به شیئاً بعد شیء،قال:و لم أَسمع هذا الذی حکاه ابن الأَعرابی،إِلاّ فی هذا البیت وحده،فلا أَدْری أَ تَأَوُّلٌ منه،أَم سماعٌ سمعه; قال ابن الأَعرابی:و حَلَفَ العُقَیْلیُّ یوماً،فقال:لا،وَ قائتِ نَفَسِی القَصیر; قال:هو من قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ قال:و الاقْتِیاتُ و القَوتُ واحدٌ.قال أَبو منصور:لا،و قائِتِ نَفَسِی; أَراد بنَفَسِه روحَه; و المعنی:أَنه یَقْبِضُ رُوحَه،نَفَساً بعد نَفَسٍ،حتی یَتَوفَّاه کلَّه; و قوله: یَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَی یأْخذ الرحلُ،و أَنا راکبُه،شَحْمَ سَنام الناقهِ قلیلاً قلیلاً،حتی لا یَبْقَی منه شیءٌ،لأَنه یُنْضِیها.و أَنا أَقُوتُه أَی أَعُولُه برزقٍ قلیلٍ.و قُتُّه فاقتاتَ ،کما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ،و هو فی قائِتٍ من العَیْش أَی فی کِفایهٍ.و اسْتَقاتَه :سأَله القُوتَ; و فلانٌ یَتَقَوَّتُ بکذا.و

14- فی الحدیث :اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً . أَی بقَدْرِ ما یُمْسِکُ الرَّمَقَ من المَطْعَم.

ص :74

و

16- فی حدیث الدُّعاء :و جَعَلَ لکل منهم قِیتَهً مَقْسومهً من رِزْقِه. هی فِعْلَه من القَوْتِ ،کمِیتَه من المَوتِ.و نَفَخَ فی النار نَفْخاً قُوتاً ،و اقْتاتَ لها:کلاهما رَفَقَ بها.و اقْتَتْ لنارِک قِیتهً أَی أَطْعِمْها; قال ذو الرمه: فقلتُ له:خُذْها إِلیکَ،و أَحْیِها بروحِکَ،و اقْتَتْه لها قِیتهً قَدْرا و إِذا نَفَخَ نافخٌ فی النار،قیل له:انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً ،و اقْتَتْ لها نَفْخَک قِیتهً ; یأْمُرُه بالرِّفْقِ و النَّفْخِ القلیل.و أَقاتَ الشیءَ و أَقاتَ علیه:أَطاقَه; أَنشد ابن الأَعرابی: و بِما أَسْتَفِیدُ،ثم أُقِیتُ المالَ، إِنی امْرُؤٌ مُقِیتٌ مُفِیدُ و فی أَسماء الله تعالی: المُقِیتُ ،هو الحَفِیظ،و قیل:المُقْتَدِرٌ،و قیل:هو الذی یُعْطِی أَقْواتَ الخلائق; و هو مِن أَقاتَه یُقِیتُه إِذا أَعطاه قُوتَه .و أَقاته أَیضاً:إِذا حَفِظَه.و فی التنزیل العزیز: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً .الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ و المُقَدِّرُ،کالذی یُعْطِی کلَّ شیءٍ قوتَه .و قال الزجاجُ: المُقِیتُ القَدیرُ،و قیل:الحفیظ; قال:و هو بالحفیظ أَشبه،لأَنه مُشْتَقٌّ من القُوتِ .یقال: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما یَقُوته .و القُوتُ :اسمُ الشیء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه،و لا فَضْلَ فیه علی قَدْرِ الحِفْظِ،فمعنی المُقِیتِ :الحفیظُ الذی یُعْطِی الشیءَ قَدْرَ الحاجه،من الحِفْظِ; و قال الفراء: المُقِیتُ المُقْتَدِرُ،کالذی یُعْطِی کلَّ رَجُلٍ قُوتَه .و یقال: المُقِیتُ الحافِظُ للشیء و الشاهِدُ له; و أَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِیاء: رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه و تَصامَمْتُ، أَی أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء،لأَن الإِِنسان علی نفسه بصیره.حکی ابن بری عن أَبی سعید السیرافی،قال:الصحیح روایه من رَوَی: رَبِّی علی الحِسابِ مُقِیتُ قال:لأَن الخاضعَ لربِّه لا یَصِفُ نفسَه بهذه الصفه.قال ابن بری:الذی حَمَلَ السیرافیَّ علی تصحیح هذه الروایه،أَنه بَنَی علی أَن مُقِیتاً بمعنی مُقْتَدِرٍ،و لو ذَهَبَ مَذْهَبَ من یقول إِنه الحافظ للشیء و الشاهد له،کما ذکر الجوهری،لم یُنْکِر الروایهَ الأَوَّلَه.و قال أَبو إِسحاق الزجاج:إِن المُقِیتَ بمعنی الحافظ و الحفیظ،لأَنه مشتق من القَوتِ أَی مأْخوذ من قولهم: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما یَقُوتُه .و القُوتُ :اسمُ الشیء الذی یَحْفَظُ نَفْسَه،قال:فمعنی المُقِیت علی هذا:الحفیظُ الذی یُعْطِی الشیءَ علی قدر الحاجه،مِن الحِفْظ; قال:و علی هذا فُسِّرَ قولُه عز و جل: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً أَی حفیظاً.و قیل فی تفسیر بیت السَّمَوأَل:إِنی علی الحِسابِ مُقِیتُ ; أَی مَوقوفٌ علی الحساب; و قال آخر: ثم بَعْدَ المَماتِ یَنشُرنی مَن هُو علی النَّشْرِ،یا بُنَیَّ، مُقِیتُ

ص :75

أَی مُقْتَدِرٌ.و قال أَبو عبیده: المُقِیتُ ،عند العرب،المَوقُوفُ علی الشیء.و أَقاتَ علی الشیء:اقْتَدَرَ علیه.قال أَبو قَیْسِ بن رِفاعه،و قد رُوِیَ أَنه للزبَیر بن عبد المطلب،عَمِّ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم; و أَنشده الفراء: و ذی ضِغْنٍ کَفَفْتُ النَّفْسَ عنه، و کنتُ علی مَساءَتِه مُقِیتا (1)و قوله

16- فی الحدیث :کفَی بالمرء إِثماً أَن یُضَیِّعَ من یَقُوتُ . ; أَراد من یَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله و عیاله و عبیده; و

16- یروی :من یَقِیتُ . علی اللغه الأُخْری.و قوله

16- فی الحدیث : قُوتوا طعامَکم یُبارَک لکم فیه. ; سئِلَ الأَوزاعِیُّ عنه،فقال:هو صِغَرُ الأَرغِفَهِ; و قال غیره:هو مثل قوله:کِیلُوا طعامَکم.

کتت:

کَتَّتِ القِدْرُ و الجَرَّهُ و نحوُهما تَکِتُّ کَتِیتاً إِذا غَلَتْ،و هو صوتُ الغَلَیان; و قیل:هو صوتُها إِذا قَلَّ ماؤُها،و هو أَقَلُّ صَوْتاً و أَخْفَضُ حالاً من غَلَیانها إِذا کثُر ماؤُها،کأَنها تقول: کَتْ کَتْ ،و کذلک الجَرَّه الحدیدُ إِذا صُبَّ فیها الماءُ.و کَتَّ النبیذُ و غیرُه کَتّاً و کَتِیتاً :ابْتَدأَ غَلَیانُه قبل أَن یَشْتَدَّ.و الکَتِیتُ :صوتُ البَکْرِ،و هو فوق الکَشِیشِ.و کَتَّ البَکْرُ یَکِتُّ کَتّاً و کَتِیتاً إِذا صاحَ صِیاحاً لَیِّناً،و هو صَوتٌ بین الکَشِیشِ و الهَدیرِ.و قیل: الکَتِیتُ ارتفاع البَکْرِ عن الکَشِیشِ،و هو أَوَّل هَدیره.الأَصمعی:إِذا بلغ الذَّکَرُ من الإِِبل الهَدیر،فأَوّله الکَشِیشُ،فإِذا ارْتَفع قلیلاً،فهو الکَتِیتُ ; قال اللیث: یَکِتُّ ،ثم یَکِشُّ،ثم یَهْدِرُ.قال الأَزهری:و الصواب ما قال الأَصمعی.و الکَتِیتُ :صوتٌ فی صَدْر الرجل یُشْبِهُ صوتَ البَکاره،من شدَّهِ الغَیْظ; و کَتَّ الرجُلُ من الغَضَب.و

17- فی حدیث وَحْشِیٍّ و مَقْتلِ حمزه ،و هو مُکَبِّسٌ:له کَتِیتٌ . أَی هدیرٌ و غَطیط.و

17- فی حدیث أَبی قتاده : فتَکاتَّ الناسُ علی المِیضَأَه،فقال:أَحْسِنُوا المَلْءَ،فکُلُّکُمْ سَیَرْوَی.

التَّکاتُّ :التَّزاحُمُ مع صَوتٍ،و هو من الکَتِیتِ الهَدیر و الغَطِیط.قال ابن الأَثیر:هکذا رواه الزمخشری و شرحه،و المحفوظُ تَکابَّ،بالباء الموحده،و قد مضی ذکره.و کَتَّ القومَ یَکُتُّهم کَتّاً :عَدَّهم و أَحْصاهم،و أَکثرُ ما یستعملونه فی النفی،یقال:أَتانا فی جَیشٍ ما یُکَتُّ أَی ما یُعْلَمُ عَدَدُهم و لا یُحْصَی; قال: إِلاَّ بِجَیْشٍ،ما یُکَتُّ عَدِیدُه، سُودِ الجُلُودِ،من الحدیدِ،غِضابِ و فی المثل: لا تَکُتُّه أَو تَکُتُّ النجومَ أَی لا تَعُدُّه و لا تُحْصِیه.ابن الأَعرابی:جَیْشٌ لا یُکَتُّ أَی لا یُحْصَی،و لا یُسْهَی أَی لا یُحْزَرُ،و لا یُنْکَفُ أَی لا یُقْطَعُ.و

16- فی حدیث حُنَین :قد جاء جیش لا یُکَتُّ ،و لا یُنْکَفُ. أَی لا یُحْصی،و لا یُبْلَغُ آخِرُه.و الکَتُّ :الإِِحْصاءُ.و فَعَل به ما کَتَّه أَی ما ساءَه.و رجل کَتٌّ :قلیلُ اللحم; و مَرْأَهٌ کَتٌّ ،بغیر هاء.و رجل کَتِیتٌ :بخیل; قال عمرو بن هُمَیْل اللحیانی: تَعَلَّمْ أَنَّ شَرَّ فَتَی أُناسٍ و فی التهذیب:هی الکَتِیته و اللَّوِیَّه و المَعْصُوده و الضَّویطَه; و الکَتِیتُ :الرجلُ البخیلُ السیّء الخُلُق المُغْتاظُ; و أَورد هذین البیتین و نسبهما لبعض شعراء هُذَیل،و لم یُسَمِّه.و یقال:إِنه لکَتِیتُ الیَدَین أَی بخیلٌ; قال ابن جنی:أَصلُ ذلک من الکَتیتِ الذی هو صَوتُ غَلَیانِ القِدْرِ.و کَتَّ الکلامَ فی أُذنه یَکُتُّه کَتّا :سارَّه به،کقولک:قَرَّ الکلامَ فی أُذُنِه.و یقال: کُتَّنی الحدیثَ و أَکِتَّنِیه ،و قُرَّنی و أَقِرَّنِیه أَی أَخْبرْنِیه کما سمعتَه.و مِثْله فِرَّنی و أَفِرَّنِیه،و قُذَّنِیه.و تقول:اقْتَرَّه منی یا فلانُ،و اقْتَذَّه،و اکْتَتَّه أَی اسمعه منی کما سمِعتُه.التهذیب عن اللحیانی عن أَعرابی فصیح،قال له:ما تَصْنَعُ بی؟ قال:ما کَتَّکَ و عَظاکَ و أَوْرَمَک و أَرْغَمکَ،بمعنی واحد.و الکَتْکَتهُ :صَوْتُ الحُبَارَی.

ص :77

و رجل کَتْکاتٌ :کثیر الکلام،یُسْرِعُ الکلامَ و یُتْبِعُ بعضَه بعضاً.و الکَتِیتُ و الکَتْکَتَهُ :المَشْیُ رُوَیْداً.و الکَتِیتُ و الکَتْکَته :تَقَارُبُ الخَطْوِ فی سُرْعهٍ،و إِنه لکَتْکاتٌ ،و قد تَکَتْکَتَ .و الکَتْکَتهُ فی الضحک:دون القَهْقَهه.و کَتْکَتَ الرجلُ:ضَحِکَ ضَحِکاً دُوناً; قال ثعلب:و هو مثلُ الخَنین.الأَحمر: کَتْکَتَ فلانٌ بالضحک کَتْکَتَهً ،و هو مثل الخَنینِ.الفراء: الکُتَّه شَرَطُ المال و قَزَمُه،و هو رُذالُه.و فی الحدیث ذِکْرُ کُتاتَه ،و هی بضم الکاف،و تخفیف التاء الأُولی:ناحیه من أَعراض المدینه لآل جَعْفر بن أَبی طالب،علیه و علیهم السلام.

کرت:

سَنَه کَرِیتٌ ،و حَوْلُ کَریتٌ أَی تامُّ العددِ،و کذلک الیومُ و الشهرُ.و تَکْریتُ :أَرضٌ; قال: لَسْنا کَمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارَها تکریتَ ،تَرْقُبُ حَبَّها أَن یُحْصَدا قال ابن جنی:تقدیر لسنا کمَنْ حَلَّتْ إِیادٌ دارها; أَی کإِیادٍ التی حَلَّتْ ثم فَلَّتْ من بَعْد أَنْ حَلَّت دارَها،فَدَلَّ حَلَّتْ فی الصله علی حَلَّتْ هذه التی نَصَبَتْ دارَها; و قیل: تَکْریتُ موضع.

کست:

الکُسْتُ :الذی یُتَبَخَّر به،لغه فی الکُسْطِ و القُسْطِ; کلُّ ذلک عن کراع.و

16- فی حدیث غُسْل الحیضِ :نُبْذَهٌ من کُسْتِ أَظْفارٍ. ; هو القُسْطُ الهِنْدِیّ عُقَارٌ معروف; و فی روایه:کُسْطِ،بالطاء،و هو هو; و الکاف و القاف یبدل أَحدهما من الآخر.

کعت:

الکُعَیْتُ :البُلْبُل،مبنی علی التصغیر،کما تَرَی،و الجمع: کِعْتانٌ .و قد ورد فی الحدیث ذِکْرُ الکُعَیْت ،قال ابن الأَثیر:هو عُصْفُور،و أَهل المدینه یسمونه النُّغَرَ،و قیل:هو البُلْبُلُ.و أَبو مُکْعِتٍ ،علی مثال مُلْجِمٍ:شاعرٌ معروف; قال ابن سیده:و لا أَعرف له فعلاً.أَبو زید:رجل کَعْتٌ و امرأَه کَعْته ،و هما القصیران; و رأَیت فی حواشی بعض نسخ الصحاح الموثوق بها:و الکُعْتهُ طَبَقُ القارُورهِ.

کفت:

الکَفْتُ :صَرْفُکَ الشیءَ عن وَجْهه. کَفَته یَکْفِتُه کَفْتاً فانْکَفَتَ أَی رَجَعَ راجعاً.و کَفَتَه عن وَجْهه أَی صَرَفه.و

17- فی حدیث عبد الله بن عمر :صلاهُ الأَوَّابین ما بین أَن یَنْکَفِتَ أَهلُ المَغْرب إِلی أَن یَثُوبَ أَهلُ العُشَراء. أَی یَنْصرِفوا إِلی مَنازلهم.و کَفَتَ یَکْفِتُ کَفْتاً و کَفَتاناً و کِفاتاً :أَسْرَع فی العَدْوِ و الطَّیَرانِ و تَقَبَّضَ فیه.و الکَفَتانُ من العَدْوِ و الطیران:کالحَیَدانِ فی شِدَّه.و فرسٌ کَفْتٌ :سریع; و فَرَسٌ کَفِیتٌ و قَبیضٌ; و عَدْوٌ کَفیتٌ أَی سَریع; قال رؤْبه: تَکادُ أَیْدیها تَهاوی فی الزَّهَقْ، من کَفْتِها شَدًّا،کإِضْرامِ الحَرَقْ قال الأَزهری:و الکَفْتُ فی عَدْوِ ذی الحافر سُرْعهُ قَبْضِ الیَدِ.الجوهری: الکَفْتُ السَّوْقُ الشَّدید. و رجل کَفْتٌ و کَفِیتٌ :سریع خفیفٌ دَقیقٌ،مثلُ کَمْشٍ و کَمِیشٍ.و عَدْوٌ کَفِیتٌ و کِفاتٌ :سریعٌ.و مَرٌّ کَفِیتٌ و کِفاتٌ :سریعٌ; قال زهیر: مَرًّا کِفاتاً ،إِذا ما الماءُ أَسْهَلَها، حتی إِذا ضُرِبَتْ بالسَّوْطِ تَبْتَرِکُ

ص :78

و کافَتَهُ :سابَقَهُ.و الکَفِیتُ :الصاحب الذی یُکافِتُکَ أَی یُسابِقُک.و الکَفِیتُ :القُوتُ من العَیْش; و قیل:ما یُقِیمُ العَیْشَ.و الکَفِیتُ :القُوَّهُ علی النکاح.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:حُبِّبَ إِلیّ النساءُ و الطِّیبُ،و رُزِقْتُ الکَفِیتَ . أَی ما أَکْفِتُ به مَعِیشَتی أَی أَضُمُّها و أُصْلِحُها; و قیل فی تفسیر رُزِقْتُ الکَفِیتَ أَی القُوَّه علی الجماع; و قال بعضهم فی قوله رُزِقْتُ الکَفِیتَ :إِنها قِدْرٌ أُنزلت له من السماء،فأَکل منها و قَوِیَ علی الجماع،کما یروی فی الحدیث الآخر الذی

14- یروی أَنه قال :أَتانی جبریلُ بقِدْرٍ یقالُ لها الکَفِیتُ ،فوَجَدْتُ قوَّه أَرْبَعِینَ رجلاً فی الجماع. و الکِفْتُ ،بالکسر:القِدْرُ الصغیره،علی ما سنذکره فی هذا الفصل; و منه

14- حدیث جابر :أُعْطِیَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، الکَفِیتَ ; قیل للحَسَنِ:و ما الکَفِیتُ ؟ قال:البِضَاعُ. الأَصمعی:إِنه لیَکْفِتُنی عن حاجَتی و یَعْفِتُنی عنها أَی یَحْبِسُنی عنها.و کَفَتَ الشیءَ یَکْفِتُه کَفْتاً ،و کَفَّتَه :ضَمَّه و قَبَضَه; قال أَبو ذؤَیب: أَتَوْها بِریحٍ حاوَلَتْهُ،فأَصْبَحَتْ تُکَفَّتُ قد حَلَّتْ،و ساغَ شَرابُها و یقال: کَفَتَه اللهُ أَی قَبَضه اللهُ.و الکِفاتُ :الموضعُ الذی یُضَمُّ فیه الشیءُ و یُقْبَضُ.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه،قال:و عندی أَن الکِفاتَ هنا مصدر من کَفَتَ إِذا ضَمَّ و قَبَضَ،و أَنَّ أَحْیاءً و أَمواتاً مُنْتَصِبٌ به أَی ذاتَ کِفاتٍ للأَحیاء و الأَموات.و کِفاتُ الأَرضِ:ظَهْرُها للأَحْیاءِ،و بَطْنُها للأَمْواتِ،و منه قولهم للمنازل: کِفاتُ الأَحیاء،و للمقابر: کِفاتُ الأَمْواتِ.التهذیب:یُرید تَکْفِتُهم أَحیاءً علی ظَهْرها فی دُورهم و مَنازلهم،و تَکْفِتُهم أَمواتاً فی بَطْنها أَی تَحْفَظُهم و تُحْرِزهم،و نَصَبَ أَحیاءً و أَمواتاً بوُقُوع الکِفاتِ علیه،کأَنک قلت:أَ لم نجعل الأَرضَ کِفاتَ أَحیاءٍ و أَمواتٍ؟ فإِذا نَوَّنْتَ،نَصَبْتَ.و

13- فی الحدیث :یقول الله،عز و جل،للکرام الکاتبین:إِذا مَرِضَ عَبْدی فاکْتُبوا له مِثْل ما کان یَعْمَلُ فی صِحَّتهِ،حتی أُعافِیَه أَو أَکْفِتَه . أَی أَضُمَّه إِلی القبر; و منه

13- الحدیث الآخر :حتی أُطْلِقَه من وَثاقی،أَو أَکْفِتَه إِلیّ. و

17- فی حدیث الشعبی :أَنه کان بظَهْر الکُوفهِ فالْتَفَتَ إِلی بُیوتها،فقال:هذه کِفاتُ الأَحْیاء،ثم الْتَفَتَ إِلی المَقْبُره،فقال:و هذه کِفاتُ الأَموات. ; یرید تأْویلَ قوله،عز و جل: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .و بَقِیعُ الغَرْقَد یسمی: کَفْته ،لأَنه یُدْفَنُ فیه،فیَقْبِضُ و یَضُمُّ.و کافِتٌ :غارٌ کان فی جبل یَأْوِی إِلیه اللُّصوصُ، یَکْفِتُون فیه المتاعَ أَی یَضُمُّونه،عن ثعلب،صفهٌ غالبه.و قال:جاءَ رجالٌ إِلی إِبراهیم بن المُهاجِرِ العَرَبیّ،فقالوا:إِننا نَشْکو إِلیک کافِتاً ; یَعْنُونَ هذا الغارَ.و کَفَتُّ الشیءَ أَکْفِتُه کَفْتاً إِذا ضَمَمْته إِلی نفسک.و

16- فی الحدیث :نُهِینا أَن نَکْفِتَ الثِّیابَ فی الصلاه. أَی نَضُمَّها و نَجْمَعَها من الانتشار،یرید جمعَ الثَّوْب بالیدین،عند الرکوع و السجود.و هذا جِرابٌ کَفِیتٌ إِذا کان لا یُضَیِّعُ شیئاً مما یُجْعَل فیه; و جِرابٌ کِفْتٌ ،مثله.و تَکَفَّتَ ثوبی إِذا تَشَمَّر و قَلَصَ.و

14- فی حدیث

ص :79

النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : اکْفِتُوا صبیانَکم،فإِن للشیطان خَطْفهً. ; قال أَبو عبید:یعنی ضُمُّوهم إِلیکم،و احْبِسُوهم فی البیوت; یرید عند انْتِشار الظلام.و کَفَتَ الدِّرْعَ بالسیف یَکْفِتُها ،و کَفَّتها :عَلَّقَها به،فضَّمَها إِلیه; قال زهیر: خَدْباءُ یَکْفِتُها نِجادُ مُهَنَّدِ و کلُّ شیء ضَمَمْتَه إِلیکَ،فقد کَفَتَّه ; قال زهیر: و مُفاضهٍ،کالنِّهْیِ تَنْسُجُه الصَّبا، بَیْضاءَ، کُفِّتَ فَضْلُها بمُهَنَّدِ یَصِفُ دِرْعاً عَلَّق لابسُها،بالسیف،فُضُولَ أَسافِلها،فضَمَّها إِلیه; و شَدَّده للمبالغه.قال الأَزهری: المُکْفِتُ الذی یَلْبَسُ دِرْعاً طویله،فیَضُمُّ ذَیْلَها بمعالیقَ إِلی عُرًی فی وَسَطها،لتَشَمَّرَ عن لابسها.و المُکْفِتُ :الذی یَلْبَسُ دِرْعَین،بینهما ثوبٌ.و الکَفْتُ :تَقَلُّبُ الشیء ظَهْراً لبَطْنٍ،و بَطْناً لظَهْر.و انْکَفَتُوا إِلی منازلهم:انْقَلَبُوا.و الکَفْتُ :المَوْتُ; یقال:وقَعَ فی الناس کَفْتٌ شدید أَی موت.و الکِفْتُ ،بالکسر:القِدْر الصغیره.أَبو الهیثم فی الأَمثال لأَبی عبید،قال أَبو عبیده:من أَمثالهم فیمن یظلم إِنساناً و یُحَمِّلُه مکروهاً ثم یَزیدُه: کِفْتٌ إِلی وَئِیَّهٍ أَی بَلِیَّهٌ إِلی جَنْبِها أُخْرَی; قال:و الکِفْتُ فی الأَصل هی القِدْر الصغیره،و الوَئِیَّهُ هی الکبیره من القُدور; قال الأَزهری:هکذا رواه کِفْتٌ ،بکسر الکاف،و قاله الفراء کَفْتٌ ،بفتح الکاف،للقِدْر; قال أَبو منصور:و هما لغتان، کَفْتٌ و کِفْتٌ .و الکَفِیتُ :فرسُ حَسَّانَ بن قَتاده.

کلت:

کَلَتَ الشیءَ کَلْتاً :جَمَعَه،کَکَلَده.و امرأَهٌ کَلُوتٌ :جَمُوعٌ.و الکَلِیتُ :الحَجر الذی یُسَدُّ به وجارُ الضَّبُع،ثم یُحْفَرُ عنها; و قیل:هو حَجَر مُسْتَطیل کالبِرْطِیل،یُسْتَرُ به وجارُ الضَّبُع کالکِلِّیتِ; حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: و صاحبٍ،صاحَبْتُه،زِمِّیتِ، مُنْصَلِتٍ بالقَوْم کالکِلِّیتِ و الکُلْتهُ :النَّصِیبُ من الطعام و غیره.الثعلبی:فَرَسٌ فُلَّتٌ کُلَّتٌ ،و فُلَتٌ کُلَتٌ إِذا کان سریعاً.و فی نوادر الأَعراب:إِنه لکُلَتهٌ فُلَتهٌ کُفَتَهٌ أَی یَثِبُ جمیعاً،فلا یُسْتَمْکَنُ منه لاجْتماع وَثْبه.الفراء:یقال خُذْ هذا الإِِناءَ فاقْمَعْه فی فمه،ثم اکْلِتْه فی فیه،فإِنه یَکْتَلِتُه ; و ذلک أَنه وصف رجلاً یشرب النبیذَ یَکْلِتُه کَلْتاً و یَکْتَلِتُه .و الکالِتُ :الصَّابُّ.و المُکْتَلِتُ :الشاربُ.قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول:أَخَذْتُ قَدَحاً من لبن فکَلَتُّه فی آخر.أَبو مِحْجَنٍ و غیرُه:صَلَتُّ الفرسَ و کَلَتُّه إِذا رَکَضْتَه; قال:و صَبَبْتُه مثلهُ.و رجل مِصْلَتٌ مِکْلَت إِذا کان ماضیاً فی الأُمور.قال الأَزهری فی هذه الترجمه قال أَبو بکر الأَنباریُّ: کِلْتا لا تُمال لأَن أَلفها أَلف تثنیه،کأَلف غلاما و ذوا; قال:و واحد کِلْتَا کِلْتٌ ،ثم قال:و من وقف علی کِلْتَا ،بالإِِماله،قال: کِلْتَی ،اسم واحد عُبِّر به عن التثنیه،بمنزله شِعْرَی و ذِکْرَی;

ص :80

و قال أَیضاً فی هذه الترجمه ابن السکیت:رجل وُکَله تُکَلَهإِذا کان عاجزاً یَکِلُ أَمْرَه إِلی غیره،و یَتَّکِلُ علیه; قال الأَزهری:و التاء فی تُکَلَهٍ أَصلها الواو،قلبت تاء; و کذلک التُکْلانُ أَصله وُکْلانٌ.

کمت:

الکُمَیْتُ :لونٌ لیس بأَشْقَر و لا أَدْهَم; و کذلک الکُمَیْتُ :من أَسماء الخمر فیها حُمره و سواد،و المصدر الکُمْتَه .ابن سیده: الکُمْتهُ لونٌ بین السَّوادِ و الحُمْره،یکون فی الخیل و الإِِبل و غیرهما.و قال ابن الأَعرابی: الکُمْتهُ کُمْتَتانِ : کُمْتهُ صُفْرهٍ،و کُمْتَه حُمْرهٍ.و قد کَمُتَ کَمْتاً و کُمْتهً و کَماتَهً ،و اکْماتَّ .و الکُمَیْتُ من الخیل،یَسْتَوی فیه المذکر و المؤَنث،و لَوْنُه الکُمْتَه ،و هی حُمْره یَدْخُلُها قُنُوءٌ; تقول منه: اکْمَتَّ الفرسُ اکْمِتاتاً ،و اکْماتَّ اکْمِیتاتاً ،مثلُه،و فرس کُمَیْتٌ ،و بعیر کُمَیْتٌ ; و کذلک الأُنثی بغیر هاء; قال الکَلْحبهُ: کُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفهٍ،و لکِنْ کَلَوْنِ الصِّرْفِ،عُلَّ به الأَدیمُ یعنی أَنها خالصه اللون،لا یُحْلَفُ علیها أَنها لیست کذلک.قال ثعلب:یقول هذه الفرس بَیِّنٌ أَنها إِلی الحُمْره لا إِلی السَّواد.قال سیبویه:سأَلت الخلیل عن کُمَیْتٍ ،فقال:هو بمنزله جُمَیلٍ،یعنی الذی هو البُلْبُلُ،و قال.إِنما هی حُمْره یُخالِطُها سوادٌ،و لم تَخْلُصْ،و إِنما حَقَّروها لأَنها بین السواد و الحمره و لم تَخْلُصْ لواحد منهما فیقالَ له أَسْوَدُ أَو أَحمر،فأَرادوا بالتصغیر أَنه منهما قریب،و إِنما هذا کقولک:هو دُوَیْنُ ذاک،انتهی کلام سیبویه.قال ابن سیده:و قد یُوصَفُ به المَواتُ; قال ابن مقبل: یَظَلاَّنِ،النهارَ،برأْسِ قُفٍّ کُمَیْتِ اللَّوْنِ،ذی فَلَکٍ رفیعِ قال:و استعمله أَبو حنیفه فی التِّین،فقال فی صفه بعض التِّین:هو أَکْبَر تِینٍ رآه الناسُ أَحْمَرُ کُمَیْتٌ ،و الجمع کُمْتٌ ،کَسَّروه علی مُکَبَّره المُتَوَهَّم،و إِن لم یُلْفَظ به،لأَن المُلَوَّنه یَغْلِبُ علیها هذا البِناء الأَحْمَرُ و الأَشْقر; قال طُفَیْل: و کُمْتاً مُدَمَّاهً،کأَنَّ مُتُونَها جَرَی فَوْقَها،و اسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ قال أَبو عبیده:فَرْقُ ما بین الکُمَیْتِ و الأَشْقَر فی الخیل بالعُرْفِ و الذَّنَبِ،فإِن کانا أَحْمَرَین،فهو أَشْقَرُ،و إِن کانا أَسودین،فهو کُمَیْتٌ ،قال:و الوَرْدُ بینهما; و الکُمَیْتُ للذکر و الأُنثی سواء.یقال مُهْره کُمَیْتٌ ; جاء عن العرب مُصَغَّراً،کما تَری.قال الأَصمعی فی أَلوان الإِِبل:بعیر أَحمر إِذا لم یُخالِطْ حُمْرتَه شیء،فإِن خَالَطَ حُمْرَتَه قُنوءٌ،فهو کُمَیْتٌ ،و ناقه کُمَیْتٌ ; فإِن اشْتَدَّت الکُمْتَهُ حتی یدخلَها سوادٌ،فتلک الرُّمْکَه; و بعیر أَرْمَکُ،فإِن کان شدیدَ الحمره یَخْلِطُ حُمْرَتَه سوادٌ لیس بخالصٍ،فتِلْکَ الکُلْفَه; و هو أَکلَفُ،و ناقه کَلْفاء.و العَرَب تقول: الکُمَیْتُ أَقْوَی الخیل،و أَشَدُّها حوافِرَ; و قوله: فلو تَرَی فیهنَّ سِرَّ العِتْقِ، بَیْنَ کَماتِیٍّ،و حُوٍّ بُلْقِ جمعه علی کَمْتاءَ ،و إِن لم یُلْفَظْ به،بعد أَن جعله اسماً کصَحْراء.و الکُمَیْتُ :فرس المُعْجَبِ بن سُفْیان،صفهٌ غالبه.و الکُمَیْتُ :من أسماء الخمر،لما فیها من سواد

ص :81

و حُمْره; و فی المحکم: الکُمَیْتُ الخمر التی فیها سَواد و حُمْره،و المصْدَر: الکُمْتَهُ ; و قال أَبو حنیفه:هو اسم لها کالعَلَم،یرید أَنه قد غَلَب علیها غَلَبهَ الاسمِ العَلَمِ،و إِن کان فی أَصله صفهً،و قد کُمِّتَتْ :صُیِّرتْ بالصَّنْعه کُمَیْتاً ; قال کثیر عزه: إِذا ما لَوَی صِنْعٌ به عَرَبِیَّهً، کَلَوْنِ الدِّهانِ،وَرْدَهً لم تُکَمَّتِ قال أَبو منصور:و یقال تَمْره کُمَیْتٌ فی لونها،و هی من أَصلَبِ التُّمْرانِ لِحاءً،و أَطْیَبِها مَمْضَغَهً; قال الشاعر (1): بکُلِّ کُمَیْتٍ جَلْدَهٍ لم تُوَسَّفِ ابن الأَعرابی: الکَمِیتُ الطویلُ التامّ من الشهور و الأَعْوام.و الکُمَیْتُ بنُ مَعْروفٍ:شاعر مَعْروف.

کنبت:

(2)

:ابن درید:رجل کُنْبُتٌ و کُنابِتٌ :مُنْقَبض بَخِیل.قال:و تَکَنْبَتَ الرجلُ إِذا تَقَبَّض.و رجل کُنْبُتٌ :و هو الصُّلْبُ الشدید.

کنعت:

الکَنْعَتُ :ضَرْبٌ من سَمَک البحر،کالکَنْعَد،و أُری تاءَه بدَلاً.

کوت:

الکُوتِیُّ :القصیر.

کیت:

التَّکْیِیتُ :تَیْسِیرُ الجَهازِ[الجِهازِ].و کَیَّتَ الجَهازَ:یَسَّرَهُ.و تقول: کَیِّتْ جِهازَکَ[جَهازَکَ]; قال: کَیِّت جَهازَکَ،إِمَّا کُنْتَ مُرْتَحِلاً، إِنی أَخافُ علی أَذوادِکَ السَّبُعا و کان من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ ،و إِن شئت کسرت التاء،و هی کنایه عن القِصَّه أَو الأُحْدوثه; حکاها سیبویه.قال اللیث:تقول العرب کانَ من الأَمر کَیْتَ و کَیْتَ ،قال; و هذه التاء فی الأَصل هاء،مثل ذَیْتَ و ذَیْتَ،و أَصلها کَیَّه وَ ذیَّه،بالتشدید،فصارت تاء فی الوصل.و

16- فی الحدیث :بئسما لأَحدِکم أَن یقولَ:نَسِیتُ آیهَ کَیْتَ و کَیْتَ . قال ابن الأَثیر:هی کنایه عن الأَمر،نحو کذا و کذا.و فی النوادر: کَیَّتَ الوِکاءَ تَکْییتاً و حَشاه،بمعنی واحدٍ.

ابن الأَعرابی: سَفَّ العَجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتا و اللُّتَاتُ :ما لُتَّ به.اللیث: اللَّتُّ بَلُّ السَّوِیق،و البَسُّ أَشَدُّ منه.یقال: لَتَّ السَّوِیقَ أَی بَلَّه،و لَتَّ الشیءَ یلُتُّهُ إِذا شَدَّه و أَوثَقَه; و قد لُتَّ فلاَنٌ بفلانٍ إِذا لُزَّ به و قُرِنَ معه.و اللاَّتُّ ،فیما زَعَمَ قومٌ من أَهل اللغه:صخره کان عندها رجلٌ یَلُتُّ السَّویقَ للحاجِّ،فلما مات،عُبِدَتْ; قال ابن سیده:و لا أَدری ما صحه ذلک،و سیأْتی ذِکْرُ اللاَّتِ ،بالتخفیف،فی موضعه.اللیث: اللَّتُّ الفِعْلُ من اللُّتاتِ ،و کلُّ شیء یُلَتُّ به سَوِیقٌ أَو غیره،نحو السَّمْن و دُهْنِ الأَلْیَهِ.و

17- فی حدیث مجاهدٍ فی قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی؟ قال:کان رجلٌ یَلُتُّ السویقَ لهم،و قرأَ: أَ فرأَیتم اللاَّتَّ و العُزَّی؟ بالتشدید. قال الفراء:و القراءه اَللاّٰتَ ،بتخفیف التاء،قال:و أَصلُه اللاتَّ ،بالتشدید،لأَن الصنم إِنما سمی باسم اللاَّتِّ الذی کان یَلُتُّ عند هذه الأَصنام لها السویقَ أَی یَخْلِطُه،فخفف و جعل اسماً للصنم; قال ابن الأَثیر:و ذکر أَن التاء فی الأَصل مخففه للتأْنیث،و لیس هذا بابها.و کان الکسائی یقف علی اللاَّه،بالهاءِ.قال أَبو إِسحاق:و هذا قیاسٌ،و الأَجْوَدُ اتِّباعُ المصحف،و الوقوف علیها بالتاء.قال أَبو منصور:و قول الکسائی یوقف علیها بالهاء یدل علی أَنه لم یجعلها من اللَّتِّ ،و کان المشرکون الذین عبدوها عارَضُوا باسمها اسم الله،تعالی اللهُ عُلُوًّا کبیراً عن إِفکهم و مُعارضتهم و إِلْحادهم فی اسمه العظیم.و اللُّتَاتُ :ما فُتَّ من قُشور الخَشَب.ابن الأَعرابی: اللَّتُّ الفَتّ; قال إمرؤ القیس یصف الحُمُر: تَلُتُّ الحَصَی لَتّاً بسُمْرٍ رَزینهٍ مَوارِنَ،لا کُزْمٍ و لا مَعِراتِ قال: تَلُتُّ أَی تَدُقُّ.و السُّمْرُ:الحَوافِرُ.و الکُزْمُ:القِصارُ; و قال هِمْیانُ فی اللَّتِّ ،بمعنی الدَّقِّ: حَطْماً علی الأَنْفِ و وَسْماً عَلْبا، و بالعَصَا لَتّاً ،و خَنْقاً سَأْبا قال أَبو منصور:و هذا حرف صحیح. و رُوِی عن الشافعی،رضی الله عنه،أَنه قال فی باب التیمم:و لا یجوز التیمم بلُتَاتِ الشجر،و هو ما فُتَّ من قِشْره الیابس الأَعْلی; قال الأَزهری:لا أَدری لُتاتٌ أَم لِتاتٌ .و

16- فی الحدیث :ما أَبْقَی منی إِلا لُتاتاً . ; اللُّتاتُ :ما فُتَّ من قُشُور الشجر،کأَنه قال:ما أَبْقَی منی المرضُ إِلا جِلْداً یابساً کقِشْرَهِ الشجره.

لحت:

لَحَته

لَحْتاً :بَشَره و قَشَرَه،کنَحَتَه نَحْتاً; عن ابن الأَعرابی،و قال:هذا رجل لا یَضِیرُک علیه نَحْتاً و لَحْتاً أَی ما یَزیدُک علیه نَحْتاً للشِّعْر،و لَحْتاً له.الأَزهری:بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتُ أَی بَرْدٌ صادق.و لَحَتَ فلانٌ عَصاه لَحْتاً إِذا قَشَرها; و لَحَتَهُ بالعَذْلِ لَحْتاً ،مثلُه.و

16- فی الحدیث :إِن هذا الأَمْرَ لا یزالُ فیکم،و أَنتم وُلاتُه،ما لم تُحْدِثُوا أَعمالاً،فإِذا فَعَلْتم کذا بَعَثَ اللهُ علیکم شَرَّ خَلقِه فلَحَتُوکم کما یُلْحَتُ القَضِیبُ. ; اللَّحْتُ :القَشرُ.و لَحَتَ العَصا إِذا قَشَرها.و لَحَته إِذا أَخَذَ ما عنده،و لم یَدَعْ له شیئاً.و اللَّحْتُ و اللَّتْحُ:

ص :83

واحدٌ،مقلوب; و

16- فی روایه : فالْتَحَوکُم کما یُلْتَحی القضیبُ. ; یقال: الْتَحَیْتُ القَضیبَ و لَحَوْتُه إِذا أَخَذْتَ لِحاءَه.

لخت:

یقال:حَرٌّ سَخْتٌ لَخْتٌ :شدیدٌ.اللیث: اللَّخْتُ العظیمُ الجسْمِ; قال ابن سیده:و أُراه مُعَرَّباً،و الله أَعلم.

لصت:

اللَّصْتُ ،بفتح اللام:اللِّصُّ فی لغه طَیّئ،و جمعه لُصُوت،و هم الذین یقولون للطَّسِّ طَسْتٌ; و أَنشد أَبو عبید: فَتَرَکْنَ نَهْداً عَیِّلاَ أَبناؤُهُمْ، و بَنِی کِنانهَ کاللُّصُوتِ المُرَّدِ و قال الزبیر بن عبد المطلب: و لکنَّا خُلِقْنا،إِذْ خُلِقْنا،

لفت:

لَفَتَ وجهَه عن القوم:صَرَفَه،و الْتَفَتَ التِفاتاً ،و التَّلَفُّتُ أَکثرُ منه.و تَلَفَّتَ إِلی الشیء و الْتَفَتَ إِلیه:صَرَفَ وجْهَه إِلیه; قال: أَرَی المَوْتَ،بَیْنَ السَّیْفِ و النِّطْع،کامِناً، یُلاحِظُنِی من حیثُ ما أَتَلَفَّتُ و قال: فلما أَعادَتْ من بعیدٍ بنَظْرهٍ إِلیَّ الْتِفاتاً ،أَسْلَمَتْها المَحاجِرُ و قوله تعالی: وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ ; أُمِرَ بتَرْکِ الالْتِفاتِ ،لئلا یری عظیمَ ما یَنْزلُ بهم من العذاب.و

14- فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم :فإِذا الْتَفَتَ ، الْتَفَتَ جمیعاً. ; أَراد أَنه لا یُسارِقُ النَّظَرَ; و قیل:أَراد لا یَلْوی عُنُقَه یَمْنهً و یَسْرهً إِذا نظَر إِلی الشیءِ،و إِنما یَفْعَلُ ذلک الطائشُ الخَفیفُ،و لکن کان یُقْبِلُ جمیعاً و یُدْبِرُ جمیعاً.و

16- فی الحدیث :فکانتْ مِنِّی لَفْتهٌ . ; هی المَرَّه الواحده من الالْتِفاتِ .و اللَّفْتُ :اللَّیُّ.و لَفَتَه یَلْفِتُه لَفْتاً :لواه علی غیر جهته; و قیل:اللَّیُّ هو أَن تَرْمِیَ به إِلی جانبک.و لَفَتَه عن الشیء یَلْفِتُه لَفْتاً :صَرفه.الفراء فی قوله،عز و جل: أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا؟ اللَّفْتُ :الصَّرْفُ; یقال:ما لَفَتَک عن فلانٍ أَی ما صَرَفَک عنه؟و اللَّفْتُ :لَیُّ الشیءِ عن جهتِه،کما تَقْبِضُ علی عُنُق إِنسانٍ فتَلْفِتُه ; و أَنشد: و لفَتْنَ لَفْتاتٍ لَهُنَّ خَضادُ و لَفَتُّ فلاناً عن رأْیه أَی صَرَفْتُه عنه،و منه الالْتِفاتُ .و

16- فی حدیث حُذیفه :إِنَّ مِن أَقْرَإِ الناسِ للقرآن مُنافِقاً لا یَدَعُ منه واواً و لا أَلِفاً، یَلْفِتهُ بلسانه کما تَلْفِتُ البَقرهُ الخَلی بلسانها. ; اللَّفْتُ :اللَّیُّ.و لَفَتَ الشیءَ،و فَتَلَه إِذا لواه،و هذا مقلوب.یقال:فلان یَلْفِتُ الکلامَ لَفْتاً أَی یُرْسِلُه و لا یُبالی کیف جاء.و المعنی أَنه یَقْرَأَه من غیر رَوِیَّهٍ،و لا تَبَصُّرٍ و تعَمُّدٍ للمأْمور به،غیرَ مُبالٍ بِمَتْلُوِّه کیف جاء،کما تَفْعَلُ البقرهُ بالحَشیش إِذا أَکَلَتْه.و أَصلُ اللَّفْتِ :لَیُّ الشیء

ص :84

عن الطریقه المستقیمه.و

16- فی الحدیث :إِنَّ اللهَ یُبْغِضُ البَلیغَ من الرجال الذی یَلْفِتُ الکلامَ کما تَلْفِتُ البقرهُ الخَلی بلسانها. ; یقال: لَفَتَه یَلْفِتُه إِذا لواه و فَتَلَه; و لَفَتَ عُنُقَه:لواها.اللحیانی:و لِفْتُ الشیءِ شِقُّه،و لِفْتاه :شِقَّاه; و اللِّفْتُ :الشِّقُّ; و قد أَلْفَته و تَلَفَّته .و لِفْتُه مَعَک أَی صَغْوُه.و قولهم:لا یُلْتَفَتُ لِفْتُ فلانٍ أَی لا یُنْظَرُ إِلیه.و اللَّفُوتُ من النساء:التی تُکْثِرُ التَّلَفُّتَ ; و قیل:هی التی یموت زوجها أَو یطلقها و یَدَعُ علیها صِبْیاناً،فهی تُکثِر التَّلَفُّتَ إِلی صِبْیانها; و قیل:هی التی لها زوج،و لها ولد من غیره،فهی تَلَفَّتُ إِلی ولَدها.و

16- فی الحدیث :لا تَتَزَوَّجَنَّ لَفُوتاً . ; هی التی لها ولد من زوج آخر،فهی لا تزال تَلْتَفِتُ إِلیه و تَشْتَغِلُ به عن الزَّوْج.و

16- فی حدیث الحجاج أَنه قال لامرأَه :إِنکِ کَتُونٌ لفوتٌ . أَی کثیره التَّلَفُّتِ إِلی الأَشیاء.و قال ثعلب: اللَّفُوتُ هی التی عَیْنُها لا تَثْبُتُ فی موضع واحد،إِنما هَمُّها أَن تَغْفُلَ عنها،فتَغْمِز غیرکَ; و قیل:هی التی فیها الْتِواءٌ و انْقِباضٌ; و قال عبد الملک بن عُمَیْر: اللَّفُوتُ التی إِذا سمعتْ کلامَ الرجُل التَفَتَتْ إِلیه; ابن الأَعرابی قال:قال رجل لابْنِه إِیَّاکَ و الرَّقُوبَ الغَضُوبَ القَطُوبَ اللَّفُوتَ ; الرَّقُوبُ:التی تُراقِبُه أَن یموتَ فَترِثَه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،حین وصَفَ نَفْسَه بالسیاسه،فقال:إِنی لأُرْبِعُ،و أُشْبِعُ،و أَنْهَزُ اللَّفُوتَ (1)،و أَضُمُّ العَنُودَ،و أُلْحِقُ العَطُوفَ،و أَزْجُرُ العَرُوضَ. قال أَبو جَمیلٍ الکِلابیّ: اللَّفُوتُ الناقهُ الضَّجُورُ عند الحَلَبِ، تَلْتَفِتُ إِلی الحالِبِ فتَعَضُّه،فیَنْهَزُها بیده فَتَدِرُّ،و ذلک لتَفْتَدِیَ باللَّبن من النَّهْزِ،و هو الضَّرْبُ،فَضَرَبها مثلاً للذی یَسْتَعْصِی و یَخْرُج عن الطاعَه.و المُتَلَفَّتَهُ :أَعْلی عَظْمِ العاتِقِ مما یَلی الرَّأْسَ.و الأَلْفَتُ :القَوِیُّ الیَدِ الذی یَلْفِتُ مَنْ عالجَه أَی یَلْویه.و الأَلْفَتُ و الأَلْفَکُ فی کلام تَمیم:الأَعْسَرُ،سمی بذلک لأَنه یَعْملُ بجانِبه الأَمْیَل; و فی کلام قیس:الأَحْمَقُ،مِثْلُ الأَعْفَتِ،و الأُنْثَی: لَفْتاءُ .و کُلُّ ما رَمَیْتَهُ لِجانِبکَ:فقدْ لَفَتَّه .و اللَّفاتُ أَیضاً:الأَحْمَقُ.و اللَّفُوتُ :العَسِرُ الخُلُق.الجوهری:و اللَّفاتُ الأَحْمَقُ العَسِرُ الخُلُق.و لَفَتَ الشیءَ یَلْفِتهُ لَفْتاً :عَصَدَه،کما یُلْفَتُ الدقیقُ بالسَّمْن و غیره.و اللَّفِیتَهُ :أَن یُصَفَّی ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْیَضِ،ثم تُنْصَبَ به البُرْمهُ،ثم یُطْبَخَ حتی یَنْضَجَ و یَخْثُر،ثم یُذَرَّ علیه دقیقٌ; عن أَبی حنیفه.و اللَّفِیتَهُ :العَصِیده المُغَلَّظهُ; و قیل:هی مَرَقه تُشْبهُ الحَیْسَ; و قیل: اللَّفْتُ کالفَتْلِ،و به سمیت العصیده لَفِیتَهً ،لأَنها تُلْفَتُ أَی تُفْتَلُ و تُلْوَی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه ذَکَرَ أَمره فی الجاهلیه،و أَن أُمه اتَّخَذتْ لهم لَفِیتَهً من الهَبِیدِ. ; قال أَبو عبید: اللَّفِیتَهُ العَصِیده المُغَلَّظهُ،و قیل:هی ضَرْبٌ من الطَّبیخ،لا أَقِفُ علی حَدِّه; و قال:أُراه الحِساءَ و نحْوَه.و الهَبِیدُ:الحَنْظَلُ.و تَیْسٌ أَلْفَتُ :مُعْوَجُّ القَرْنَیْن.اللیث:و الأَلْفَتُ من التُّیوسِ الذی اعْوَجَّ قَرْناه و التَوَیا.و تَیْسٌ أَلْفَتُ :بَیِّن اللَّفَتِ إِذا کان مُلْتَوِیَ

ص :85

أَحَدِ القَرْنَیْنِ علی الآخر.ابن سیده:و اللِّفْتُ ،بالکسر،السَّلْجم; الأَزهری:السَّلْجَمُ یقال له اللِّفْتُ ،قال:و لا أَدْرِی أَ عَرَبیٌّ هو أَم لا؟ و لَفَتَ اللِّحَاءَ عن الشَّجر لَفْتاً :قشره.و حکی ابن الأَعرابی عن العُقَیْلی:وعَدْتَنی طَیْلَساناً ثم لَفَتَّ به فلاناً أَی أَعْطَیْتَه إِیاه.و لِفْتٌ :موضع; قال مَعْقِلُ بن خُوَیْلدٍ: نَزِیعاً مُحْلِباً من آلِ لِفْتٍ لحَیٍّ،بین أَثْلَه،فالنِّجَامِ و فی الحدیث:ذِکرُ ثَنِیَّهِ لِفْتٍ ; و هی بین مکه و المدینه،قال ابن الأَثیر:و اخْتُلِفَ فی ضَبْط الفاء،فسُکِّنَتْ و فُتِحَتْ،و منهم من کسر اللام مع السکون.

لکت:

اللَّکَتُ

(1)

:تَشَقُّقٌ فی مِشْفَرِ البعیر.

لوت:

لاتَه

یَلُوتُه

لَوْتاً :نَقَصَه حَقَّه; و سنذکر ذلک فی لیت.و لاتَ :کلمهٌ معناها لیس،تَقَعُ علی لفظ الحِینِ خاصَّهً،عند سیبویه،فتنصبه; و قد یُجَرُّ بها و یُرْفَعُ،إِلا أَنک إِذا لم تُعْمِلْها فی الحین خاصَّهً،لم تُعْمِلها فیما سواه; و زَعَمُوا أَنها لا،زِیدتْ علیها التاء،و الله أَعلم.

لیت:

لاتَه حَقَّه یَلیتُه لَیْتاً ،و أَلاتَه :نَقَصه،و الأُولی أَعلی.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً ; قال الفراء:معناه لا یَنْقُصْکم،و لا یَظْلِمْکم من أَعمالکم شیئاً،و هو من لاتَ یَلِیتُ ; قال:و القُرَّاءُ مجتمعون علیها.قال الزجاج: لاتَه یَلِیتُه ،و أَلاتَه یُلِیتُه ،و أَلَته یَأْلِتُه إِذا نَقَصَه،و قُرئ قوله تعالی: و ما لِتْناهم ،بکسر اللام،مِن عَمَلِهمْ مِن شیء; قال: لاتَه عن وَجْهه أَی حَبَسَه; یقول:لا نُقْصانَ و لا زیاده; و قیل فی قوله: وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ ; قال:یجوز أَن یکون من أَلَتَ و من أَلاتَ ; قال:و یکون لاتَه یَلِیتُه إِذا صَرَفه عن الشیء; و قال عُرْوه بن الوَرْد: و مُحْسِبهٍ ما أَخْطَأَ الحَقُّ غَیْرَها، أَنشده شمر و قال: أُلِیتُ الحقَّ أُحِیلُه و أَصْرِفُه،و لاتَه عن أَمْره لَیْتاً و أَلاتَهُ :صَرَفه.ابن الأَعرابی:سمعت بعضهم یقول:الحمد لله الذی لا یُفاتُ و لا یُلاتُ و لا تَشْتَبهُ علیه الأَصوات; یُلاتُ :من أَلاتَ یُلِیتُ ،لغه فی لاتَ یَلِیتُ إِذا نَقَصَ،و معناه:لا یُنْقَصُ و لا یُحْبسُ عنه الدُّعاء; و قال خالد بنُ جَنْبهَ:لا یُلاتُ أَی لا یَأْخُذُ فیه قولُ قائل أَی لا یُطیعُ أَحَداً.قال:و قیل للأَسدِیَّه ما المُداخَلَهُ؟ فقالت:أَن تُلِیتَ الإِِنسانَ شیئاً قد عَمِلَهُ أَی تَکْتُمَه و تأْتی بِخَبرٍ سواه.و لاتَه لَیْتاً :أَخْبَرَه بالشیء علی غیر وجهه; و قیل:هو أَن یُعَمِّیَ علیه الخَبَر،فیُخْبرَه بغیر ما سأَله عنه:قال الأَصمعی:إِذا عَمَّی علیه الخَبَر،قیل:قد لاتَه یَلیتُه لَیْتاً :و یقال:ما أَلاتَه من عَمَله شیئاً أَی ما نَقَصَه،مثل أَلَته; عنه،و أَنشد

ص :86

لعَدِیّ بن زید: و یَاْکُلْنَ ما أَعْنَی الوَلِیُّ فلم یُلِتْ ، کأَنَّ،بِحافاتِ النِّهاءِ،المَزَارِعَا قوله:أَعْنَی أَنْبَتَ.و الوَلِیُّ:المَطَرُ تَقَدَّمه مطَرٌ،و الضمیر فی یَأْکُلْنَ یَعُودُ علی حُمُرٍ،ذکرها قبل البیت.و قوله تعالی: وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ ; قال الأَخْفَش:شَبَّهوا لاتَ بلَیْسَ،و أَضمروا فیها اسمَ الفاعل،قال:و لا یکون لاتَ إِلاَّ مع حِینَ.قال ابن بری:هذا القول نسبه الجوهری للأَخفش،و هو لسیبویه لأَنه یری أَنها عامله عمل لیس،و أَما الأَخفش فکان لا یُعْمِلُها،و یَرْفَعُ ما بعدها بالابتداء إِن کان مرفوعاً،و ینصبه بإِضمار فعلٍ إِن کان منصوباً; قال:و قد جاء حذف حین من الشعر (1); قال مازنُ بن مالک: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لَکَ مَقْرُوع. فحذف الحین و هو یریده.و قرأَ بعضهم: و لاتَ حِینُ مَنَاصٍ ; فرفع حین،و أَضْمَر الخَبر; و قال أَبو عبید:هی لا،و التاء إِنما زِیدت فی حین،و کذلک فی تَلانَ و أَوانَ; کُتِبَتْ مفرده; قال أَبو وَجْزه: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، و المُطْعِمُونَ زَمانَ أَینَ المُطْعِمُ؟ قال ابن بری صواب إِنشاده: العاطِفُونَ تَحِینَ ما مِنْ عاطِفٍ، قال المُؤَرِّجُ:زیدت التاء فی لات،کما زیدت فی ثُمَّت و رُبَّت.و اللِّیتُ ،بالکسر:صَفْحه العُنُق; و قیل: اللِّیتان صَفْحَتا العُنُق; و قیل:أَدْنَی صَفْحَتَی العُنُق من الرأْس،علیهما یَنْحَدِرُ القُرْطَانِ،و هما وراء لِهْزِمَتَی اللَّحْیَیْن; و قیل:هما موضع المِحْجَمَتَیْن; و قیل:هما ما تَحْتَ القُرْطِ من العُنُق،و الجمع أَلْیاتٌ و لِیتَهٌ .و

16- فی الحدیث :یُنْفَخُ فی الصور فلا یَسمَعُه أَحدٌ إِلا أَصْغَی لِیتاً . أَی أَمَالَ صَفْحه عُنُقِه.و لِیتُ الرَّمْلِ:لُعْطُه،و هو ما رَقَّ منه و طالَ أَکثر من الإِِبطِ.و اللِّیتُ :ضَربٌ من الخَزَمِ.و لَیْتَ ،بفتح اللام:کلمهُ تَمنٍّ; تقول: لیتنی فَعَلْتُ کذا و کذا،و هی من الحروف الناصبه،تَنْصِبُ الاسمَ و تَرْفَعُ الخبر،مثل کأَنَّ و أَخواتها،لِأَنها شابهت الأَفعال بقوَّه أَلفاظها و اتصال أَکثر المضمرات بها و بمعانیها،تقول:لیت زیداً ذاهبٌ; قال الشاعر: یا لَیْتَ أَیامَ الصِّبا رَواجِعَا فإِنما أَراد:یا لَیْتَ أَیام الصِّبا لنا رواجع،نصبه علی الحال; قال:و حکی النحویون أَن بعض العرب یستعملها بمنزله وَجَدْتُ،فیُعَدِّیها إِلی مفعولین،و یُجْریها مُجْرَی الأَفعال،فیقول:لیت زیداً شاخصاً،فیکون البیت علی هذه اللغه; و یقال: لَیْتی و لَیْتَنِی ،کما قالوا:لعَلِّی و لَعَلَّنِی،و إِنِّی و إِنَّنِی; قال ابن سیده:و قد جاء فی الشعر لَیْتی ; أَنشد سیبویه لزیدِ الخَیْلِ: تَمَنَّی مِزْیَدٌ زَیْداً،فلاقَی

ص :87

و لاتَهُ عن وَجْهِه یَلِیتُه و یَلُوتُه لَیْتاً أَی حَبَسه عن وَجْهه و صَرَفه; قال الراجز: و لیلهٍ ذاتِ نَدًی سَرَیْتُ، و لم یَلِتْنِی عن سُراها لَیْتُ و قیل:معنی هذا لم یَلِتْنی عن سُراها أَنْ أَتَنَدَّم فأَقول لَیْتَنی ما سَرَیْتُها; و قیل:معناه لم یَصْرِفْنی عن سُراها صارِفٌ إِن لم یَلِتْنی لائِت ،فوضع المصدر موضع الاسم; و فی التهذیب:إِن لم یَثْنِنی عنها نَقْصٌ،و لا عَجْزٌ عنها،و کذلک: أَلاته عن وَجْهه،فَعَلَ و أَفْعَلَ،بمعنًی.

قال أَبو حاتم:و إِن کان یرید مصدر مَتَتُّ مَتًّا أَی طَویلاً أَو بعِیداً عُهودُها بالناس،فلا أَدری.و المَتُّ :النَّزْعُ علی غیر بَکَرهٍ.

محت:

عَرَبیٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ أَی خالص.و یوم مَحْتٌ :شدیدُ الحَرِّ،مثلُ حَمْتٍ.و لیله مَحْتهٌ ،و قد مَحُتَا.و المَحْتُ :العاقل اللبیبُ; و قیل:المجتمعُ القلبِ الذَّکِیُّه،و جَمْعُه مُحُوتٌ ،و مُحَتاء ،کأَنهم توهَّمُوا فیه مَحِیتاً ،کما قالوا سَمْحٌ و سُمَحَاءُ.و المَحْتُ :الشدید من کل شیء.

مرت:

المَرْتُ :مفازه لا نبات فیها.أَرْضٌ مَرْتٌ ،و مکان مَرتٌ :قَفْرٌ لا نبات فیه; و قیل:الأَرضُ التی لا نَبْتَ فیها; و قیل: المَرْتُ الذی لیس به قلیل و لا کثیر; و قیل:هو الذی لا یَجفُّ ثَرَاه،و لا یَنْبُت مَرْعاه.و قیل: المَرْتُ الأَرضُ التی لا کلأَ بها و إِن مُطِرَتْ،و الجمع أَمْراتٌ و مُرُوتٌ ; قال خِطامٌ المُجاشِعِیُّ: و مَهْمَهَیْنِ قَذَفَیْنِ مَرْتَیْنِ ، ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَیْن، جُبْتُهما بالنَّعْتِ لا بالنَّعْتَیْن و الاسم: المُروتهُ .و حکی بعضهم:أَرضٌ مَرُوتٌ کمَرْتٍ ; قال کثیر: و قَحَّمَ سَیْرَنا من قُورِ حِسْمَی مَرُوتُ الرِّعْیِ،ضاحیهُ الظِّلالِ هکذا رواه أَبو سعید السُّکَّری بالفتح،و غیره یَرْوِیه مُرُوتُ الرِّعْیِ،بالضم; و قیل أَیضاً:أَرضٌ مَمْرُوتهٌ ; قال ابن هَرْمَهَ: کم قد طَوَیْنَ،إِلیک،من مَمْرُوتَهٍ و مَناقِلٍ مَوْصُولهٍ بِمَناقِلِ و أَرضٌ مَرْتٌ و مَرُوتٌ ،فإِنْ مُطِرَتْ فی الشتاء فإِنها لا یقال لها مَرْتٌ ،لِأَن بها حینئذ رَصَداً; و الرَّصَدُ الرَّجاءُ لها،کما تُرْجَی الحامله; و یقال:أَرضٌ مُرْصِده،و هی قد مُطِرَتْ،و هی تُرْجَی لأَن تُنْبِتَ; قال رؤْبه: مَرْتٌ ینَاصِی خَرْقَها مَرُوتُ و قول ذی الرمه: یَطْرَحْنَ،بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ، یصف إِبلاً أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر علیها،یقول:لم یَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَیْهِ; قال أَبو منصور:کأَنَّ التاء مبدله من المَرْثِ.و رجلٌ مَرْتُ الحاجب إِذا لم یکن علی حاجبه شعر; و أَنشد بیت ذی الرمه: مَرْتِ الحَجاجَینِ من الإِِعْجالِ و المَرُّوتُ :بلد لباهلهَ،و عَزاه الفَرَزدَقُ و البَعِیثُ إِلی کُلَیْبٍ; فقال الفرزدق: تقول کلیبٌ،حینَ مَتَّتْ جُلُودُها، و أَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها کلُّ جانِبِ و قال البَعِیثُ: أَ أَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَی عَطِیَّهَ،و ارْتَعَتْ تِلاعاً من المَرُّوتِ أَحْوَی جَمِیمُها إِلی أَبیات کثیره نسبا فیها المَرُّوت إِلی کُلَیْبٍ.الصحاح: المَرُّوتُ ،بالتشدید،اسم وادٍ; قال أَوسٌ: و ما خَلیجٌ من المَرُّوتِ ذو شُعَبٍ، یَرْمِی الضَّریرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ و الضَّالِ

ص :89

و منه:یوم المَرُّوت ،بین بنی قُشَیرٍ و تَمیم.و مَرَتَ الخُبْزَ فی الماء:کمَرَدَه،حکاه یعقوب; و فی المُصَنَّف:مَرَثَه،بالثاء.و المَرْمَریتُ :الداهیهُ; و قال بعضهم:إِنَّ التاءَ بدل من السین.

مصت:

مَصَتَ الرجلُ المرأَهَ مَصْتاً :نَکَحَها،کمَصَدَها.غیره:المَصْتُ لغه فی المَصْدِ،فإِذا جعلوا مکانَ السین صاداً،جعلوا مکان الطاء تاء،و هو أَن یُدْخِلَ یَدَه فیَقْبِضَ علی الرَّحِم، فیَمْصُتَ ما فیها مَصْتاً .ابن سیده: مَصَتَ الناقَهَ مَصْتاً :قَبَضَ علی رَحِمها،و أَدخل یَده فاستخرجَ ماءَها.و المَصْتُ :خَرْطُ ما فی المَعی بالأَصابع لإِِخراج ما فیه.

معت:

مَعَتَ الأَدِیمَ یَمْعَتُه مَعْتاً:دَلَکه،و هو نحوٌ من الدَّلْکِ.

مقت:

المُقِیتُ :الحافِظُ.الأَزهری:المُقِیتُ،المیم فیه مضمومه و لیست بأَصلیه،و هو فی المعتلات.ابن سیده: المَقْتُ أَشَدُّ الإِِبْغاضِ. مَقُتَ مَقاتَهً ،و مَقَتَه مَقْتاً :أَبْغضه،فهو مَمْقُوتٌ و مَقِیتٌ ،و مَقَّتَه ; قال: و من یُکْثِرِ التَّسْآلَ،یا حُرُّ،لا یَزَلْ یُمَقَّتُ فی عَینِ الصَّدِیقِ،و یَصْفَحُ و ما أَمْقَتَه عندی و أَمْقَتَنی له.قال سیبویه هو علی معنیین:إِذا قلت ما أَمْقَتَه عندی،فإِنما تُخْبر أَنه ممقوت ; و إِذا قلتَ ما أَمْقَتَنی له،فإِنما تُخْبر أَنک ماقِتٌ .و قال قتاده فی قوله: لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ ; قال:یقول لَمَقْتُ اللّٰهِ إِیاکم حین دُعِیتُم إِلی الإِِیمان فلم تؤْمنوا، أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ حین رأَیتم العذاب.قال اللیث: المَقْتُ بُغْضٌ عن أَمر قبیح رَکِبَه،فهو مَقِیتٌ ; و قد مَقُتَ إِلی الناس مَقاتهً .الزجاج فی قوله تعالی. وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِیلاً ; قال: المَقْتُ أَشدّ البُغْض.المعنی:أَنهم أُعْلِمُوا أَن ذلک فی الجاهلیه کان یقال له مَقْتٌ ،و کان المولود علیه یقال له المَقْتیُّ ،فأُعْلِمُوا أَن هذا الذی حُرّم علیهم من نکاح امرأَهِ الأَبِ لم یَزَلْ مُنْکَراً فی قلوبهم، مَمْقُوتاً عندهم.ابن سیده: المَقْتِیُّ الذی یتزوج امرأَه أَبیه،و هو من فعل الجاهلیه; و تَزویجُ المَقْتِ فِعْلُ ذلک.و

16- فی الحدیث :لم یُصِبْنا عیبٌ من عُیوب الجاهلیه فی نکاحها و مَقْتها . ; المَقْتُ ،فی الأَصل:أَشدُّ البُغْض،و نکاحُ المَقْتِ :أَن یَتَزَوَّجَ الرجلُ امرأَهَ أَبیه إِذا طَلَّقها أَو ماتَ عنها،و کان یُفْعل فی الجاهلیه،و حَرَّمه الإِِسلامُ.

مکت:

مَکَتَ بالمکان:أَقام،کمَکَدَ; الأَزهری فی آخر ترجمه مکت.ابن الأَعرابی:یقال اسْتَمْکَتَ العُدُّ فافتَحْه; و العُدُّ:البَثْره،و اسْتِمْکاتُها :أَن تَمْتلئَ قَیحاً،و فَتْحُها:شَقُّها و کَسْرُها.

ملت:

ابن سیده: مَلَته یَمْلِته مَلْتاً ،کمَتَله أَی زَعْزَعَه أَو حَرَّکه.قال الأَزهری:لا أَحفظ لأَحد من الأَئمه فی مَلَت شیئاً; و قد قال ابن درید فی کتابه: مَلَتُّ الشیءَ مَلْتاً ،و مَتَلْتُه مَتْلاً إِذا زَعْزَعْته و حَرَّکته; قال:و لا أَدری ما صحته.

موت:

الأَزهری عن اللیث: المَوْتُ خَلْقٌ من خَلق اللهِ تعالی.غیره: المَوْتُ و المَوَتانُ ضِدُّ الحیاه.

ص :90

و المُواتُ ،بالضم: المَوْتُ . ماتَ یَمُوتُ مَوْتاً ،و یَمات ،الأَخیره طائیَّه; قال: بُنَیَّ،یا سَیِّدهَ البَناتِ، عِیشی،و لا یُؤْمَنُ أَن تَماتی (1)و قالوا: مِتَّ تَموتُ ; قال ابن سیده:و لا نظیر لها من المعتل; قال سیبویه:اعْتَلَّتْ من فَعِلَ یَفْعُلُ،و لم تُحَوَّلْ کما یُحَوَّلُ،قال:و نظیرها من الصحیح فَضِلَ یَفْضُل،و لم یجئ علی ما کَثُر و اطَّرَدَ فی فَعِل.قال کراع: ماتَ یَمُوتُ ،و الأَصْلُ فیه مَوِتَ،بالکسر، یَمُوتُ ; و نظیره:دِمْتَ تَدومُ،إِنما هو دَوِمَ،و الاسم من کل ذلک المَیْتهُ.و رجل مَیِّتٌ و مَیْتٌ; و قیل: المَیْتُ الذی ماتَ،و المَیِّتُ و المائِتُ :الذی لم یَمُتْ بَعْدُ.و حکی الجوهریُّ عن الفراء:یقال لمنْ لم یَمُتْ إِنه مائِتٌ عن قلیل،و مَیِّتٌ ،و لا یقولون لمن ماتَ:هذا مائِتٌ .قیل:و هذا خطأٌ،و إِنما مَیِّتٌ یصلح لِما قد ماتَ،و لِما سَیَمُوتُ; قال الله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ; و جمع بین اللغتین عَدِیُّ بنُ الرَّعْلاء،فقال: لیس مَن مات فاسْتراحَ بمَیْتٍ ، فجعلَ المَیْتَ کالمَیِّتِ .و قومٌ مَوتی و أَمواتٌ و مَیِّتُون و مَیْتون .و قال سیبویه:کان بابُه الجمع بالواو و النون،لأَن الهاء تدخل فی أُنثاه کثیراً،لکنَّ فَیْعِلاً لمَّا طابَقَ فاعلاً فی العِدَّه و الحرکه و السکون،کَسَّرُوه علی ما قد یکسر علیه،فأُعِلَّ کشاهدٍ و أَشهاد.و القولُ فی مَیْتٍ کالقول فی مَیِّتٍ ،لأَنه مخفف منه،و الأُنثی مَیِّته و مَیْتَه و مَیْتٌ ،و الجمع کالجمع.قال سیبویه:وافق المذکر،کما وافقه فی بعض ما مَضی،قال:کأَنه کُسِّرَ مَیْتٌ.و فی التنزیل العزیز: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً ; قال الزجاج:قال مَیْتاً لأَن معنی البلده و البلد واحد; و قد أَماتَه اللهُ.التهذیب:قال أَهل التصریف مَیِّتٌ ،کأَنَّ تصحیحَه مَیْوِتٌ علی فَیْعِل،ثم أَدغموا الواو فی الیاء،قال:فَرُدَّ علیهم و قیل إِن کان کما قلتم،فینبغی أَن یکون مَیِّتٌ علی فَعِّلٍ،فقالوا:قد علمنا أَن قیاسه هذا،و لکنا ترکنا فیه القیاسَ مَخافَه الاشتباه،فرددناه إِلی لفظ فَیْعِلٍ،لأَن مَیِّت علی لفظ فَیعِل.و قال آخرون:إِنما کان فی الأَصل مَوْیِت،مثل سَیِّد سَوْیدٍ،فأَدغمنا الیاء فی الواو،و نقلناه فقلنا مَیِّت.و قال بعضهم:قیل مَیْت ،و لم یقولوا مَیِّتٌ ،لأَن أَبنیه ذوات العله تخالف أَبنیه السالم.و قال الزجاج: المَیْتُ المَیِّتُ بالتشدید،إِلاَّ أَنه یخفف،یقال: مَیْتٌ و مَیِّتٌ ،و المعنی واحد،و یستوی فیه المذکر و المؤَنث; قال تعالی: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً ،و لم یقل مَیْتهً; و قوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ; إِنما معناه،و الله أَعلم،أَسباب الموت،إِذ لو جاءَه الموتُ نفسُه لماتَ به لا مَحالَه.و موتٌ مائتٌ ،کقولک لیلٌ لائلٌ; یؤْخذ له من لفظه ما یُؤَکَّدُ به.و

16- فی الحدیث :کان شِعارُنا یا مَنْصُورُ: أَمِتْ أَمِتْ ،.

ص :91

هو أَمر بالموت; و المُراد به التَّفاؤُل بالنَّصر بعد الأَمر بالإِِماته ،مع حصول الغَرضِ للشِّعار،فإِنهم جعلوا هذه الکلمه علامه یَتعارفُون بها لأَجل ظلمه اللیل; و

16- فی حدیث الثُّؤْم و البَصلِ :من أَکلَهما فلْیُمِتْهما طَبْخاً. أَی فلْیُبالغ فی طبخهما لتذهب حِدَّتُهما و رائحتهما.و قوله تعالی: فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ; قال أَبو إِسحاق:إِن قال قائل کیف ینهاهم عن الموت،و هم إِنما یُماتون ؟ قیل:إِنما وقع هذا علی سعه الکلام،و ما تُکْثِرُ العربُ استعمالَه; قال:و المعنی الزَمُوا الإِِسلام،فإِذا أَدْرَکَکم الموتُ صادفکم مسلمین.و المِیتَهُ :ضَرْبٌ من المَوْت.غیره:و المِیتهُ الحال من أَحوال المَوْت،کالجِلْسه و الرِّکْبه; یقال:ماتَ فلانٌ مِیتهً حَسَنهً; و

16- فی حدیث الفتن :فقد ماتَ مِیتهً جاهلیهً. هی،بالکسر،حالهُ الموتِ أَی کما یموتُ أَهل الجاهلیه من الضلال و الفُرقه،و جمعُها مِیَتٌ .أَبو عمرو: ماتَ الرجلُ و هَمَدَ و هَوَّم إِذا نامَ.و المَیْتهُ :ما لم تُدْرَکْ تَذْکیته.و المَوْتُ :السُّکونُ.و کلُّ ما سَکنَ،فقد ماتَ،و هو علی المَثَل.و ماتَتِ النارُ مَوتاً :بَرَدَ رَمادُها،فلم یَبْقَ من الجمر شیء.و ماتَ الحَرُّ و البَرْدُ:باخَ.و ماتَت الریحُ:رَکَدَتْ و سَکَنَتْ; قال: إِنی لأَرْجُو أَن تَموتَ الریحُ، فأَسْکُنَ الیومَ،و أَسْتَریحُ و یروی:فأَقْعُدَ الیوم.و ناقَضُوا بها فقالوا:حَیِیَتْ.و ماتَت الخَمْرُ:سکن غَلَیانُها; عن أَبی حنیفه.و ماتَ الماءُ بهذا المکان إِذا نَشَّفَتْه الأَرضُ،و کل ذلک علی المثل.و

16- فی حدیث دُعاء الانتباهِ :الحمدُ لله الذی أَحیانا بعدما أَماتنا ، وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ . سمی النومُ مَوْتاً لأَنه یَزولُ معه العَقْلُ و الحرکهُ،تمثیلاً و تَشْبیهاً،لا تحقیقاً.و قیل: المَوتُ فی کلام العرب یُطْلَقُ علی السُّکون; یقال: ماتت الریحُ أَی سَکَنَتْ.قال:و المَوْتُ یقع علی أَنواع بحسب أَنواع الحیاه:فمنها ما هو بإِزاء القوَّه النامیه الموجودهِ فی الحَیوانِ و النبات،کقوله تعالی: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا ; و منها زوالُ القُوَّه الحِسِّیَّه،کقوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا ; و منها زوالُ القُوَّه العاقله،و هی الجهاله،کقوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ ،و إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتیٰ ; و منها الحُزْنُ و الخوف المُکَدِّر للحیاه،کقوله تعالی: وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ ; و منها المَنام،کقوله تعالی: وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا ; و قد قیل:المَنام الموتُ الخفیفُ،و الموتُ :النوم الثقیل; و قد یُستعار الموتُ للأَحوال الشَّاقَّهِ:کالفَقْر و الذُّلِّ و السُّؤَالِ و الهَرَم و المعصیه،و غیر ذلک; و منه

16- الحدیث :أَوّلُ من ماتَ إِبلیس لأَنه أَوّل من عصی. و

16- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام ،قیل له:إِن هامان قد ماتَ،فلَقِیَه فسأَل رَبَّه،فقال له:أَ ما تعلم أَن من أَفْقَرْتُه فقد أَمَتُّه ؟. و

17- قول عمر،رضی الله عنه،فی الحدیث :اللَّبَنُ لا یموتُ . ; أَراد أَن الصبی إِذا رَضَع امرأَهً مَیِّتهً ،حَرُمَ علیه من ولدها و قرابتها ما یَحْرُم علیه منهم،لو کانت حَیَّهً و قد رَضِعَها; و قیل:معناه إِذا فُصِلَ اللبنُ من الثَّدْی،و أُسْقِیه الصبیُّ،فإِنه یحرم به ما یحرم بالرضاع،و لا یَبْطُل عملُه بمفارقه الثَّدْی،فإِنَّ کلَّ ما انْفَصل من الحَیّ مَیِّتٌ ،إِلا اللبنَ و الشَّعَر و الصُّوفَ،لضروره الاستعمال.و

16- فی حدیث البحر :الحِلُّ مَیْتَتُه. هو بالفتح،اسم

ص :92

ما مات فیه من حیوانه،و لا تکسر المیم.و المُواتُ و المُوتانُ و المَوْتانُ :کلُّه المَوْتُ،یقع فی المال و الماشیه.الفراء:وَقَع فی المال مَوْتانٌ و مُواتٌ ،و هو الموتُ. و

16- فی الحدیث :یکونُ فی الناس مُوتانٌ کقُعاصِ الغنم.

المُوتانُ ،بوزن البُطْلانِ:الموتُ الکثیر الوقوع.و أَماتَه اللهُ،و مَوَّتَه ; شُدِّد للمبالغه; قال الشاعر: فعُرْوهُ ماتَ مَوْتاً مُسْتَریحاً، فها أَنا ذا أُمَوَّتُ کلَّ یَوْمِ و مَوَّتَت الدوابُّ:کثُر فیها الموتُ.و أَماتَ الرجلُ:ماتَ وَلَدُه،و فی الصحاح:إِذا مات له ابنٌ أَو بَنُونَ.و مَرَهٌ مُمِیتٌ و مُمِیتهٌ :ماتَ ولدُها أَو بَعْلُها،و کذلک الناقهُ إِذا مات ولدُها،و الجمع مَمَاویتُ .و المَوَتانُ من الأَرض:ما لم یُسْتَخْرج و لا اعْتُمِر،علی المَثل; و أَرضٌ مَیِّتهٌ و مَواتٌ ،من ذلک.و

16- فی الحدیث : مَوَتانُ الأَرضِ لله و لرسوله،فمن أَحیا منها شیئاً،فهو له.

المَواتُ من الأَرضِ:مثلُ المَوَتانِ ،یعنی مَواتَها الذی لیس مِلْکاً لأَحَدٍ،و فیه لغتان:سکون الواو،و فتحها مع فتح المیم،و المَوَتانُ :ضِدُّ الحَیَوانِ.و

16- فی الحدیث :من أَحیا مَواتاً فهو أَحق به. ; المَواتُ :الأَرض التی لم تُزْرَعْ و لم تُعْمَرْ،و لا جَری علیها مِلکُ أَحد،و إِحْیاؤُها مُباشَره عِمارتِها،و تأْثیر شیء فیها.و یقال:اشْتَرِ المَوَتانَ ،و لا تشْتَرِ الحَیَوانَ; أَی اشتر الأَرضین و الدُّورَ،و لا تشتر الرقیق و الدوابَّ.و قال الفراء: المَوَتانُ من الأَرض التی لم تُحیَ بعْد.و رجل یبیع المَوَتانَ :و هو الذی یبیع المتاع و کلَّ شیء غیر ذی روح،و ما کان ذا روح فهو الحیوان.و المَوات ،بالفتح:ما لا رُوح فیه.و المَواتُ أَیضاً:الأَرض التی لا مالک لها من الآدمیین،و لا یَنْتَفِع بها أَحدٌ.و رجل مَوْتانُ الفؤَاد:غیر ذَکِیٍّ و لا فَهِمٍ،کأَن حرارهَ فَهْمه بَرَدَتْ فماتَتْ،و الأُنثی مَوْتانهُ الفؤَادِ.و قولهم:ما أَمْوَتَه إِنما یُراد به ما أَمْوَتَ قَلْبَه،لأَن کلَّ فِعْلٍ لا یَتَزَیَّدُ،لا یُتَعَجَّبُ منه.و المُوتهُ ،بالضم:جنس من الجُنُونِ و الصَّرَع یَعْتَری الإِِنسانَ،فإِذا أَفاقَ،عاد إِلیه عَقْلُه کالنائم و السکران.و المُوته :الغَشْیُ.و المُوتهُ :الجُنونُ لأَنه یَحْدُثُ عنه سُکوتٌ کالمَوْتِ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کانَ یتَعوَّذُ بالله من الشیطان و هَمْزه و نَفْثِه و نَفْخِه،فقیل له:ما هَمْزُه؟ قال: المُوتهُ . قال أَبو عبید: المُوتَهُ الجُنونُ،یسمی هَمْزاً لأَنه جَعَله من النَّخْس و الغَمْزِ،و کلُّ شیءٍ دفَعْتَه فقد هَمَزْتَه.و قال ابن شمیل: المُوتهُ الذی یُصْرَعُ من الجُنونِ أَو غیره ثم یُفِیقُ; و قال اللحیانی: المُوتهُ شِبْهُ الغَشْیه.و ماتَ الرجلُ إِذا خَضَعَ للحَقِّ.و اسْتَماتَ الرجلُ إِذا طابَ نَفْساً بالموت.و المُسْتَمِیتُ :الذی یَتَجانُّ و لیس بمَجْنون.و المُسْتَمیتُ :الذی یَتَخاشَعُ و یَتواضَعُ لهذا حتی یُطْعمه،و لهذا حتی یُطْعِمه،فإِذا شَبِعَ کفَر النعمه.و یقال:ضَرَبْتُه فتَماوَتَ ،إِذا أَری أَنه مَیِّتٌ ،و هو حیٌّ.و المُتَماوِتُ :من صفهِ الناسِک المُرائی; و قال نُعَیْم ابن حَمَّاد:سمعت ابنَ المُبارک یقول: المُتماوتُونَ المُراؤُونَ.

ص :93

و یقال: اسْتَمِیتُوا صَیْدَکم أَی انْظُروا أَ ماتَ أَم لا؟ و ذلک إِذا أُصِیبَ فَشُکَّ فی مَوْته.و قال ابن المبارک: المُسْتَمِیتُ الذی یُری من نَفْسِه السُّکونَ و الخَیْرَ،و لیس کذلک.و

17- فی حدیث أَبی سلمَه :لم یکن أَصحابُ محمد،صلی الله علیه و سلم،مُتَحَزِّقینَ و لا مُتَماوِتین . یقال: تَماوَتَ الرجلُ إِذا أَظْهَر من نَفْسِه التَّخافُتَ و التَّضاعُفَ،مِن العباده و الزهد و الصوم; و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :رأَی رجُلاً مُطأْطِئاً رأْسَه فقال:ارْفَعْ رأْسَک،فإِنَّ الإِِسلام لیس بمریض; و رأَی رجلاً مُتَماوِتاً ،فقال:لا تُمِتْ علینا دیننا، أَماتکَ اللهُ. و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :نَظَرَتْ إِلی رجل کادَ یموت تَخافُتاً،فقالت:ما لهذا؟ قیل:إِنه من القُرَّاءِ،فقالت:کان عُمر سَیِّدَ القُرَّاءِ،و کان إِذا مشی أَسْرَعَ،و إِذا قال أَسْمَعَ،و إِذا ضَرَبَ أَوْجَع. و المُسْتَمِیتُ :الشُّجاع الطالبُ للموت،علی حدِّ ما یجیءُ علیه بعضُ هذا النحو.و اسْتماتَ الرجلُ:ذهب فی طلب الشیءِ کلَّ مَذْهَب; قال: و إِذْ لم أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّی،و لم أُضِعْ سِهامَ الصِّبا للمُسْتَمِیتِ العَفَنْجَجِ یعنی الذی قد اسْتَماتَ فی طلب الصِّبا و اللَّهْو و النساءِ; کل ذلک عن ابن الأَعرابی.و قال اسْتَماتَ الشیءُ فی اللِّین و الصَّلابه:ذهب فیهما کلَّ مَذْهَب; قال: قامَتْ تُرِیکَ بَشَراً مَکْنُونا، کغِرْقِئِ البَیْضِ اسْتَماتَ لِینا أَی ذَهَبَ فی اللِّینِ کلَّ مَذْهَب.و المُسْتَمیتُ للأَمْر:المُسْتَرْسِلُ له; قال رؤْبه: و زَبَدُ البحرِ له کَتِیتُ، و اللیلُ،فوقَ الماءِ، مُسْتَمِیتُ و یقال: اسْتماتَ الثَّوبُ و نامَ إِذا بَلیَ.و المُسْتَمِیتُ :المُسْتَقْتِلُ الذی لا یُبالی،فی الحرب،الموتَ.و

16- فی حدیث بَدْرٍ :أَری القومَ مُسْتَمِیتین . أَی مُسْتَقْتِلین،و هم الذین یُقاتِلون علی الموت.و الاسْتِماتُ :السِّمَنُ بعد الهُزال،عنه أَیضاً; و أَنشد: أَری إِبِلی،بَعْدَ اسْتماتٍ و رَتْعَهٍ، تُصِیتُ بسَجْعٍ،آخِرَ اللیلِ،نِیبُها جاءَ به علی حذف الهاءِ مع الإِِعلال،کقوله تعالی: وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ .و مُؤْته ،بالهمز:اسم أَرْضٍ; و قُتِلَ جعفر بن أَبی طالب،رضوان الله علیه،بموضع یقال له مُوته ،من بلاد الشام.و فی الحدیث:غَزْوه مُؤْته،بالهمز.و شیءٌ مَوْمُوتٌ :معروف،و قد ذکر فی ترجمه أَمَتَ.

میت:

داری بِمیتاءِ داره أَی بِحذائِها.و یقال:لم أَدْرِ ما مِیداءُ الطریق و مِیتاؤُه; أَی لم أَدْرِ ما قَدْرُ جانبیه و بُعْدِه; و أَنشد: إِذا اضْطَمَّ مِیتاءُ الطریقِ علیهما، مَضَتْ قُدُماً مَوْجُ الجبالِ زَهُوقُ و یروی مِیداءُ الطریق.و الزَّهُوقُ:المُتَقَدِّمَهُ من النُّوقِ.و

14- فی حدیث أَبی ثَعْلبه الخُشَنِیّ :أَنه اسْتَفْتَی رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فی اللُّقَطه،قال:ما وَجَدْتَ فی طَریقٍ مِیتاءٍ فَعَرِّفْه سَنَهً. قال شمر: مِیتاءُ الطریق و مِیداؤُه و مَحَجَّتُه واحدٌ،

ص :94

و هو ظاهره المسلوکُ.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لابنه إِبراهیم و هو یَجود بنَفْسه:لولا أَنه طَریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنَّا علیک أَکثر مما حَزِنَّا. ; أَراد أَنه طریق مسلوک،و هو مِفْعال من الإِِتْیان،فإِن قلتَ طریقٌ مَأْتِیٌّ ،فهو مفعول من أَتَیْتُه.

و هی بماءِ الدُّحْرُضَین،کما تقول:ورَدْنا صَدْآءَ،و وافَینا شَحاهَ،و نَزَلْنا بواقِصَهَ.و نَبَت البَقْلُ،و أَنْبَتَ ،بمعنی; و أَنشد لزهیر بن أَبی سُلْمَی: إِذا السنهُ الشَهْباءُ،بالناس،أَجْحَفَتْ، أَی نَبَتَ.یعنی بالشهباء:البیضاءَ،من الجَدْبِ،لأَنها تَبْیَضُّ بالثلج أَو عدم النبات.و الجَحْرَهُ:السَّنهُ الشدیده التی تَحْجُرُ الناسَ فی بیوتهم،فیَنْحَرُون کرائمَ إِبلهم لیأْکلوها.و القَطینُ:الحَشَمُ و سُکَّانُ الدار.و أَجْحَفَتْ:أَضَرَّتْ بهم و أَهلکت أَموالهم.قال:و نَبَتَ و أَنْبَتَ مثل قولهم مَطَرَت السماءُ و أَمْطَرَتْ،و کلهم یقول: أَنْبَتَ اللهُ البَقْلَ و الصَّبیَّ نَباتاً .قال اللهُ،عز و جل: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً ; قال الزجاج:معنی أَنْبتها نَباتاً حَسَناً أَی جَعَلَ نَشْوَها نَشْواً حَسَناً،و جاءَ نَباتاً علی لفظ نَبَتَ ،علی معنی نَبَتَتْ نَباتاً حَسَناً.ابن سیده:و أَنبَته الله،و فی التنزیل العزیز: وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً ; جاءَ المصدر فیه علی غیر وزن الفعل،و له نظائر.و المَنْبِتُ :موضعُ النبات،و هو أَحد ما شَذَّ من هذا الضَّرْب،و قیاسُه المَنْبَتُ .و قد قیل:حکی أَبو حنیفه:ما أَنْبَتَ هذه الأَرضَ فتَعَحَّبَ منه،بطرح الزائد.و المَنْبِتُ :الأَصْلُ.و النِّبْته :شَکْلُ النباتِ و حالتُه التی یَنْبُتُ علیها.و النِّبْته :الواحدهُ من النَّبات ; حکاه أَبو حنیفه،فقال:العُقَیْفاءُ نِبْتَهٌ ،ورَقُها مثل وَرَق السَّذاب; و قال فی موضع آخر:إِنما قدَّمناها لئلا یحتاج إِلی تکریر ذلک عند ذکر کل نَبْتٍ ،أَراد عند کل نوع من النَّبْت .و نَبَّتَ فلانٌ الحَبَّ،و فی المحکم: نَبَّتَ الزرعَ و الشَجر تَنْبِیتاً إِذا غَرَسَه و زَرَعه.و نَبَّتُّ الشجرَ تَنْبیتاً :غَرَسْتُه.و النَّابتُ من کل شیءٍ:الطَّریُّ حین یَنْبُتُ صغیراً; و ما أَحْسَنَ نابتهَ بنی فلان أَی ما یَنْبُتُ علیه أَموالُهم و أَولادُهم.و نَبَتَتْ لهم نابتهٌ إِذا نَشأَ لهم نَشءٌ صغارٌ.و إِنَّ بنی فلان لنابتهُ شَرٍّ.و النوابتُ ،من الأَحداثِ:الأَغْمارُ.و

14- فی حدیث أَبی ثعلبه قال :أَتیتُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال: نُوَیْبِتهُ ،فقلتُ:یا رسول الله، نُوَیْبتهُ خیر،أَو نُوَیْبته شَرٍّ؟.

النُّوَیْبِته :تصغیرُ نابتهٍ ; یقال: نَبَتَتْ لهم نابته أَی نَشأَ فیهم صغارٌ لَحِقوا الکِبار،و صاروا زیاده فی العدد.و

17- فی حدیث الأَحْنَفِ :أَن معاویه قال لمن ببابه:لا تَتَکَلَّموا بحوائجکم،فقال:لولا عزْمهُ أَمیر المؤْمنین،لأَخْبَرْتُه أَنَّ دافَّهً دَفَّتْ،و أَنَّ نابته لَحِقَتْ. و أَنْبَتَ الغلامُ:راهقَ،و اسْتَبانَ شَعَرُ عانتِه و نَبَتَ .و

16- فی حدیث بنی قُرَیْظهَ :فکلُّ من أَنْبَتَ منهم قُتل. ; أَراد نباتَ شعر العانه،فجعله علامه للبلوغ،و لیس ذلک حَدّاً عند أَکثر أَهل العلم،إِلا فی أَهل الشرک،لأَنه لا یُوقَفُ علی بلوغهم من جهه السن،و لا یمکن الرجوع إِلی أَقوالهم،للتُّهمه فی دفع القتل،و أَداءِ الجزیه.و قال أَحمد: الإِِنبات حدّ معتبر تقام به الحُدود علی من أَنْبَتَ من المسلمین،و یُحْکی مثلُه عن مالک.و نَبَّتَ الجاریهَ:غَذَّاها،و أَحْسنَ القیام علیها،

ص :96

رجاءَ فضل رِبحها.و نَبَّتُّ الصَّبیَّ تَنْبیتاً :رَبَّیته.یقال: نَبِّتْ أَجَلَک بین عینیک.و التَّنْبِیتُ :أَوَّل خروج النبات.و التنبیت أَیضاً:ما نَبَتَ علی الأَرض من النَّبات من دِقِّ الشجر و کِباره; قال: بَیْداءُ لم یَنْبُتْ بها تَنْبِیتُ و التَّنْبِیتُ :لغهٌ فی التَّبْتیتِ،و هو قِطَعُ السَّنام.و التَّنْبِیتُ :ما شُذِّب علی النخله من شوکها و سَعَفها،للتخفیف عنها،عزاها أَبو حنیفه إِلی عیسی ابن عمر.و النَّبائتُ :أَعْضادُ الفُلْجان،واحدتها نَبیته .و الیَنْبُوتُ :شجر الخَشخاش; و قیل:هی شجره شاکهٌ،لها أَغْصان و ورقٌ،و ثمرتها جِرْوٌ أَی مُدَوَّره،و تُدْعی:نَعْمان الغافِ،واحدتُها یَنْبوته .قال أَبو حنیفه: الیَنْبوت ضربان أَحدهما هذا الشَّوکُ القِصارُ الذی یسمی الخَرُّوبَ،له ثمره کأَنها تفاحه فیها حب أَحمر،و هی عَقُولٌ للبَطْنِ یُتَداوی بها; قال:و هی التی ذکرها النابغه،فقال: یَمُدُّه کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ، فیه حُطامٌ من الیَنْبوتِ ،و الخَضَدِ و الضَّرْبُ الآخر شجرٌ عظام.قال ابن سیده:أَخبرنی بعضُ أَعراب ربیعه قال:تکون الیَنْبوتهُ مثل شجره التفاح العظیمه،و ورقها أَصغر من ورق التفاح،و لها ثمره أَصغر من الزُّعْرور،شدیده السَّواد،شدیده الحلاوه،و لها عَجَم یوضع فی الموازین.و النَّبیتُ :أَبو حی; و فی الصحاح:حَیّ من الیَمن.و نُباتهُ ،و نَبْتٌ ،و نابِتٌ :أَسماء.اللحیانی:رجل خَبیتٌ نَبِیتٌ إِذا کان خسیساً فقیراً،و کذلک شیء خبیثٌ نَبیثٌ.و یقال:إِنه لَحسَنُ النِّبْته أَی الحاله التی یَنْبُتُ علیها; و إِنه لفی مَنْبِتِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ،جاء عن العرب بکسر الباء،و القیاس مَنْبَتٌ ،لأَنه من نَبَتَ یَنْبُتُ ،قال:و مثله أَحرف معدوده جاءت بالکسر،منها:المسجِد،و المَطْلِع،و المَشْرِقُ،و المَغْرِبُ،و المَسْکِنُ،و المَنْسِک.و

14- فی حدیث علیّ،علیه السلام :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لقوم من العرب:أَنتم أَهلُ بَیْتٍ أَو نَبْتٍ ؟ فقالوا:نحن أَهلُ بَیتٍ و أَهلُ نَبْتٍ . أَی نحن فی الشرف نهایه.و فی النَّبْتِ نهایه،أَی یَنْبُتُ المال علی أَیدینا،فأَسْلَموا.و نُباتَی :موضع; قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: فالسِّدْرُ مُخْتَلِجٌ،فَغُودِرَ طافِیاً، ما بَیْنَ عَیْنَ إِلی نُباتی الأَثْأَبِ و یروی:نَباهَ کحَصاهٍ،عن أَبی الحسن الأَخفش.

نتت:

نَتَّ مُنْخُره من الغضب:انْتَفَخ.أَبو تُراب عن عَرَّام:ظَلَّ لبَطْنه نَتِیتٌ و نَفِیتٌ،بمعنی واحد.ابن الأَعرابی: نَتْنَتَ الرجلُ إِذا تَقَذَّر بعدَ نَظافه.

نثت:

نَثِتَ اللحمُ:تغیر،و کذلک الجُرْحُ.و لِثهٌ نَثِتهٌ :مُسْتَرْخِیه دامیه،و کذلک الشَّفَهُ.

نحت:

النَّحْتُ :النَّشْرُ و القَشْر.و النَّحْتُ : نَحْتُ النَّجَّارِ الخَشَبَ. نَحَت الخشبهَ ونحوَها یَنْحِتُها و یَنْحَتُها نَحْتاً ، فانْتَحَتَتْ .و النُّحاته :ما نُحِتَ من الخَشَب.و نَحَتَ الجبلَ یَنْحِتُه :قَطَعَه،و هو من ذلک.و فی التنزیل العزیز: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [آمنین].

ص :97

و النَّحائِتُ :آبار معروفه،صفه غالبه لأَنها نُحِتَتْ أَی قُطِعَتْ; قال زهیر: قَفْراً بِمُنْدَفَع النَّحائِت ،من صَفَوَا أُولاتِ الضالِ و السِّدْرِ و یروی:من ضَفَوی.و نَحَتَ السَّفَرُ البعیرَ و الإِِنسانَ:نَقَصه،و أَرَقَّه علی التَّشْبِیه.و جَمَل نَحِیتٌ : انْتُحِتَتْ مَناسِمُه; قال: و هو من الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و النَّحِیتهُ :جِذْمُ شجرهٍ یُنْحَتُ ،فیُجَوَّفُ کهیئه الحُبِّ للنَّحْلِ،و الجمع نُحُتٌ .الجوهری: نَحَتَه یَنْحِتُه ،بالکسر، نَحْتاً أَی بَراه.و النُّحاتَهُ :البُرایهُ.و المِنْحَتُ :ما یُنْحَتُ به.و النَّحِیتُ :الدَّخِیلُ فی القوم; قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفهَ: الضارِبِینَ لَدَی أَعِنَّتِهم، قال ابن بری:صوابه و الخالطین،بالواو.و النُّضارُ:الخالصُ النَّسَب.و أَرادت بالبیت الثالث أَنها قد قام عُذْرُها فی ترکها الثناء علیهم إِذا ماتت،فهذا ما وُضِعَ فیه السببُ موضعَ المُسَبَّب،لأَن المعنی:فإِذا هَلَکْتُ انقطع ثنائی; و إِنما قالت:أَجَنَّنِی قبری،لأَن موتها سبب انقطاع الثناء.و یروی بیت الاستشهاد لحاتم طَیِّئ،و هو البیت الثانی.و الحافرُ النَّحِیتُ :الذی ذَهَبَتْ حُروفه.و النَّحِیته :الطبیعه التی نُحِتَ علیها الإِِنسانُ أَی قُطِعَ،و قال اللحیانی:هی الطبیعه و الأَصل.و الکَرَمُ من نَحْتِه أَی أَصلِه الذی قُطِعَ منه.أَبو زید:إِنه لکَریمُ الطَّبیعه و النَّحِیته و الغَریزه،بمعنی واحد.و قال اللحیانی:الکَرَمُ من نَحْتِه و نِحاسِه،و قد نُحِتَ علی الکَرَم و طُبِعَ علیه.و نَحَتَه بلسانه یَنْحِتُه و یَنْحَتُهُ نَحْتاً :لامه و شَتَمه.و النَّحِیتُ :الرَّدیءُ من کل شیء.و نَحَته بالعصا، یَنْحِتُه نَحْتاً :ضَرَبه بها،و نَحَتَ یَنْحِتُ نَحِیتاً :زحَرَ.و نَحَتَ المرأَهَ یَنْحِتُها :نکَحَها،و الأَعْرَفُ لَحَتَها.

نخت:

التهذیب فی النوادر: نَخَتَ فلان بفلان،و سَخَتَ له إِذا اسْتَقْصَی فی القول.و

16- فی حدیث أُبَیّ :و لا نَخْته نَمْلهٍ إِلا بذَنْبٍ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه.و النَّخْتُ و النَّتْفُ واحد; یرید قَرْصه نمله،و یروی بالباء الموحده،و بالجیم،و قد ذکر.

نصت:

نَصَتَ الرجلُ یَنْصِتُ نَصْتاً ،و أَنْصَتَ ،و هی أَعْلی،و انْتَصَتَ :سکَتَ; و قال الطرماح فی الانْتِصاتِ : یُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْیهِ الرَّدَی، و یُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِنِ یُنْصِتْنَ للسمع أَی یَسْکُتْنَ لکی یَسْمَعْنَ.و فی التنزیل العزیز: وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا ; قال ثعلب:معناه إِذا قرأَ الإِِمام،فاستمعوا إِلی قراءَته،و لا تتکلموا.

ص :98

و النُّصْتهُ :الاسم من الإِِنْصاتِ ; و منه

17- قول عثمان لأُم سلمه،رضی الله عنهما :لکِ علیَّ حَقُّ النُصْتهِ . و أَنْصَتَه و أَنْصَتَ له:مثل نَصَحَه و نَصَحَ له،و أَنْصَتُّه و نَصَتُّ له:مثل نَصَحْتُه و نَصَحْتُ له.و الإِِنْصاتُ :هو السکوتُ و الاسْتِماعُ للحدیث; یقول: أَنْصِتُوه و أَنْصِتُوا له; و أَنشد أَبو علی لوُشَیْمِ بن طارقٍ،و یقال للُحَیْمِ بن صَعْبٍ: إِذا قالت حَذامِ، فأَنْصِتُوها ; فإِنَّ القولَ ما قالَتْ حَذامِ و یروی:فَصَدِّقُوها بدل فأَنْصِتوها .و حَذامِ:اسم امرأَه الشاعر،و هی بنتُ العَتِیکِ بن أَسْلَم بن یَذْکُرَ بن عَنزَه.و یقال: أَنْصَتَ إِذا سَکَتَ; و أَنْصَتَ غیرَه إِذا أَسْکَتَه.شمر: أَنْصَتُّ الرجل إِذا سَکَتَّ له; و أَنْصَتُّه إِذا أَسْکَتَّه،جعله من الأَضداد; و أَنشد للکمیت: صَهٍ أَنْصِتُونا بالتَّحاوُرِ،و اسْمَعُوا تَشَهُّدَها من خُطْبهٍ و ارْتِجالِها أَراد: أَنْصِتُوا لنا; و قال آخر فی المعنی الثانی: أَبوکَ الذی أَجْدَی عَلیَّ بنَصْرِه، فأَنْصَتَ عَنِّی بعدَه کُلَّ قائل قال الأَصمعی:یرید فأَسْکَتَ عنی.و

16- فی حدیث الجمعه :و أَنْصَتَ و لم یَلْغُ.

أَنْصَتَ

یُنْصِتُ

إِنْصاتاً إِذا سَکَتَ سُکوتَ مُسْتَمع; و قد أَنْصَتَ و أَنْصَتَه إِذا أَسْکَته،فهو لازم و مُتَعَدٍّ.و

17- فی حدیث طلحه ،قال له رجل بالبصره:أَنْشُدُک اللهَ،لا تکن أَوَّلَ من غَدَر.فقال طلحه: أَنْصِتُونی ، أَنْصِتُونی . قال الزمخشری: أَنْصِتُونی من الإِِنْصاتِ ،قال:و تَعَدِّیه بإِلی فحذفه أَی اسْتَمِعُوا إِلیَّ.و أَنْصَتَ الرجلُ للَّهْو:مالَ; عن ابن الأَعرابی.

نعت:

النَّعْتُ :وَصْفُکَ الشیءَ، تَنْعَتُه بما فیه و تُبالِغُ فی وَصْفه; و النَّعْتُ :ما نُعِتَ به. نَعَته یَنْعَتُه نَعْتاً :وصفه.و رجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ ; قال الشاعر: أَنْعَتُها ،إِنِّیَ من نُعَّاتِها و نَعَتُّ الشیءَ و تَنَعَّتُّه إِذا وصَفْته.قال:و اسْتَنْعَتُّه أَی اسْتَوْصَفْتُه.و اسْتَنْعَتَه : اسْتَوْصَفه .و جمعُ النَّعْتِ : نُعُوت ; قال ابن سیده:لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و النَّعْتُ من کل شیء:جَیِّدُه; و کل شیء کان بالغاً تقول:هذا نَعْتٌ أَی جَیِّدٌ.قال:و الفَرَسُ النَّعْتُ هو الذی یکون غایهً فی العِتْقِ.و ما کان نَعْتاً ; و لقد نَعُتَ یَنْعُتُ نَعاتهً ; فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَکَلَّف فِعْلَه،قلت: نَعِتَ .یقال:فرس نَعْتٌ و نَعْته ،و نَعِیته و نَعِیتٌ :عَتیقهٌ،و قد نَعُتَتْ نَعاتَهً .و فرس نَعْتٌ و مُنْتَعِتٌ إِذا کان موصوفاً بالعِتْقِ و الجَوْدَهِ و السَّبْقِ; قال الأَخْطل: إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِِکامَ عَلَوْنَهُ بمُنْتَعِتاتٍ ،لا بِغالٍ و لا حُمُرْ و المُنْتَعِتُ من الدواب و الناس:الموصوفُ بما یَفْضَلُه علی غیره من جنسه،و هو مُفْتَعِل،من النَّعْتِ .یقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ ،کما یقال:وَصَفْتُه فاتَّصَفَ; و منه قول أَبی دُوادٍ الإِِیادِیّ: جارٌ کجارِ الحُذاقِیِّ الذی اتَّصَفا قال ابن الأَعرابی: أَنْعَتَ إِذا حَسُنَ وَجْهُه حتی یُنْعَتَ .و فی صفته،صلی الله علیه و سلم،یقول

ص :99

ناعتُه :

لم أَرَ قبله و لا بعده مثله. قال ابن الأَثیر: النَّعْتُ وَصْفُ الشیء بما فیه من حُسْن،و لا یقال فی القبیح إِلا أَن یَتَکَلَّف مُتَکَلِّف،فیقول نَعْتَ سَوْءٍ; و الوَصْفُ یقال فی الحَسَن و القَبیح.و ناعِتون و ناعِتینَ ،جمیعاً:موضع; و قول الراعی: حَیِّ الدِّیارَ،دِیارَ أُمِّ بَشِیرِ، بِنُوَیْعِتِینَ ،فَشاطِئِ التَّسْریرِ إِنما أَراد ناعِتینَ (1)،فَصَغَّره.

نفت:

نَفَتَ الرجلُ یَنفِتُ نَفْتاً و نَفِیتاً و نُفاتاً و نَفَتاناً :غَضِبَ; و قیل: النَّفَتانُ شبیه بالسُّعالِ و النَّفخ عند الغضب.و یقال:إِنه لَیَنْفِتُ علیه غضباً و یَنْفِطُ،کقولک:یَغْلی علیه غَضباً.و نَفَتَتِ القِدْرُ تَنْفِتُ نَفْتاً و نَفَتاناً و نَفِیتاً إِذا کانتْ تَرْمِی بمثل السهام من الغَلیِ،و قیل: نَفَتَتِ القِدْرُ إِذا غَلی المَرقُ فیها،فلَزِقَ بجَوانب القِدْر ما یَبِسَ علیه،فذلک النَّفْتُ .قال:و انصمامه النَّفَتان (2)حتی تَهِمَّ القِدْرُ بالغَلَیان.و القِدْرُ تَنافَتُ و تَنافَطُ،و مِرْجَل نَفُوتٌ .و نَفَتَ الدقیقُ و نحوُه یَنْفِتُ نَفْتاً إِذا صُبَّ علیه الماءُ فتَنَفَّخَ.و النَّفِیتهُ :الحَریقَه،و هی أَن یُذَرَّ الدقیقُ علی ماء أَو لبن حلیبٍ حتی تَنْفِتَ ،و یُتَحَسَّی من نَفْتِها ،و هی أَغلظ من السَّخِینه،یَتَوسَّعُ بها صاحبُ العیالِ لعیاله إِذا غَلَب علیه الدَّهْرُ،و إِنما یأْکلون النَّفِیتهَ و السَّخِینهَ فی شِدَّه الدَّهْر،و غَلاء السِّعْر،و عَجَفِ المال.و قال الأَزهری فی ترجمه حذرق:السَّخِینهُ دَقِیقٌ یُلْقَی علی ماء أَو لَبن فیُطْبَخُ،ثم یؤْکل بتمر أَو بحَساءٍ،و هو الحَساءُ،قال:و هی السَّخُونه أَیضاً،و النَّفِیتهُ ،و الحُدْرُقَّه،و الخَزیره،و الحریرهُ أَرَقُّ منها،و النَّفِیتهُ :حَساءٌ بین الغَلیظه و الرَّقیقهِ.

نقت:

الأَزهری:أَهمله اللیث،و روی أَبو تراب عن أَبی العَمَیْثل:یقال نُقِتَ العظمُ،و نُکِتَ إِذا أُخْرجَ مُخُّه; و أَنشد: و کأَنها،فی السِّبِّ،مُخَّهُ آدِبٍ بیضاءُ،أُدِّبَ بَدْؤُها المَنْقُوتُ الجوهری: نَقَتُّ المُخَّ أَنْقُته نَقْتاً :لغه فی نَقَوْتُه إِذا استَخرجته،کأَنهم أَبدلوا الواو تاء.

نکت:

اللیث: النَّکْتُ أَن تَنْکُتَ بقَضیبٍ فی الأَرْضِ،فتُؤَثِّرَ بطَرَفهِ فیها.و

16- فی الحدیث :فَجَعَلَ یَنْکُتُ بقَضیبٍ. أَی یضرب الأَرض بطَرَفه.ابن سیده: النَّکْتُ قَرْعُکَ الأَرضَ بعُود أَو بإِصْبَع.و

16- فی الحدیث :بینا هو یَنْکُت إِذ انْتَبه. ; أَی یُفَکِّرُ و یُحَدِّثُ نفسَه،و أَصلُه من النَّکْتِ بالحَصی.و نَکَتَ الأَرضَ بالقضیب:و هو أَن یؤَثر فیها بطرفه،فِعْلَ المُفَکِّر المهموم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :دَخَلْتُ المسجدَ فإِذا الناسُ یَنْکُتُونَ بالحصی. أَی یضربون به الأَرضَ.و النَّاکتُ :أَن یَحُزَّ مِرْفَقُ البَعیر فی جَنْبِهِ.العَدَبَّس الکنانیُّ: النَّاکتُ أَن یَنْحَرِفَ المِرْفَقُ حتی یَقَع فی الجَنْب فیَخْرِقَه.ابن الأَعرابی قال:إِذا أَثَّرَ فیه قیل به ناکتٌ ،فإِذا حَزَّ فیه قیل به حازٌّ.اللیث: الناکِتُ بالبعیر شِبْهُ الناحِز،و هو أَنْ یَنْکُتَ مِرْفَقُه حَرْفَ کِرْکِرَته،تقول به ناکتٌ .

ص :100

و قال غیره: النَّکَّاتُ الطَّعَّانُ فی الناس مثل النَّزَّاک و النَّکَّازِ.و النَّکِیتُ :المَطْعُون فیه.الأَصمعی:طَعَنَه فنَکَتَه إِذا أَلقاه علی رأْسه; و أَنشد: مُنْتَکِتُ الرأْسِ،فیه جائفهٌ جَیَّاشهٌ،لا تَرُدُّها الفُتُلُ الجوهری:یقال طَعَنه فنکَتَه أَی أَلْقاه علی رأْسه فانْتَکَتَ هو.و مَرَّ الفرسُ یَنْکُتُ ،و هو أَن یَنْبُوَ عن الأَرض.و

17- فی حدیث أَبی هریره :ثم لأَنْکُتَنَّ بک الأَرض. أَی أَطْرَحکَ علی رأْسک.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه ذَرَقَ علی رأْسه عُصْفور فنَکَتَه بیده. أَی رماه عن رأْسه إِلی الأَرض.و یقال للعَظْمِ المَطْبوخ فیه المُخُّ،فیُضْرَبُ بطَرَفه رغیفٌ أَو شیءٌ لیَخْرُجَ مُخُّه:قد نُکِتَ ،فهو مَنْکُوتٌ .و کُلُّ نَقْط فی شیء خالف لَوْنَه: نَکْتٌ .و نَکَتَ فی العلم،بموافقه فلان،أَو مُخالفه فلان:أَشار; و منه قول بعض العلماء فی قول أَبی الحسن الأَخفش:قد نَکَتَ فیه،بخلاف الخلیل.و النُّکْتَه :کالنُّقْطَه.و

16- فی حدیث الجمعه :فإِذا فیها نُکْته سَوْداء. أَی أَثر قلیل کالنُّقْطه،شِبْهُ الوَسَخ فی المرآه و السیف و نحوهما.و النُّکْتهُ :شِبْهُ وَقْره فی العین.و النُّکْته أَیضاً:شِبْه وسَخٍ فی المِرْآه،و نُقْطَهٌ سوداءُ فی شیء صافٍ.و الظَّلِفَهُ المُنْتَکِتَه :هی طَرَفُ الحِنْوِ من القَتب و الإِِکافِ إِذا کانتْ قصیره فنَکَتَتْ جَنْبَ البعیر إِذا عَقَرَتْه.و رُطَبَهٌ مُنَکِّتَهٌ إِذا بدا فیها الإِِرْطاب.

نمت:

النَّمْتُ :ضَرْب من النَّبْتِ له ثَمر یؤْکل.

نهت:

النَّهِیتُ و النُّهاتُ :الصیَاح; و قیل:هو مثل الزَّحیر و الطَّحِیر; و قیل:هو الصوت من الصدر عند المَشَقَّه.و

16- فی الحدیث :أُرِیتُ الشیطانَ فرأَیته یَنْهِتُ کما یَنْهِتُ القِرْدُ أَی یُصَوِّتُ. و النَّهِیتُ أَیضاً:صَوْتُ الأَسدِ دون الزئیر; نَهَتَ الأَسدُ فی زئیره یَنْهِتُ ،بالکسر،و أَسَدٌ نَهَّاتٌ ،و مُنَهِّتٌ ; قال: و لأَحْمِلَنْکَ علی نَهابِرَ،إِنْ تَثِبْ فیها،و إِنْ کنْتَ المُنَهِّتَ ،تَعْطَبِ أَی و إِن کنتَ الأَسدَ فی القوَّه و الشِّدَّه.و قد اسْتُعِیرَ للحمار:حمار نَهَّاتٌ أَی نَهَّاقٌ،و رجل نَهَّاتٌ أَی زَحَّارٌ.

نوت:

ناتَ الرجلُ نَوْتاً :تَمایلَ،و هو أَیضاً فی نیت.و النُّوتِیُّ :المَلاَّحُ.الجوهری: النَّواتِیُّ الملاَّحُونَ فی البحر،و هو من کلام أَهل الشام،واحدُهم نُوتیٌّ .و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :کأَنه قِلَعُ دارِیٍّ عَنَجَه نُوتِیُّه . ; النُّوتِیُّ :المَلاَّحُ الذی یُدَبِّرُ السفینه فی البحر.و قد ناتَ یَنُوتُ إِذا تَمایلَ من النُّعاس،کأَنَّ النُّوتِیَّ یُمِیلُ السفینه من جانب إِلی جانب; و

17- فی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما ،فی قوله تعالی: تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ ; إِنهم کانوا نَوَّاتِینَ . أَی مَلاَّحین،تفسیره فی الحدیث; و أَما قول عِلْباء بن أَرْقَم: یا قَبَّحَ اللهُ بَنی السِّعلاهِ، عَمْرو بنَ یَرْبُوع،شِرارَ النَّاتِ ، لیسُوا أَعِفَّاءَ،و لا أَکْیاتِ فإِنما یرید الناس و أَکیاس،فقلب السین تاء،و هی لغه لبعض العرب،عن أَبی زید.

نیت:

ناتَ

نَیْتاً :تَمایلَ.

ص :101

و هَتَّ البَکْرُ یَهِتُّ هَتِیتاً .و الهَتُّ :شِبْهُ العَصْر للصَّوْت; الأَزهری:یقال للبَکْرِ یَهِتُّ هَتِیتاً ،ثم یَکِشُّ کَشِیشاً،ثم یَهْدِرُ إِذا بَزَلَ هَدِیراً; و هَتَّ الهَمْزهَ یَهُتُّها هَتًّا :تَکَلَّمَ بها.قال الخلیل:الهَمْزَهُ صَوْتٌ مَهْتُوتٌ فی أَقصی الحَلْق یصیر همزه،فإِذا رُفِّهَ عن الهمز،کان نَفَساً یُحَوَّل إِلی مَخْرج الهاء،فلذلک اسْتَخَفَّتِ العربُ إِدخال الهاء علی الأَلف المقطوعه،نحو أَراق و هَرَاق،و أَیْهاتَ و هیهاتَ،و أَشباه ذلک کثیرٌ.قال سیبویه:من الحروف المَهْتُوتُ ،و هو الهاء،و ذلک لِما فیها من الضعف و الخفاء.و

16- فی حدیث إِراقه الخمر : فَهَتَّها فی البطْحاء. أَی صبَّها علی الأَرض حتی سُمِعَ لها هَتِیتٌ أَی صَوْتٌ.و رجل هَتَّاتٌ و مِهَتٌّ و هَتْهَاتٌ :خفیف،کثیر الکلام.و هَتَّ القرآنَ هتًّا :سَرَدَهُ سَرْداً.و فلانٌ یَهُتُّ الحدیث هَتًّا إِذا سَرَدَه و تابَعه; و

16- فی الحدیث :کان عمرو بن شُعَیْب و فلانٌ یَهُتَّانِ الکلامَ. ; و یقال للرجل إِذا کان جَیِّدَ السِّیاق للحدیث:هو یَسْرُدُه سرْداً،و یَهُتُّه هَتًّا .و السَّحابه تَهُتُّ المَطَر إِذا تابَعتْ صَبَّه.و الهَتُّ :الصَبُّ. هَتَّ المَزاده و بَعَّها إِذا صَبَّها.و هَتَّ الشیءَ یَهُتُّه هَتّاً :صَبَّ بعضه فی إِثْر بَعْض.و هَتَّتِ المرأَهُ غَزْلَها تَهُتُّه هَتًّا :غَزَلَتْ بعضَه فی إِثر بعض.الأَزهری:المرأَهُ تَهُتُّ الغَّزْل إِذا تابعته; قال ذو الرمه: سُقُیَا مُجَلِّلَهٍ،یَنْهَلُّ رَیِّقُها مِنْ باکِرٍ مُرْثَعِنِّ الوَدْق، مَهْتُوتِ ابن الأَعرابی: الهَتُّ تَمْزِیقُ الثَّوْبِ و العِرْضِ.و الهَتُّ :حَطُّ المَرْتَبَه فی الإِِکرام.ابن الأَعرابی:قولُهم أَسْرَعُ من المُهَتْهِته; یقال: هَتَّ فی کلامه،و هَتْهَتَ إِذا أَسْرَعَ.و من أَمثالهم: إِذا وقَفْتَ العَیْرَ علی الرَّدْههِ فلا تَقُلْ لَه هَتْ ; و بعضهم یقول: فلا تُهَتْهِتْ به ; قال أَبو الهیثم: الهَتْهَتهُ أَن تَزْجُرَه عند الشُّرْب; قال:و معنی المثل إِذا أَرَیْتَ الرجلَ رُشْدَه،فلا تُلِحَّ علیه،فإِنَّ الإِِلحاحَ فی النصحیه یَهْجِم بک علی الظِّنَّه.و الهَتْهَتهُ من الصوت:مثل الهَتِیتِ ; الأَزهری: الهَتْهَتَهُ و التَّهْتَهَهُ أَیضاً فی التِواء اللِّسان عند الکلام.و

17- قال الحسن البصری فی بعض کلامه :و الله ما کانوا بالهَتَّاتین ،و لکنهم کانوا یَجْمَعُون الکلامَ لیُعْقَلَ عنهم. یقال:رجلٌ مِهَتٌّ و هَتَّاتٌ إِذا کان مِهْذاراً،کثیر الکلام.

هرت:

هَرَتَ عِرْضَه،و هَرَطَه،و هَرَدَه; ابن سیده: هَرَتَ عِرضَه و ثَوْبه یَهْرُته و یَهْرِتُه هَرْتاً ،فهو هریتٌ .مَزَّقه و طَعَنَ فیه،لغاتٌ کلها; الأَزهری: هَرَتَ ثوبَه هَرْتاً إِذا شَقَّه.و یقال للخطیب من الرجال: أَهْرَتُ الشِّقْشِقهِ; و منه قول ابن مُقْبل: هُرْت الشَّقَاشِق،ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ و الهَرَتُ :سَعَهُ الشِّدْقِ.و الهَرِیتُ :الواسعُ الشِّدْقَیْن; و قد هَرِتَ ،بالکسر،و هو أَهْرَتُ الشِّدْقِ و هَرِیتُه .و

17- فی حدیث رَجاء بن حَیْوه :لا تُحَدِّثْنا عن مُتهارِتٍ . أَی مُتَشَدِّقٍ مُتَکاثِر،مِن هَرَتِ الشِّدْقِ،و هو سَعَتُه.و رجل أَهْرَتُ ،و فرس هَرِیتٌ و أَهْرَتُ :متَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ.و جَمَلٌ هَریتٌ ،کذلک; و حیَّه هَرِیتُ الشِّدْقِ،و مَهْرُوتَتُه ; أَنشد یعقوب فی

ص :103

صفه حیه: مَهْرُوتَهُ الشِّدْقَیْن،حَولاءُ النَّظَرْ و الهَرَتُ :مصدرُ الأَهْرَتِ الشِّدْق.و أَسَدٌ أَهْرَتُ :بَیِّنُ الهَرَتِ ،و هَریتٌ و مُنْهَرِتٌ ; الأَزهری:أَسَدٌ هَرِیتُ الشِّدْقِ أَی مَهْرُوتٌ و مُنْهَرِتٌ ،و هو مَهرُوتُ الفم،و کلابٌ مُهَرَّتهُ الأَشْداقِ.و الهَرْتُ :شَقُّک الشیءَ لتُوَسِّعَه،و هو أَیضا جَذْبُک الشِّدْقَ نحوَ الأُذن; و فی التهذیب: الهَرْتُ هَرْتُکَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن.و امرأَه هَرِیتٌ و أَتُومٌ:مُفْضاهٌ; و رجل هَریتٌ :لا یَکْتُم سِرًّا; و قیل:لا یَکتُم سِرًّا،و یتکلم مع ذلک بالقبیح.و هَرَتَ اللحمَ:أَنْضَجَه و طَبَخَه حتی تَهرَّی.و

16- فی الحدیث :أَنه أَکلَ کَتِفاً مُهَرَّتهً و مَسَح یَدَه فَصَلَّی. ; لَحْمٌ مُهَرَّتٌ و مُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ; أَراد قد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِها; و قیل:إِنها مُهَرَّدَه بالدال.و هاروتُ :اسم مَلَک أَو مَلِک،و الأَعْرَف أَنه اسم مَلَک.

هرمت:

هَرامیتُ :آبارٌ مجتمعه بناحیه الدَّهْناء،زَعموا أَن لقمان بن عاد احْتفَرَها; الأَصمعی عن یسارِ ضَریَّه; و هی قریهٌ رَکایا،یقال لها هَرامیتُ ،و حولَها جِفار; و أَنشد: بَقایا جِفَارٍ من هَرامِیتَ نُزَّحِ (1)النَّضْرُ:هی رَکایا خاصَّهٌ.

هفت:

هَفَتَ

یَهْفِتُ

هَفْتاً :دقَّ.و الهَفْتُ :تساقطُ الشیء قِطْعَهً بعد قِطْعَهٍ کما یَهْفِتُ الثَّلْجُ و الرَّذَاذُ،و نحوهما; قال العجاج: کأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ، بَعْدَ رَذاذِ الدِّیمهِ الدَّیْجورِ، علی قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِ و القِطْقِطُ:أَصغَرُ المطر.و قَراه:ظَهْره،یعنی الثور.و الشُّذور:جمع شَذْر،و هو الصغیر من اللؤلؤ،و قد تَهافَتَ .و

16- فی الحدیث : یَتَهافَتُون فی النار. أَی یَتَساقَطُون; مِن الهَفْتِ ،و هو السقوط.و أَکثر ما یُستعمل التَّهافُتُ فی الشَّرِّ; و

17- فی حدیث کَعْب بن عُجْره :و القملُ یَتَهافَت علی وجْهی. أَی یَتَساقَطُ.و تهافتَ الثوب تَهافُتاً إِذا تَساقَطَ وَ بَلِیَ.و هَفَتَ الشیءُ هَفْتاً و هُفَاتاً أَی تَطایرَ لخفته.و کلُّ شیء انْخَفَضَ و اتَّضعَ،فقد هَفَتَ ،و انْهَفَتَ .الأَزهری:و الهَفْتُ من الأَرض مِثْلُ الهَجْل،و هو الجَوُّ المُتَطامِنُ فی سَعهٍ; قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول:رأَیتُ جِمَالاً یَتَهادَرْنَ فی ذلک الهَفْتِ .و الهَفْتُ من المَطر:الذی یُسْرِعُ انْهلالهُ.و کلامٌ هَفْتٌ إِذا کَثُرَ بلا رَوِیَّهٍ فیه.و التَّهافُتُ :التَّسَاقُطُ قِطْعَهً قِطْعَهً.و تهافَتَ الفَراشُ فی النار:تَساقَط; قال الراجز یصف فحلاً: یَهْفِتُ عَنهُ زَبَداً و بَلْغَما و تَهافَتَ القَوْمُ تَهافتاً إِذا تَساقطُوا مَوْتاً.و تَهافَتُوا علیه:تتابعوا.اللیث:حَبٌّ هَفُوتٌ إِذا صار إِلی أَسْفَلِ القِدْر و انْتَفَخ سریعاً.

ص :104

ابن الأَعرابی: الهَفْتُ الحُمْقُ الجَیِّدُ.و الهَفَاتُ :الأَحْمَقُ.و یقال:ورَدَتْ هَفِیتهٌ من الناس،للذین أَقْحَمَتْهم السَّنَهُ.

هلت:

هَلَتَ دَمَ البَدَنه إِذا خَدَشَ جِلْدَها بسکِّینٍ حتی یَظْهَر الدمُ; عن اللحیانی.و قال ابن الفَرج:سمعتُ واقعاً یقول: انْهَلَتَ یَعْدُو،و انْسَلَتَ یَعْدو; و قال الفراء:سَلَتَه و هَلَتَهُ .و قال اللحیانی:سَلَتَ الدمَ و هَلَته أَی قَشَره بالسکین.و الهَلْتَی ،علی فَعْلَی:نبت إِذا یَبِسَ صارَ أَحْمر،و إِذا أُکل و نَبَتَ سُمِّی:الجَمِیمَ; و قال الأَزهری: هَلْتَی ،علی فَعْلَی:شجره،و هو کنَباتِ الصِّلِّیانِ،إِلا أَن لونه إِلی الحُمْره; ابن سیده: الهَلْتَی نبت; قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد:من الطَریفه الهَلْتَی ،و هو نَبت أَحْمَر،یَنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّیان و النَّصِیِّ،و لونُه أَحْمَر فی رطُوبته،و یزداد حُمْرَه إِذا یَبِس،و هو مائیّ لا تَکادُ الماشیهُ تَأْکُلُه ما وجَدت شیئاً من الکلإِِ یَشْغَلُها عنه.و الهِلْتاءَهُ :الجماعه من الناس یُقِیمون و یَظْعَنون; هذه روایه أَبی زید،و رواها ابن السکیت بالثاء.

هوت:

الهَوْتَهُ و الهُوته ،بالفتح و الضم:ما انخفض من الأَرض و اطْمَأَنَّ.و

16- فی الدُّعاء :صَبَّ الله علیه هَوْتَهً و مَوْتَهً. ; قال ابن سیده:و لا أَدْرِی ما هَوْته هنا.و مضَی هِیتَاءٌ من اللیل أَی وَقْتٌ منه; قال أَبو علی:هو عندی فِعْلاء،مُلْحق بِسرْداح،و هو مأْخوذ من الهَوْته ،و هو الوَهْدَهُ و ما انْخَفَضَ عن صَفْحه المُسْتَوَی.و قیل لأُم هِشامٍ البَلَوِیَّه:أَین مَنْزِلُک؟ فقالت:بهاتَا الهُوتَهِ ; قیل:و ما الهُوته ؟ قالتْ:بهاتَا الوَکْرهِ; قیل:و ما الوَکْرَهُ؟ قالت:بهاتَا الصُّدَّاد; قیل:و ما الصُّدَّاد؟ قالت:بهاتا المَوْرِدَه; قال ابن الأَعرابی:و هذا کلُّه الطریقُ المُنْحَدِرُ إِلی الماء.و

17- روی عن عثمان أَنه قال :وَدِدْتُ أَنَّ بیننا و بین العَدُوِّ هَوْتَهً لا یُدْرَکُ قَعْرُها إِلی یوم القیامه. ; الهَوْتَه ،بالفتح و الضم:الهُوَّهُ من الأَرض،و هی الوَهْده العَمِیقهُ; قال ذلک حِرْصاً علی سلامه المسلمین،و حَذَراً من القتال; و هو مِثْلُ

17- قول عمر،رضی الله عنه :وَدِدْتُ أَن ما وَراء الدَّرب جَمْرهٌ واحدهٌ و نارٌ تَوَقَّدُ،تأْکلونَ ما وَراءه و تأْکلُ ما دُونه.

هیت:

هَیْتَ :تَعَجُّبٌ; تقول العرب: هَیْتَ للحِلْم و هَیْتَ لک و هِیتَ لکَ أَی أَقْبِلْ.و قال الله،عز و جل،حکایه عن زَلِیخا أَنها قالت،لما راوَدَت یوسفَ،علیه السلام،عن نَفْسه: وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ أَی هَلُمَّ و قد قیل: هَیْتُ لَکَ ،و هَیْتِ ،بضم التاء و کسرها; قال الزجاج:و أَکثرها هَیْتَ لَکَ ،بفتح الهاء و التاء; قال:

1- و رُوِیَتْ عن علیّ،علیه السلام : هِیتُ لکَ . قال:و

17- رُوِیَتْ عن ابن عباس،رضی الله عنهما : هِئْتُ لَکَ ،بالهمز و کسر الهاء،من الهَیئه. کأَنها قالت:تَهَیَّأْتُ لک قال:فأَما الفتح من هَیْتَ فلأَنها بمنزله الأَصوات،لیس لها فِعْل یَتَصَرَّفُ منها،و فتحت التاء لسکونها و سکون الیاء،و اخْتِیر الفتح لأَنی قبلها یاء،کما فَعَلُوا فی أَیْنَ،و مَن کسر التاء فلأَن أَصل التقاء الساکنین حرکه الکسر،و مَن قال هَیْتُ ،ضمَّها لأَنها فی معنی الغایات،کأَنها قالت:دُعائی لکَ; فلما حذفت الإِِضافه،و تضمنت هَیْتُ معناها،بنیت علی الضم

ص :105

کما بنیت حیث; و

1- قراءهُ علیّ،علیه السلام : هِیتُ لَکَ . بمنزله هَیْتُ لک،و الحجه فیهما واحده.الفراء فی هَیْتَ لک:یقال إِنها لغه،لأَهل حَوْرانَ،سَقَطَتْ إِلی مکه فتکلموا بها،قال:و أَهلُ المدینه یقرؤُون هِیتَ لکَ ،یکسرون الهاء و لا یهمزون; قال:و

1- ذُکِرَ عن علیّ و ابن عباس،رضی الله عنهما ،أَنهما قرآ: هِئْتُ لَکَ . یراد به فی المعنی:تَهَیَّأْتُ لک،و أَنشد الفراء فی القراءه الأُولی لشاعر فی أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،علیه السلام: أَبْلِغْ أَمیرَ المُؤمِنِینَ، و معناه:هَلُمَّ،هَلُمَّ و هَلُمَّ و تَعالَ،یستوی فیه الواحدُ و الجمع و المؤَنث و المذکر إِلاّ أَن العدد فیما بعده،تقول: هَیْتَ لکما،و هَیْتَ لکنَّ.قال ابن بری:وُجِدَ الشعرُ بخط الجوهری إِن العراق،بکسر إِنَّ،و یروی بفتحها; و یروی:عُنُقٌ إِلیک،بمعنی مائلون إِلیک; قال:و ذکر ابن جنی أَن هَیْتَ فی البیت بمعنی أَسْرِعْ،قال:و فیه أَربع لغات: هَیْتَ ،بفتح الهاء و التاء،و هِیتَ ،بکسر الهاء و فتح التاء،و هَیْتُ بفتح الهاء و ضم التاء،و هِیتُ بکسر الهاء و ضم التاء.الفراء فی المصادر:مَن قرأَ هَیْتَ لَکَ :هَلُمَّ لکَ،قال:و لا مصدر لِهَیْتَ ،و لا یُصَرَّفُ.الأَخفش: هَیْتَ لَکَ ،مفتوحه،معناها:هَلُمَّ لکَ; قال:و کَسَرَ بعضُهم التاء،و هی لغه،فقال: هَیْتِ لک ،و رفع بعضٌ التاء،فقال: هَیْتُ لک ،و کسر بعضهم الهاء و فتح التاء،فقال: هِیتَ لک ،کلُّ ذلک بمعنی واحد.و روی الأَزهری عن أَبی زید،قال: هَیْتَ لَکَ ،بالعِبرانیه هَیْتالَجْ أَی تعالَ; أَعربه القرآن.و هَیَّتَ بالرجل،و هَوَّتَ به:صَوَّتَ به و صاح،و دعاه،فقال له: هَیْتَ هَیْتَ ; قال: قد رابَنی أَنَّ الکَرِیَّ أَسْکَتا، لو کان مَعْنِیّاً بها لَهَیَّتَا و قال آخر: تَرْمِی الأَماعِیزَ بمُجْمَراتِ، و أَرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ، یَحْدُو بها کلُّ فَتًی هَیَّاتِ و

14- فی الحدیث أَنه لما نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ; باتَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،یُفَخِّذُ عَشیرتَه،فقال المشرکون:لقد باتَ یُهَوِّتُ . أَی یُنادی عَشیرتَه.و التَهْییتُ :الصوتُ بالناس،و هو فیما قال أَبو زید:أَن یقول یا هَیاه.و یقال: هَیَّتَ بالقوم تَهْییتاً ،و هَوَّتَ بهم تَهْویتاً إِذا ناداهم; و هَیَّتَ النذیرُ،و الأَصلُ فیه حکایهُ الصوت،کأَنهم حَکَوْا فی هَوَّتَ:هَوْتَ هَوْتَ،و فی هَیَّتَ :هَیْتَ هَیْتَ.یقال:هَوَّتَ بهم،و هَیَّتَ بهم إِذا ناداهم،و الأَصل فیه حکایه الصوت; و قیل هو أَن یقول:یاهْ یاهْ،و هو نداءُ الراعی لصاحبه من بعید.و یَهْیَهْتُ بالإِِبل إِذا قلتَ لها:یاهْ یاهْ.و العربُ تقول للکلب إِذا أَغْرَوْه بالصید: هَیْتاهْ هَیْتاهْ ; قال الراجز یذکر الذئب: جاءَ یُدِلُّ کَرشاءِ الغَرْبِ، و قُلْتُ: هَیْتاهُ ،فَتاه کَلْبی

ص :106

ابن الأَعرابی:یقال للمَهْواه هَوْته و هُوَّه و هُوتَهٌ; و جمع الهُوتهِ:هُوتٌ.و یقال: هاتِ یا رجل،بکسر التاء،أَی أَعطنی،و للإِثنین: هاتِیا ،مثل آتِیا،و للجمع: هاتُوا ،و للمرأَه: هاتی ،بالیاء،و للمرأَتین: هاتِیا ،و للنساء: هاتِینَ ،مثل عاطِینَ.و تقول: هات لا هاتَیْتَ،و هاتِ إِن کانت بک مُهاتاهٌ،و ما أُهاتِیک کما تقول:ما أُعاطِیکَ،و لا یقال منه:هاتَیْتُ،و لا یُنْهی بها.قال الخلیل:أَصل هاتِ مِن آتَی یُؤَاتِی،فقلبت الأَلف هاء.و الهِیتُ:الهُوهُ القَعِرهُ من الأَرض.و هِیتُ،بالکسر:بلد علی شاطئ الفُرات،أَصلها من الهُوَّه; قال: طِرْ بجنَاحَیْکَ،فقد دُهِیتا، حَرَّانَ حَرَّانَ،فهِیتاً هِیتا و قیل:معناه اذْهَبْ فی الأَرض.قال أَبو علی:یاء هِیتَ،التی هی أَرضٌ،واوٌ،و قد ذکرت.التهذیب:هِیتٌ موضع علی شاطئ الفُرات; قال رؤْبه: و الحُوتُ فی هِیتَ،رَداها هِیتُ قال الأَزهری:و إِنما قال رؤبه: و صاحبُ الحُوتِ،و أَینَ الحُوتُ؟ فی ظُلُماتٍ،تَحْتَهُنَّ هِیتُ ابن الأَعرابی:هِیتُ أَی هُوَّه من الأَرض،قال:و یقال لها الهُوتَهُ; و قال بعض الناس:سمیت هِیتَ لأَنها فی هُوَّه من الأَرض،انقلبت الواو إِلی الیاء،لکسره الهاء; و الذی جاء

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نفی مُخَنَّثَیْن:أَحدهما هِیتٌ و الآخر ماتِعٌ. إِنما هو هِنْبٌ،فصحَّفه أَصحاب الحدیث.قال الأَزهری:رواه الشافعی و غیره هِیتٌ; قال:و أَظُنُّه صواباً.

فقیل للموضع: مِیقاتٌ ،و هو مِفْعال منه،و أَصله مِوْقاتٌ،فقُلبت الواو یاء لکسره المیم.و

14- فی حدیث ابن عباس :لم یَقِتْ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی الخمر حَدًّا. أَی لم یُقَدِّرْ،و لم یَحُدَّه بعدد مخصوص.و المِیقاتُ :مصدر الوَقْتِ.و الآخرهُ: مِیقاتُ الخلق.و مواضعُ الإِِحرام: مواقیتُ الحاجِّ.و الهلالُ: میقاتُ الشهر،و نحو ذلک کذلک.و تقول: وَقَتَه ،فهو مَوْقُوت إِذا بَیَّن للفعل وَقْتاً یُفْعَلُ فیه.و التَّوْقیت :تحدیدُ الأَوقات.و تقول: وَقَّتُّه لیوم کذا مثل أَجَّلْته.و المَوْقِتُ ،مَفْعِلٌ:مِن الوَقْت; قال العجاج: و الجامعُ الناسِ لیوم المَوْقِتِ و قوله تعالی: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ .قال الزجاج:جُعل لها وَقْتٌ واحد للفَصْل فی القضاء بین الأُمه; و قال الفراء:جُمِعَتْ لوقتها یوم القیامه; و اجْتَمع القُرّاء علی همزها،و هی فی قراءه عبد الله: وُقِّتَتْ ،و قرأَها أَبو جعفر المَدَنیُّ وُقِتَتْ ،خفیفه بالواو،و إِنما همزت لأَن الواو إِذا کانت أَولَ حرف و ضُمَّتْ،هُمِزت; یقال:هذه أُجُوهٌ حسانٌ بالهمز،و ذلک لأَن ضمه الواو ثقیله،و أُقِّتَتْ لغه،مثل وُجُوه و أُجُوه.

وکت:

الوَکْتُ :الأَثر الیسیر فی الشیء.و الوَکْتَهُ :شبه النُّقطه فی العین.ابن سیده: الوَکْتَهُ فی العین نقطه حمراء فی بیاضها،قیل:فإِن غُفِلَ عنها صارت وَدْقهً; و قیل:هی نُقْطه بیضاء فی سوادها.و عین مَوْکُوتهٌ :فیها وَکْته ،إِذا کان فی سوادها نُقْطهُ بیاضٍ.غیره: الوَکْته :کالنقطه فی الشیء،یقال:فی عینه وَکْته .و

16- فی الحدیث :لا یحلف أَحدٌ و لو علی مِثل جَناحِ بَعوضه،إِلاَّ کانت وکْتهً فی قلبه.

الوَکْته :الأَثَرُ فی الشیء،کالنُّقْطه،من غیر لونه،و الجمع وَکْتٌ ; و منه قیل للبُسْر إِذا وقعت فیه نُقْطه من الإِِرْطاب:قد وَکَتَ ; و منه

17- حدیث حذیفه ;و یَظلُّ أَثَرُها کأَثَر الوَکْتِ . وَ وَکَتَ الکتابَ وَکْتاً :نَقَطَه.و الوَکْته و الوَکْتُ فی الرُّطَبه:نُقْطه تَظْهَر فیها من الإِِرْطاب.و فی التهذیب:إِذا بدا فی الرُّطَب نُقَط من الإِِرْطاب،قیل:قد وَکَّتَ ،فإِذا أَتاها التَّوْکیتُ من قِبَلِ ذَنَبها،فهی مُذَنِّبَهٌ.المحکم:و وَکَّتَتِ البُسْره تَوْکِیتاً :صار فیها نُقَطٌ من الإِِرْطابِ; و هی بُسْره مُوَکِّته و مُوَکِّتٌ ; الأَخیره عن السیرافی.وَ وکَتَتِ الدابهُ وَکْتاً :أَسْرَعَتْ رفْع قوائمها و وَضْعَها.وَ وکتَ المَشْیَ وَکْتاً و وَکَتاناً :و هو تَقارُبُ الخَطْو فی ثِقَل و قُبْحِ مَشْیٍ; قال: و مَشْیٍ کهَزِّ الرُّمْحِ،بادٍ جَمالُه، إِذا وَکَتَ المَشْیَ القِصارُ الدَّحادِحُ وَ وکَّتَ فی سَیْره،و هو صِنْفٌ منه.و رجل وَکَّاتٌ ; هذه عن کراع،قال ابن سیده:و عندی أَن وَکَّاتاً ،علی وَکَتَ المَشْیَ،و لو کان علی ما حکاه کراع لکان مُوَکِّتاً .شمر: الوَکْتُ فی المَشْی هی القَرْمَطَهُ،و الشیء الیسیر.و قِرْبَهٌ مَوْکُوته :مملوءه; عن اللحیانی; قال ابن سیده:و المعروف مَزکُوته.الفراء: وَکَتَ القَدَحَ،و وَکَّته ،و زَکَتَه،و زَکَّتَه إِذا ملأَه.

ولت:

ولَتَه حَقَّه وَلْتاً :نَقَصَه.و

16- فی حدیث الشُّورَی :و تُولِتُوا أَعْمالکم. أَی تَنْقُصوها; یقال:

ص :108

لاتَ یَلِیتُ،و أَلَتَ یَأْلِتُ،و هو فی الحدیث من أَوْلَتَ یُولِتُ ،أَو من آلَتَ یُؤْلِتُ إِن کان مهموزاً; قال القتیبی:و لم أَسمع هذه اللغه إِلا من هذا الحدیث.

وهت:

وَهَتَ الشیءَ وَهْتاً :داسَه دَوساً شدیداً.و الوَهْتهُ :الهَبْطَهُ من الأَرض،و جمعها وَهْتٌ .و قد وَهَتَه یَهِتُه وَهْتاً إِذا ضَغَطَه،فهو مَوْهُوت .و أَوْهَتَ اللحمُ یُوهِتُ ،لغه فی أَیْهَتَ:أَنْتَنَ; و إِنما صارت الیاء فی یُوهِتُ واواً لضم ما قبلها.الأُمَوِیُّ: المُوهِتُ اللحم المُنْتنُ،و قد أَیْهَتَ إِیهاتاً،و الله أَعلم.

و أَثَّثَ الشیءَ:وَطَّأَه و وثَّرَه.و الأَثاثُ :الکثیر من المال; و قیل:کثرهُ المال; و قیل:المالُ کلُّه و المتاعُ ما کان من لِباسٍ،أَو حَشْوٍ لفراشٍ،أَو دِثارٍ،واحدتُه أَثاثهٌ ; و اشتقه ابن درید من الشیء المُؤَثَّثِ أَی المُوَثَّر.و فی التنزیل العزیز: أَثٰاثاً وَ رِءْیاً ; الفراء: الأَثاثُ المَتاع،و کذلک قال أَبو زید.و الأَثاثُ :المالُ أَجمع،الإِِبل و الغنم و العبید و المتاع.و قال الفراء: الأَثاثُ لا واحد لها،کما أَن المَتاع لا واحدَ له،قال:و لو جمعتَ الأَثاثَ ،لقلت:ثلاثهُ آثَّهٍ ،و أُثُثٌ کثیره.و الأَثاثُ :أَنواعُ المَتاع من متاع البیت و نحوه.و تأَثَّثَ الرجلُ:أَصابَ خیراً; و فی الصحاح:أَصابَ رِیاشاً.و أُثاثهُ :اسم رجل،بالضم; قال ابن درید:أَحسِبُ أَن اشتقاقه من هذا.

أرث:

أَرَّثَ بین القوم:أَفْسَدَ.و التَّأْرِیثٌ :الإِِغْراء بین القوم.و التَّأْرِیثُ أَیضاً:إِیقادُ النار.و أَرَّثَ النارَ:أَوْقَدها; قال عدیّ بن زید: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها، عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقْصارا و تَأَرَّثَتْ ،هی:اتَّقَدَتْ; قال: فإِنَّ،بأَعْلی ذِی المَجازه،سَرْحهً و

17- فی حدیث أَسلم،قال :کنت مع عمر،رضی الله عنه،و إِذا نارٌ تُؤَرَّثُ بصِرارٍ.

التأْریثُ :إِیقادُ النار و إِذْکاؤُها.و الإِِراثُ و الأَرِیثُ :النارُ.و صِرارٌ،بالصاد المهمله:موضع قریب من المدینه.و الإِِراثُ :ما أُعِدَّ للنار من حُراقهٍ و نحوها; و قیل:هی النارُ نفْسُها; قال: مُحَجَّلُ رِجْلَیْنِ،طَلْقُ الیَدَیْن، له غُرَّهٌ مثلُ ضَوْءِ الإِِراثِ و یقال: أَرَّثَ فلانٌ بینهم الشَّرَّ و الحَرْبَ تَأْرِیثاً ،و أَرَّجَ تَأْرِیجاً إِذا أَغری بعضهم ببعض،و هو إِیقادُها; و أَنشد أَبو عبید لعدِیِّ بن زید: و لها ظَبْیٌ یُؤَرِّثُها و الأُرْثهُ ،بالضم:عُودٌ أَو سِرْجِینٌ یُدْفَنُ فی الرَّماد،و یوضع عنده لیکون ثُقوباً للنار،عُدَّهً لها إِذا احْتِیج إِلیها.و الإِِراثُ :الرَّماد; قال ساعده بن جُؤیه: عفا غیْرَ إِرْثٍ من رَماد،کأَنه حَمامٌ،بأَلبادِ القِطارِ،جُثُومُ قال السُّکَّرِیُّ:أَلباد القِطار ما لَبَّدَهُ القَطْر.و الإِِرْثُ :الأَصلُ.قال ابن الأَعرابی: الإِِرْثُ فی الحَسَب،و الوِرثُ فی المال.و حکی یعقوب:إِنه لفی إِرْثِ مَجْدٍ و إِرْفِ مَجْدٍ،علی البدل.الجوهری: الإِِرْثُ المِیراثُ،و أَصل الهمزه فیه واو.یقال:هو فی إِرْثِ صِدْقٍ أَی فی أَصلِ صِدْقٍ،و هو علی إِرثٍ من کذا أَی علی أَمر قدیم تَوارَثه الآخِرُ عن الأَوَّل.و

16- فی حدیث الحج :إِنکم علی إِرْثٍ من إِرث أَبیکم إِبراهیم. یرید به میراثَهم مِلَّته،و من هاهنا للتبیین مثلها فی قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ .و أَصلُ همزته واو،لأَنه من وَرِثَ

ص :111

یَرِثُ.و الإِِرْثُ من الشیء:البقیه من أَصله،و الجمع إِراث ; قال کثیر عزه: فأَوْرَدَهُنَّ من الدَّوْنَکَیْن، حَشارِجَ یَحْفِرْنَ منها إِراثا و الأُرْثه :سوادٌ و بیاض.کبشٌ آرَثُ و نعجه أَرْثاء :و هی الرَّقْطاء،فیها سواد و بیاض.و الأُرَثُ و الأُرَفُ:الحُدودُ بین الأَرضین،واحدتها أُرْثه و أُرْفه.ابن سیده:و الأُرْثه الحَدُّ بین الأَرْضَین،و أَرَّثَ الأَرْضَیْن:جعل بینهما أُرْثه ; قال أَبو حنیفه: الأُرْثَه المکانُ ذو الأَراضَه السَّهْلُ; قال:و الأُرْثُ شبیه بالکُعْر،إِلاَّ أَن الکْعرَ أَبْسَطُ منه،قال:و له قَضِیبٌ واحدٌ فی وسطه و فی رأْسه،مثلُ الفِهْر المُصَعْنَب،غیر أَن لا شَوْک فیه،فإِذا جَفَّ تطایرَ لیس فی جوفه شیء،و هو مَرْعًی للإِِبل خاصه تَسْمَنُ علیه،غیر أَنه یُورِثُها الجَرَبَ،و منابتُه غَلْظُ الأَرض.و الأُرْثه :الأَکَمَهُ الحمراء.

أنث:

الأُنْثی :خلافُ الذکر من کل شیء،و الجمع إِناثٌ ; و أُنُثٌ :جمع إِناث ،کحمار و حُمُر.و فی التنزیل العزیز: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً ; و قرئ: إِلا أُنُثاً ،جمع إِناث ،مثل تِمارٍ و تُمُر; و مَن قرأَ إِلاّٰ إِنٰاثاً ،قیل:أَراد إِلا مَواتاً مثل الحَجَر و الخَشَب و الشجر و المَوات،کلُّها یخبر عنها کما یُخْبر عن المُؤَنث ; و یقال للمَوات الذی هو خلاف الحَیوان: الإِِناثُ .الفراء:تقول العرب:اللاَّتُ و العُزَّی و أَشباهُها من الآلهه المؤَنثه ; و قرأَ ابن عباس: إِن یَدْعون من دونه إِلا أُثُناً ; قال الفراءُ:هو جمع الوَثَنْ فضم الواو و همزها.کما قالوا: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ .و المُؤَنَّث :ذَکَرٌ فی خَلْق أُنْثی ; و الإِِناثُ :جماعه الأُنْثی و یجیءُ فی الشعر أَناثی .و إِذا قلت للشیءِ تُؤَنِّثه ،فالنَّعْتُ بالهاء،مثل المرأَه،فإِذا قلت یُؤَنث،فالنعت مثل الرجل بغیر هاءٍ،کقولک مؤَنثه و مؤَنث.و یقال للرجل: أَنَّثْتُ تَأْنیثاً أَی لِنْتَ له،و لم تَتَشَدَّد.و بعضهم یقول: تَأَنَّثَ فی أَمره و تَخَنَّثَ.و الأَنِیثُ من الرجال:المُخَنَّثُ،شِبْه المرأَه; و قال الکمیت فی الرجل الأَنیثِ : و شَذَّبْتَ عنهم شَوْکَ کلِّ قَتادهٍ بفارسَ،یَخْشاها الأَنِیثُ المُغَمَّزُ و التأْنِیثُ :خلافُ التذکیر،و هی الأَناثهُ .و یقال:هذه امرأَه أُنثی إِذا مُدِحَتْ بأَنها کامله من النساء،کما یقال:رجل ذَکَر إِذا وُصِفَ بالکمال.ابن السکیت:یقال هذا طائرٌ و أُنْثاه ،و لا یقال:و أُنْثاتُه.و تأْنیثُ الاسم:خلافُ تذکیره; و قد أَنَّثْته ، فتَأَنَّثَ .و الأُنثَیان :الخُصْیتانِ،و هما أَیضاً الأُذُنانِ،یمانیه; و أَنشد الأَزهری لذی الرمه: و کُنَّا،إِذا القَیْسیُّ نَبَّ عَتُودُه، ضَرَبْناه فوقَ الأُنْثَیَیْنِ علی الکَرْدِ قال ابن سیده،و قول الفرزدق: و کنّا،إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّه، ضَرَبْناه تحتَ الأُنْثَیینِ علی الکَرْد قال:یعنی الأُذُنَیْن،لأَنَّ الأُذُنَ أُنثی.و أَورد الجوهری هذا البیت علی ما أَورده الأَزهری لذی الرمه،و لم یَنْسُبْه لأَحد; قال ابن بری:البیت

ص :112

للفرزدق،قال و المشهور فی الروایه: و کنا إِذا الجَبَّار صَعَّرَ خَدَّه کما أَورده ابن سیده.و الکَرْدُ:أَصل العُنق; و قول العجاج: و کلُّ أُنْثی حَمَلَتْ أَحجارا یعنی المِنْجَنیقَ لأَنها مؤَنثه; و قولها (1)فی صفه فرس: تَمَطَّقَتْ أُنْثَیاها بالعَرَقْ، تَمَطُّقَ الشَّیْخِ العَجُوزِ بالمَرَقْ عَنَتْ بأُنْثَییها :رَبَلَتَیْ فَخِذَیْها.و الأُنْثَیان :من أَحیاءِ العرب بَجیله و قُضاعه،عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی; و أَنشد للکمیت: فیا عَجَبا للأُنْثَیَیْن تَهادَتا أَذاتیَ،إِبْراقَ البَغایا إِلی الشَّرْبِ و آنَثَتِ المرأَهُ،و هی مُؤْنِثٌ :وَلَدَتِ الإِِناثَ ،فإِن کان ذلک لها عادهً،فهی مِئْناثٌ ،و الرجلُ مِئْناثٌ أَیضا،لأَنهما یستویان فی مِفْعال.و

17- فی حدیث المُغیرهِ :فُضُلٌ مِئْناثٌ .

المئْناثُ :التی تَلِدُ الإِِناثَ کثیراً،کالمِذْکارِ:التی تَلِدُ الذکور.و أَرض مِئْناثٌ و أَنیثهٌ :سَهْله مُنْبِته،خَلِیقهٌ بالنَّبات،لیست بغلیظه; و فی الصحاح:تُنْبتُ البَقْلَ سَهْلهٌ. و بلدٌ أَنِیثٌ :لَیِّنٌ سَهْل; حکاه ابن الأَعرابی.و مکانٌ أَنِیثٌ إِذا أَسْرَع نباتُه و کَثُر; قال إمرؤ القیس: بمَیْثٍ أَنیثٍ فی ریاضٍ دَمِیثهٍ، یُحیلُ سَوافِیها بماءِ فَضِیضِ و من کلامهم:بلد دَمِیثٌ أَنِیثٌ طَیِّبُ الرَّیْعهِ،مَرْتُ العُودِ.و زعم ابن الأَعرابی أَن المرأَه إِنما سمیت أُنثی ،من البلد الأَنیث ،قال:لأَن المرأَه أَلْیَنُ من الرجل،و سمیت أُنثی للینها.قال ابن سیده:فأَصْلُ هذا الباب،علی قوله،إِنما هو الأَنیثُ الذی هو اللَّیِّنُ; قال الأَزهری:و أَنشدنی أَبو الهیثم: کأَنَّ حَصانا فَصٌّها التینُ،حُرَّهً، علی حیثُ تَدْمی بالفِناءِ حَصیرُها قال،یقوله الشماخ:و الحَصانُ هاهنا الدُّرَّه من البحر فی صَدَفَتِها تُدْعَی التِّینَ.و الحَصِیرُ:موضعُ الحَصِیر الذی یُجْلَس علیه،شَبَّه الجاریهَ بالدُّرَّه.و الأَنِیثُ :ما کان من الحَدید غیرَ ذَکَر.و حدیدٌ أَنیثٌ :غیر ذَکِیر.و الأَنیثُ من السُّیوف:الذی من حدیدٍ غیر ذَکَر; و قیل:هو نحوٌ من الکَهام; قال صَخْرُ الغَیِّ: فیُعْلِمهُ بأَنَّ العَقْل عِنْدی جُرازٌ،لا أَفَلُّ،و لا أَنِیثُ أَی لا أُعْطِیهِ إِلا السَّیْفَ القاطعَ،و لا أُعْطیه الدِّیهَ.و المُؤَنَّثُ : کالأَنِیث ; أَنشد ثعلب: و ما یَسْتَوی سَیْفانِ:سَیْفٌ مُؤَنَّثٌ ، و سَیْفٌ،إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّما و سیفٌ أَنِیثٌ :و هو الذی لیس بقاطع.و سیف مِئْناثٌ و مِئناثه ،بالهاءِ،عن اللحیانی إِذا کانت حَدیدتُه لَیِّنه،تأْنِیثُه علی إِراده الشَّفْره،أَو الحدیده،أَو السلاح.الأَصمعی:الذَّکَرُ من السُّیوف شَفْرَتُه حدید ذَکَرٌ،و مَتْناه أَنیثٌ ،یقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن.و

17- روی إِبراهیم النخعی أَنه قال :کانوا یَکْرَهُون المُؤَنَّثَ من الطِّیب،

ص :113

و لا یَرَوْنَ بذُکُورته بأْساً. ; قال شمر:أَراد بالمُؤَنَّثِ طِیبَ النساءِ،مثل الخَلُوق و الزَّعْفران،و ما یُلَوِّنُ الثیابَ،و أَما ذُکورهُ الطِّیبِ،فما لا لَوْنَ له،مثلُ الغالیه و الکافور و المِسْکِ و العُود و العَنْبَر،و نحوها من الأَدهان التی لا تُؤَثِّرُ.

عن حَتْفها بظِلْفها ; و ذلک أَن شاهً بَحَثَتْ عن سِکِّین فی التراب بظِلْفِها ثم ذُبِحَتْ به.الأَزهری: البَحُوثُ من الإِِبل التی إِذا سارتْ بحثت الترابَ بأَیدیها أُخُراً أَی ترمِی إِلی خَلْفِها; قاله أَبو عمرو.و البَحوثُ :الإِِبلُ تَبْتَحثُ الترابَ بأَخْفافِها،أُخُراً فی سَیرها.و البَحْثُ :أَن تَسْأَل عن شیء،و تَسْتَخْبر.و بَحَثَ عن الخَبر و بَحَثَه یَبْحَثُه بَحْثاً :سأَل،و کذلک اسْتَبْحَثَه ،و اسْتَبْحَثَ عنه.الأَزهری: اسْتَبْحَثْتُ و ابْتَحَثْتُ و تَبَحَّثْتُ عن الشیء،بمعنی واحد أَی فَتَّشْتُ عنه.و البَحْث :الحَیَّهُ العظیمه لأَنها تَبْحَثُ التُّرابَ.و تَرَکْتُه بمباحِثِ البَقَر أَی بالمکان القَفْر; یعنی بحیثُ لا یُدْری أَین هو.و الباحِثاء ،من جِحَره الیرابیع:تُرابٌ یُخَیَّلُ إِلیکَ أَنه القاصِعاء،و لیس بها،و الجمعُ باحِثاواتُ .و سُورهُ بَراءهَ کان یقال لها: البُحُوثُ ،سمِّیت بذلک لأَنها بَحَثَتْ عن المنافقین و أَسرارهم أَی اسْتَثارتْها و فَتَّشَتْ عنها.و

17- فی حدیث المِقداد :أَبَتْ علینا سُورهُ البُحوثِ ، اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً . ; یعنی سورهَ التوبه.و البُحوثُ :جمع بَحْثٍ .قال ابن الأَثیر:و رأَیت فی الفائق سوره البَحُوث ،بفتح الباء،قال:فإِن صحت،فهی فَعُول من أَبنیه المبالغه،و یقع علی الذکر و الأُنثی،کامرأَه صَبور،و یکون من باب إِضافه الموصوف إِلی الصفه.و قال ابن شمیل: البُحَّیْثی مثال خُلَّیْطَی:لُعْبه یَلْعَبون بها بالتراب کالبُحْثَه .و قال شمر:جاء

16- فی الحدیث أَن غُلامین کانا یَلْعَبانِ البُحْثَهَ .

(1)

،و هو لعبٌ بالتراب.قال: البَحْثُ المَعْدِنُ یُبْحَثُ فیه عن الذَّهَبِ و الفِضَّهِ.قال:و البُحاثَه التُّراب الذی یُبْحَثُ عما یُطْلَبُ فیه.

برث:

البَرْثُ :جبلٌ من رَمْلٍ،سهل التراب،لَیِّنه.و البَرْثُ :الأَرض السَّهْله اللَّیِّنه.و البَرْثُ :أَسهلُ الأَرض و أَحسَنُها.أَبو عمرو:سمعت ابنَ الفَقْعَسِیِّ یقول،و سأَلته عن نَجْد،فقال:إِذا جاوزتَ الرمل فصِرْتَ إِلی تلک البِراثِ ،کأَنها السَّنامُ المُشَقَّقُ.الأَصمعی و ابن الأَعرابی: البَرْثُ أَرضٌ لینه مستویه تُنْبِتُ الشَّعَر; و

16- فی الحدیث :یَبْعَثُ الله منها سبعین أَلفاً لا حسابَ علیهم،و لا عذابَ،فیما بَیْنَ البَرْثِ الأَحْمَر و بین کذا. ; البَرْثُ :الأَرضُ اللَّیِّنه; قال:یرید به أَرضاً قریبهً من حِمْصٍ،قُتِلَ بها جماعهٌ من الشهداء و الصالحین; و منه

16- الحدیث الآخر :بین الزَّیْتُونِ إِلی کذا بَرْثٌ أَحْمَرُ. ; و البَرْثُ :مکانٌ لیِّنٌ سهْلٌ یُنْبِتُ النَّجْمه و النَّصِیَّ،و الجمعُ من کل ذلک; بِراثٌ ،و أَبْراثٌ ،و بُروثٌ ; فأَما قول رؤْبه: أَقْفَرَتِ الوَعْساءُ،فالعُثاعِثُ من أَهْلِها،فالبُرَقُ البَرارِثُ فإِن الأَصمعی قال:جعل واحدتها بَرْثِیهً ،ثم جَمَع و حذف الیاء للضروره; قال أَحمد بن یحیی:فلا أَدری ما هذا; و فی التهذیب:أَراد أَن یقول بِراث فقال بَرارِثُ ; و قال فی الصحاح:یقال إِنه خطأٌ.قال ابن بری:إِنما غَلِطَ رؤْبه فی قوله فالبُرَقُ البَرارِثُ ،من جهه أَن بَرْثاً اسم ثلاثی،قال:و لا یجمع الثلاثیّ علی ما جاء علی زنه فَعالل،قال:و من انتصر لرؤبه قال یجیءُ الجمع علی غیر واحده المستعمل

ص :115

کضَرَّه و ضَرائر،و حُرَّه و حَرائر،و کَنَّه و کَنائِن،و قالوا:مَشابِهَ و مَذاکِر فی جمع شِبْه وَ ذکر،و إِنما جاء جمعاً لمُشْبِه و مِذْکار،و إِن کانا لم یُستعملا; و کذلک بَرارِثُ ،کأَنَّ واحدَه بُرَّثهٌ و بَرِّیثهٌ ،و إِن لم یُستعمل; قال:و شاهدُ البَرْثِ للواحد قولُ الجَعْدیّ: علی جانِبَیْ حائِرٍ مُفْرَطٍ، ببَرْثٍ ،تَبَوَّأْنه،مُعْشِبِ و الحائرٌ:ما أَمْسَک الماءَ.و المُفْرَطُ:المَمْلُوء.و البَرْثُ :الأَرض البیضاء،الرقیقه،السَّهْله،السریعه النبات; عن أَبی عمرو،و جمعُها بِراثٌ و بِرَثَه .و تَبَوَّأْنَه:أَقَمْنَ به.و الضمیر فی تَبَوَّأْنَ یعود علی نساء تقدم ذکرهن; و قبله: فلمَّا تَخَیَّمْنَ تَحْتَ الأَراکِ، و الأَثْلِ من بَلَدٍ طَیِّبِ أَی ضَرَبْنَ خِیامَهُنَّ فی الأَراک.و الوَعْساءُ:الأَرض اللینه ذاتُ الرمل.و العَثاعِثُ:جمعُ عَثْعثَه،و هی الأَرضُ اللینه البیضاء.و قال أَبو حنیفه:قال النضر: البَرِثَه إِنما تکون بین سُهُوله الرَّمْل و حُزونه القُفِّ،و قال:أَرض بَرِثَه ،علی مثال ما تقدم،مَرِیعهٌ تکون فی مَسَاقط الجبال.ابن الأَعرابی: البُرْثُ ،بالضم:الرجلُ الدَّلیلُ الحاذِقُ.التهذیب فی برت،أَبو عمرو:بَرِتَ الرجلُ إِذا تَحَیَّر; و بَرِثَ ،بالثاء،إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

برعث:

البُرْعُثُ :الاسْتُ،کالبُعْثُطِ.و بَرْعَثٌ :مکانٌ.

برغث:

البَرْغَثَه :لونٌ شبیه بالطُّحْلَه.و البُرْغُوثُ :دُوَیبَّه شِبْهُ الحُرْقُوص،و البُرْغوثُ واحدُ البَراغیث .

بعث:

بَعَثَهُ

یَبْعَثُه

بَعْثاً :أَرْسَلَهُ وَحْدَه،و بَعَثَ به:أَرسله مع غیره.و ابْتَعَثَه أَیضاً أَی أَرسله فانْبعَثَ .و

14,1- فی حدیث علیّ یصف النبی،صلی الله علیه و سلم ،شَهِیدُک یومَ الدین،و بَعِیثُک نعْمه. ; أَی مَبْعُوثک الذی بَعَثْته إِلی الخَلْق أَی أَرسلته،فعیل بمعنی مفعول.و

17- فی حدیث ابن زَمْعَه : انْبَعَثَ أَشْقاها. ; یقال: انْبَعَثَ فلانٌ لشأْنه إِذا ثار و مَضَی ذاهباً لقضاء حاجَته.و البَعْثُ :الرسولُ،و الجمع بُعْثانٌ ،و البَعْثُ :بَعْثُ الجُنْدِ إِلی الغَزْو.و البَعَثُ :القومُ المَبْعُوثُونَ المُشْخَصُونَ،و یقال:هم البَعْثُ بسکون العین.و فی النوادر:یقال ابْتَعَثْنا الشامَ عِیراً إِذا أَرسَلوا إِلیها رُکَّاباً للمیره.و

16- فی حدیث القیامه :یا آدمُ ابْعَثْ بَعْثَ النار. ; أَی المَبْعُوث إِلیها من أَهلها،و هو من باب تسمیه المفعول بالمصدر.و بَعَثَ الجُنْدَ یَبْعَثُهم بَعْثاً :وجَّهَهُمْ،و هو من ذلک،و هو البَعْثُ و البَعِیثُ ،و جمع البَعْثِ : بُعُوث ; قال: و لکنَّ البُعُوثَ جَرَتْ علینا، فَصِرْنا بینَ تَطْوِیحٍ و غُرْمِ و جمع البَعِیثِ : بُعُثٌ .و البَعْثُ :یکون بَعْثاً للقوم یُبْعَثُون إِلی وَجْهٍ من الوجوه،مثل السَّفْر و الرَّکْب.و قولهم:کنتُ فی بَعْثِ فلانٍ أَی فی جیشه الذی بُعِثَ معه.و البُعُوثُ :الجُیوش.و بَعَثَه علی الشیء:حمله علی فِعْله.و بَعَثَ علیهم البَلاء:أَحَلَّه.و فی التنزیل العزیز: بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ

ص :116

عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ .و

17- فی الخبر :أَنَّ عبد المَلِک خَطَبَ فقال: بَعَثْنا علیکم مُسلِمَ بن عُقْبه،فَقَتلَکم یوم الحَرَّه. و انْبَعَثَ الشیءُ و تَبَعَّثَ :انْدَفَع.و بَعَثَه من نَوْمه بَعَثاً ، فانْبَعَثَ :أَیْقَظَه و أَهَبَّه.و

16- فی الحدیث :أَتانی اللیلهَ آتِیانِ فابْتَعَثَانی . أَی أَیقَظانی من نومی.و تأْویلُ البَعْثِ :إِزالهُ ما کان یَحْبِسُه عن التَّصَرُّف و الانْبِعاثِ .و انْبَعَثَ فی السَّیْر أَی أَسْرَع.و رجلٌ بَعِثٌ :کثیر الانْبِعاثِ من نومه.و رجل بَعْثٌ و بَعِثٌ و بَعَثٌ :لا تزال هُمُومه تؤَرِّقُه،و تَبْعَثُه من نومه; قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: تَعْدُو بأَشْعَثَ،قد وَهَی سِرْبالُه، بَعْثٍ تُؤَرِّقُه الهُمُوم،فیَسْهَرُ و الجمع: أَبْعاث :و فی التنزیل: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا؟ هذا وَقْفُ التَّمام،و هو قول المشرکین یوم النُّشور.و قولُه عز و جل: هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ; قَوْلُ المؤْمِنین; و هذا رَفْعٌ بالابتداء،و الخَبَرُ مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ ; و قرئ: یٰا وَیْلَنٰا مِنْ بَعْثِنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا؟ أَی مِن بَعْثِ الله إِیَّانا من مَرْقَدِنا.و البَعْثُ فی کلام العرب علی وجهین:أَحدهما الإِِرْسال،کقوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ ; معناه أَرسلنا.و البَعْثُ :إِثارهُ بارکٍ أَو قاعدٍ،تقول: بَعَثْتُ البعیر فانبَعَثَ أَی أَثَرْتُه فَثار.و البَعْثُ أَیضاً:الإِِحْیاء من الله للمَوْتی; و منه قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ :أَی أَحییناکم.و بَعَثَ اللمَوْتی:نَشَرَهم لیوم البَعْثِ .و بَعَثَ اللهُ الخَلْقَ یَبْعَثُهُم بَعْثاً :نَشَرَهم; من ذلک.و فتح العین فی البعث کله لغه.و من أَسمائه عز و جل: الباعِثُ ،هو الذی یَبْعَثُ الخَلْقَ أَی یُحْییهم بعد الموت یوم القیامه.و بَعَثَ البعیرَ فانْبَعَثَ:حَلَّ عِقالَه فأَرسله،أَو کان بارکاً فَهاجَهُ.و

17- فی حدیث حذیفه :إِنَّ للفِتْنهِ بَعَثاتٍ و وَقَفاتٍ،فمن اسْتَطاعَ أَن یَمُوتَ فی وَقَفاتِها فَلْیَفعل. قوله: بَعَثات أَی إِثارات و تَهْییجات،جمع بَعْثَهٍ .و کلُّ شیء أَثَرْته فقد بَعَثْته; و منه

17- حدیث عائشه،رضی الله عنها : فبَعَثْنا البَعیرَ،فإِذا العِقْدُ تحته. و التَّبْعاثُ تَفْعال،مِن ذلک:أَنشد ابن الأَعرابیّ: أَصْدَرها،عن کَثْرَهِ الدَّآثِ، صاحبُ لَیْلٍ،حَرِشُ التَّبْعاثِ و تَبَعَّثَ منی الشِّعْرُ أَی انْبَعَثَ،کأَنه سالَ.و یومُ بُعاثٍ ،بضم الباء:یوم معروف،کان فیه حرب بین الأَوْسِ و الخَزْرج فی الجَاهلیه،ذکره الواقدی و محمد بن إِسحاق فی کتابیهما; قال الأَزهری:و ذکَرَ ابن المُظَفَّر هذا فی کتاب العین،فجعلَه یومَ بُغَاث و صَحَّفَه،و ما کان الخلیلُ،رحمه الله،لِیَخفَی علیه یومُ بُعاثٍ ،لأَنه من مشاهیر أَیام العرب،و إِنما صحَّفه اللیثُ و عزاه إِلی الخَلیل نفسِه،و هو لسانُه،و الله أَعلم.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :و عندها جاریتان تُغَنِّیانِ بما قِیل یومَ بُعَاثٍ . ; هو هذا الیوم.و بُعاثٌ :اسم حِصن للأَوْس.و باعِثٌ و بَعِیثٌ :اسمان.و البَعِیثُ :اسم شاعر معروف من بنی تمیم،اسمه خِدَاشُ بن بَشیرٍ،و کنیته أَبو مالک،سمی بذلک لقوله: تَبَعَّثَ منی ما تَبَعَّثَ ،بعد ما اسْتَمرَّ فؤَادی،و اسْتَمَرَّ مَرِیری

ص :117

قال ابن بری:و صواب إِنشاد هذا البیت علی ما رواه ابن قُتَیْبه و غیره:و استَمَرَّ عَزِیمی،قال:و هو الصحیح; و معنی هذا البیت:أَنه قال الشعر بعد ما أَسَنَّ و کَبِرَ. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،لما صالَحَ نصارَی الشام،کتبوا له; إِنَّا لا نُحْدِثُ کنیسهً و لا قَلِیَّه،و لا نُخْرِج سَعانِینَ،و لا باعوثاً . ; الباعوثُ للنَّصاری:کالاستسقاء للمسلمین،و هو اسم سریانی; و قیل:هو بالغین المعجمه و التاء فوقها نقطتان.و باعِیثا :موضع معروف.

بغث:

البَغَثُ و البُغْثه :بیاضٌ یَضرِبُ إِلی الخُضره; و قیل:بیاض یَضرِبُ إلیِ الحُمْره،الذکر أَبْغَثُ ،و الأُنثَی بَغْثاء .و الأَبغَثُ :طائرٌ غَلَبَ علیه غَلَبَه الأَسماء،و أَصلُه الصفهُ للونه.التهذیب: البُغَاثُ و الأَبغَثُ من طیر الماء،کلون الرماد،طویل العُنق; و الجمع البُغْثُ و الأَبَاغِثُ ; قال أَبو منصور:جَعَلَ اللیثُ البُغاثَ و الأَبغَثَ شیئاً واحداً،و جعلهما معاً من طیر الماء،قال:و البُغاثُ ،عندی،غیرُ الأَبغَثِ ; فأَما الأَبغَثُ ،فهو من طیر الماء،معروف،و سمی أَبْغَثَ لِبُغْثَتِه ،و هو بیاض إِلی الخُضره; و أَما البُغاثُ :فکلُّ طائر لیس من جوارح الطیر; یقال:هو اسم للجنس من الطیر الذی یُصادُ.و الأَبْغَثُ :قریبٌ من الأَغْبَر.ابن سیده:و بَغاثُ الطیر و بُغاثها :أَلائِمها و شِرارُها،و ما لا یصید منها،واحدتُها بَغاثه ،بالفتح،الذَّکر و الأُنثی فی ذلک سواء.و قال بعضهم:من جعل البَغاثَ واحداً،فجمعه بِغْثانٌ ،مثل غَزال و غِزلانٍ; و من قال للذکر و الأُنثی بَغاثه ،فجمعه بَغاثٌ ،مثل نَعامه و نَعام،و تکون النعامه للذکر و الأُنثی; سیبویه: بُغاثٌ ،بالضم،و بِغثانٌ ،بالکسر.و

17- فی حدیث جعفر بن عمرو :رأَیت وَحْشِیّاً،فإِذا شَیْخٌ مثلُ البَغَاثه . :هی الضعیف من الطیر،و جمعها بَغاثٌ .و

17- فی حدیث عطاء :فی بُغَاثِ الطیرِ مُدٌّ. أَی إِذا صادَه المحرم:و

17- فی حدیث المُغِیره یصف امرأَه :کأَنها بَغاثٌ . ; و البَغَاثُ طائرٌ أَبیض،و قیل: أَبْغَثُ إِلی الغُبْره،بطیءُ الطیرانِ،صغیر دُوَیْنَ الرَّخَمَه.قال ابن بری قول الجوهری عن ابن السکیت: البَغاثُ طائرٌ أَبْغَثُ إِلی الغُبْرهِ دون الرَّخَمه،بطیءُ الطیران; قال:هذا غلط من وجهین أَحدهما أَنَّ البَغَاثَ اسم جنس،واحدته بَغاثه ،مثل حَمام و حَمامه،و أَبْغَثُ صفه بدلیل قولهم: أَبْغَثُ بَیِّنُ البُغْثَه ،کما تقول:أَحْمَر بَیِّنُ الحُمْره; و جمعه: بُغْثٌ ،مثل أَحْمَر و حُمر; قال:و قد یجمع علی أَباغِثَ لمَّا اسْتُعمِل استِعمالَ الأَسماء،کما قالوا:أَبْطَحُ و أَباطِحُ،و أَجْرَعُ و أَجَارِعُ; و الوجه الثانی:أَن البُغَاثَ ما لا یصید من الطیر،و أَما الأَبْغَثُ من الطیر،فهو ما کان لونه أَغْبَر،و قد یکون صائداً و غیر صائد.قال النضر بن شمیل:و أَما الصُّقورُ فمنها أَبْغَثُ و أَحْوَی،و أَخْرَجُ و أَبیض،و هو الذی یَصیدُ به الناسُ علی کل لون،فجَعَل الأَبْغَثَ صفه لِمَا کان صائداً أو غیر صائد،بخلاف البَغاثِ الذی لا یکون منه شیءٌ صائداً; و قیل: البَغَاث أَولادُ الرَّخَم و الغِرْبان.و قال أَبو زید: البَغاثُ الرَّخَمُ،واحدتُها بَغاثه ; قال:و زعم یونس أَنه یقال له البِغاثُ و البُغاثُ ،بالکسر و الضم،الواحده: بِغاثه و بُغاثه .و البُغاثُ :طیر مثلُ السَّوَادِقِ لا یصید; و فی التهذیب:کالباشِقِ لا یَصِیدُ شیئاً من الطیر،الواحده بُغاثه ،و یجمع علی البِغْثان ; قال عباس بن مِرْداس:

ص :118

بغاثُ الطَیْر أَکثَرُها فِراخاً،

و أُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاهٌ نَزُورُ

و فی المثل: إِنَّ البِغاثَ بأَرضنا یَسْتَنْسِرُ یُضربُ مثلاً للَّئیم یرتفع أَمره; و قیل:معناه أَی من جاوَرَنا عَزَّ بِنا.قال الأَزهری:سمعناه بکسر الباء،قال:و یقال بَغاث ،بفتح الباء; قال:و البَغاثُ الطیر الذی یُصاد و یَسْتَنْسِرُ أَی یصیر کالنَّسْر الذی یَصیدُ و لا یُصاد.و البَغْثاءُ من الضأْن،مثل الرَّقْطاء:و هی التی فیها سواد و بیاض،و بیاضها أَکثر من سوادها.و البَغِیثُ :الطعامُ المخلوطُ یُغَشُّ بالشَّعیر کاللَّغِیثِ،عن ثعلب،و هو مذکور فی موضعه; قال الشاعر: إِنَّ البَغِیثَ و اللَّغیثَ سِیَّان و البَغْثاءُ :أَخلاطُ الناس.و دَخَلَ فی بَغْثاءِ الناس و بَرْشاءِ الناس أَی جماعتهم.و بُغاثٌ :موضع،عن ثعلب.اللیث:یومُ بُغاثٍ :یومُ وَقْعَهٍ کانت بین الأَوْس و الخَزْرج; قال الأَزهری:إِنما هو بُعاث،بالعین،و قد مرَّ تفسیره،و هو من مشاهیر أَیام العرب،و من قال بُغاث ،فقد صحَّف.و الأَبْغَثُ :مکانٌ ذو رمل و حجاره.

بقث:

بَقَثَ أَمرَه و حدیثَه،و طعامَه و غیره ذلک:خَلَطَه.

بلث:

البَلِیثُ :نبْتٌ; قال: رَعَیْنَ بَلِیثاً ساعهً،ثم إِننا قَطَعْنا علیهنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسَا

بلکث:

البَلاکِثُ :موضع; قال بعض القُرَشِیِّیین (1): بینما نحنُ بالبَلاکِثِ،بِالقاعِ، سِراعاً،و العِیسُ تَهْوِی هُوِیَّا

بهث:

البَهْثُ :البِشْرُ و حُسْنُ اللقاء.و قد بَهَثَ إِلیه و تَبَاهَثَ .و فلان لِبُهْثهٍ أَی لِزِنْیَهٍ.و البُهْثهُ :ابن البَغِیِّ.قال ابن الأَعرابی:قلت لأَبی المَکارم:ما الأَزْیَب؟ فقال: البُهْثهُ .قلت:و ما البُهْثهُ؟ قال:وَلَدُ المُعارَضهِ،و هی المُیافعَه و المُساعاه.و بنو بُهْثهَ :بَطْنانِ، بُهْثَهُ من بنی سُلَیْم،و بُهْثهُ من بنی ضُبَیْعَهَ بن ربیعه.الجوهری: بُهْثَه ،بالضم،أَبو حیّ من سُلَیم،و هو بُهْثهُ بن سلیم بن منصور; قال عبد الشارق بن عبد العُزَّی الجُهَنیُّ: تَنادَوْا یالَ بُهْثَهَ ،إِذ رأَوْنا، فَقُلنا:أَحْسِنی مَلأً جُهَیْنا (2)و المَلأُ الخُلُق.و

16- فی الحدیث :أَحْسِنُوا أَمْلاءَکم. أَی أَخلاقکم.و البُهْثهُ ،من البَهْثِ :و هو البِشْرُ و حُسْنُ المَلْقَی.و البُهْثهُ :البقره الوحشیه; قال: کأَنها بُهْثهٌ تَرْعَی بأَقْرِیهٍ، أَو شِقَّهٌ خَرجَتْ من جوف سَاهورِ

بهکث:

البَهْکَثهُ :السُّرْعه فیما أُخِذَ فیه من عمل.

ص :119

بوث:

باثَ الشیءَ و غیره یَبُوثُهُ بَوْثاً ،و أَباثه :بَحَثه; و فی الصحاح:بحث عَنْه.و باثَ المَکانَ بَوْثاً :حَفَر فیه،و خَلَط فیه تُراباً،و سنذکره أَیضاً فی بیث،لأَنها کلمه یائیه و واویه.و باثَ الترابَ یَبُوثُه بَوْثاً إِذا فَرَّقه.و باثَ متاعَه یَبُوثُهُ بَوْثاً إِذا بَدَّدَ مَتاعَه و مالَه.و حاثِ باثِ ،مبنی علی الکسر:قُماشُ الناس،و هو فی الیاء أَیضاً.و تَرَکَهُم حَوْثاً بَوْثاً ،و جئْ به من حَوْثَ بَوْثَ أَی من حیثُ کان و لم یکن.و جاءَ بحَوْثَ بَوْثَ إِذا جاء بالشیء الکثیر.ابن الأَعرابی:یقال تَرَکَهُم حاثِ باثِ ،إِذا تَفَرَّقوا.و قال أَبو منصور:و بِثَه حرفٌ ناقصٌ،کأَنَّ أَصله بِوْثَه،من باثَ الریحُ الرمادَ یَبُوثه إِذا فَرَّقه کأَنَّ الرَّمادَ سُمِّی بِثَهً لأَن الریح یَسْفِیها.

بیث:

باثَ الترابَ بَیْثاً ،و اسْتَباثَه:استخرجه.أَبو الجَرَّاح: الاسْتِباثَهُ اسْتِخْراجُ النَّبیثهِ من البئر.و الاسْتِباثَه :الاستخراج; قال أَبو المُثَلَّم الهُذَلی،و عزاه أَبو عبید إِلی صَخْرِ الغَیِّ،و هو سَهْو حکاه ابن سیده: لَحَقُّ بنی شِعارهَ أَنْ یَقُولُوا لِصَخْرِ الغَیِّ:ماذا تَسْتَبِیثُ ؟ و معنی تَسْتَبیثُ :تَستَثِیر ما عِنْدَ أَبی المُثَلَّم مِن هجاء و نحوه.و باثَ و أَباثَ و اسْتَباثَ و نَبَثَ،بمعنًی واحد.و باثَ المکانَ بَیْثاً إِذا حَفَر فیه و خَلَطَ فیه تراباً.و حاثِ باثِ ،مبنی علی الکسر:قُماشُ الناسِ.

بینیث:

التهذیب فی الرباعی،ابن الأَعرابی: البَیْنِیثُ ضَرْبٌ من سمک البحر; قال أَبو منصور: البَیْنیثُ بوزن فَیْعیل غیر الیَنْبِیث،قال:و لا أَدری أَ عربیٌّ هو أَم دَخِیل؟

حَوائجهم مِن الحَلْق و التَّنْظِیفِ.

تلث:

التَّلِیثُ :من نَجِیل السِّباخ.

توث:

التُّوثُ :الفِرْصادُ،واحدتُه تُوثهٌ ،و قد تقدّم بتاءَین.و کَفْرُتُوثا :موضع.

دِیهُ شِبْهِ العَمْد أَثلاثاً . ; أَی ثلاثٌ و ثلاثون حقهً،و ثلاثٌ و ثلاثون جذعهً،و أربعٌ و ثلاثون ثَنِیَّهً.و

14- فی الحدیث : قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،و الذی نفسی بیده،إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن. ; جعلها تَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن،لأَن القرآن العزیز لا یَتَجاوز ثلاثهَ أَقسام،و هی:الإِِرْشاد إِلی معرفه ذات الله،عز و جل،و تقدیسه أَو معرفه صفاته و أَسمائه،أَو معرفه أَفعاله،و سُنَّته فی عباده،و لما اشتملت سوره الإِِخلاص علی أَحد هذه الأَقسام الثلاثه،و هو التقدیس،وازَنَها سیدُنا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، بثُلُثِ القرآن،لأَن مُنْتَهی التقدیس أَن یکون واحداً فی ثلاثه أُمور،لا یکون حاصلاً منه من هو من نوعه و شِبْهه،و دَلَّ علیه قولُه: لَمْ یَلِدْ ; و لا یکون هو حاصلاً ممن هو نظیره و شبهه،و دلَّ علیه قوله: وَ لَمْ یُولَدْ ; و لا یکون فی درجته و إِن لم یکن أَصلاً له و لا فرعاً مَن هو مثله،و دل علیه قوله: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ .و یجمع جمیع ذلک قوله: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ; و جُمْلَتُه تفصیلُ قولک:لا إِله إِلا الله; فهذه أَسرار القرآن،و لا تَتناهَی أَمثالُها فیه،فلا رَطْب و لا یابس إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ .و قولهم:فلان لا یَثْنی و لا یَثْلِثُ أَی هو رجل کبیر،فإِذا أَراد النُّهوضَ لم یقدر فی مرَّه،و لا مرتین،و لا فی ثلاث.و الثلاثون من العدد:لیس علی تضعیف الثلاثه،و لکن علی تضعیف العشره،و لذلک إِذا سمیت رجلاً ثلاثین،لم تقل ثُلَیِّثُون،و لکن ثُلَیْثُونَ ; عَلَّل ذلک سیبویه. و قالوا:کانوا تسعه و عشرین فثَلَثْتُهم أَثْلِثُهم أَی صِرْتُ لهم مَقام الثلاثین.و أَثْلَثوا :صاروا ثلاثین،کل ذلک علی لفظ الثلاثه،و کذلک جمیعُ العُقود إِلی المائه،تصریفُ فعلها کتصریف الآحاد.و الثَّلاثاء :من الأَیام; کان حَقُّه الثالث،و لکنَّه صیغ له هذا البناء لیَتَفَرَّد به،کما فُعِلَ ذلک بالدَّبَرانِ.و حکی عن ثعلب:مَضَت الثَّلاثاءُ بما فیها فأَنَّث.و کان أَبو الجرّاح یقول:مَضَت الثلاثاءُ بما فیهن،یُخْرِجُها مُخْرَج العدد،و الجمع ثَلاثاواتُ و أَثالِثُ ; حکی الأَخیرَه المُطَرِّزِیُّ،عن ثعلب.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تکن ثَلاثاوِیّاً أَی ممن یصوم الثَّلاثاءَ وحده.التهذیب:و الثَّلاثاء لمَّا جُعِلَ اسماً،جُعلت الهاء التی کانت فی العدد مَدَّه فرقاً بین الحالین،و کذلک الأَرْبِعاء من الأَرْبعه; فهذه الأَسماء جُعلت بالمدّ توکیداً للاسم،کما قالوا:حَسَنهٌ و حَسْناء،و قَصَبه و قَصْباء،حیث أَلْزَمُوا النعتَ إِلزام الاسم،و کذلک الشَّجْراء و الطَّرْفاء،و الواحدُ من کل ذلک بوزن فعله.و قول الشاعر،أَنشده ابن الأَعرابی; قال ابن بری:و هو لعبد الله بن الزبیر یهجو طَیِّئاً: فإِنْ تَثْلِثُوا نَرْبَعْ،و إِن یَکُ خامِسٌ، یکنْ سادِسٌ،حتی یُبِیرَکم القَتْلُ أَراد بقوله: تَثْلِثُوا أَی تَقْتُلوا ثالثاً; و بعده: و إِن تَسْبَعُوا نَثْمِنْ،و إِن یَکُ تاسِعٌ، یکنْ عاشرٌ،حتی یکونَ لنا الفَضْلُ یقول:إِن صرْتم ثلاثه صِرْنا أَربعه،و إِن صِرْتم أَربعهً صِرْنا خمسه،فلا نَبْرَحُ نَزید علیکم أَبداً.و یقال:فلانٌ ثالثُ ثلاثهٍ ،مضاف.و فی التنزیل العزیز: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ .قال الفراء:لا یکون إِلا مضافاً،و لا یجوز التنوین فی ثالث،فتنصب الثلاثهَ; و کذلک قوله: ثٰانِیَ اثْنَیْنِ ،لا یکون إِلا مضافاً،لأَنه فی مذهب

ص :122

الاسم،کأَنک قلت واحد من اثنین،و واحد من ثلاثه،أَ لا تری أَنه لا یکون ثانیاً لنفسه،و لا ثالثاً لنفسه؟ و لو قلت:أَنت ثالثُ اثنین،جاز أَن یقال ثالثٌ اثنین،بالإِِضافه و التنوین و نَصْب الاثنین; و کذلک لو قلت:أَنت رابعُ ثلاثهٍ،و رابعٌ ثلاثهً،جاز ذلک لأَنه فِعْلٌ واقع.و قال الفراء.کانوا اثنین فثَلَثْتُهما ،قال:و هذا مما کان النحویون یَخْتارونه.و کانوا أَحد عشر فثَنَیْتُهم،و معی عشرهٌ فأَحِّدْهُنَّ لِیَهْ،و اثْنِیهِنَّ،و اثْلِثْهُنَّ ; هذا فیما بین اثنی عشر إِلی العشرین.ابن السکیت:تقول هو ثالثُ ثلاثهٍ،و هی ثالثهُ ثلاثٍ،فإِذا کان فیه مذکر،قلت:هی ثالثُ ثلاثهٍ،فیَغْلِبُ المذکرُ المؤَنثَ.و تقول:هو ثالثُ ثلاثهَ عَشَرَ; یعنی هو أَحدهم،و فی المؤَنث:هو ثالثُ ثلاثَ عَشْرَه لا غیر،الرفع فی الأَوّل.و أَرضٌ مُثَلَّثه :لها ثلاثهُ أَطرافٍ; فمنها المُثَلَّثُ الحادُّ،و منها المُثَلَّثُ القائم.و شیء مُثَلَّثٌ :موضوع علی ثلاثِ طاقاتٍ.و مَثْلُوثٌ :مَفْتُولٌ علی ثلاثِ قُوًی; و کذلک فی جمیع ما بین الثلاثه إِلی العشره،إِلا الثمانیه و العشره.الجوهری:شیء مُثَلَّث أَی ذو أَرکان ثلاثه.اللیث: المُثَلَّثُ ما کان من الأَشیاء علی ثلاثهِ أَثْناءٍ.و المَثْلُوثُ من الحبال:ما فُتِلَ علی ثلاثِ قُوًی،و کذلک ما یُنْسَجُ أَو یُضْفَر.و إِذا أَرْسَلْتَ الخیلَ فی الرِّهان،فالأَوّل:السابقُ،و الثانی:المُصَلِّی،ثم بعد ذلک: ثِلْثٌ ،و رِبْعٌ،و خِمْسٌ.ابن سیده:و ثَلَّثَ الفرسُ:جاء بعد المُصَلِّی،ثم رَبَّعَ،ثم خَمَّسَ.و

1- قال علی بن أَبی طالب،علیه السلام :سَبَقَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و ثَنَّی أَبو بکر،و ثَلَّثَ عمرُ،و خَبَطَتْنا فتنهٌ مما شاء الله. قال أَبو عبید:و لم أَسمع فی سوابق الخیل ممن یُوثَقُ بعلمه اسماً لشیء منها،إِلاَّ الثانیَ و العاشِرَ،فإِن الثانیَ اسمه المُصَلِّی،و العاشرَ السُّکَیْتُ،و ما سوی ذَیْنِکَ إِنما یقال: الثالثُ و الرابعُ و کذلک إِلی التاسع.و قال ابن الأَنباری:أَسماءُ السُّبَّقِ من الخیل:المُجَلِّی،و المُصَلِّی،و المُسَلِّی،و التالی،و الحَظِیُّ،و المُؤمِّلُ،و المُرْتاحُ،و العاطِفُ،و اللَّطِیمُ،و السُّکَیْتُ; قال أَبو منصور:و لم أَحفظها عن ثقه،و قد ذکرها ابن الأَنباری،و لم ینسبها إِلی أَحد; قال:فلا أَدری أَ حَفِظَها لِثِقهٍ أَم لا؟ و التَّثْلِیثُ :أَنْ تَسْقِیَ الزَّرْعَ سَقْیهً أُخْری،بعد الثُّنْیا.و الثُّلاثیُّ :منسوب إِلی الثَّلاثه علی غیر قیاس.التهذیب: الثُّلاثیُّ یُنْسَبُ إِلی ثلاثه أَشیاء،أَو کان طُولُه ثلاثهَ أَذْرُع:ثوبٌ ثُلاثیٌّ و رُباعِیٌّ،و کذلک الغلام،یقال:غلام خُماسِیٌّ،و لا یقال سُداسِیٌّ،لأَنه إِذا تَمَّتْ له خَمْسٌ،صار رجلاً.و الحروفُ الثُّلاثیَّه :التی اجتمع فیها ثلاثه أَحرف.و ناقه ثَلُوثٌ :یَبِسَتْ ثلاثهٌ من أَخْلافها،و ذلک أَن تُکْوَی بنار حتی ینقطع خِلْفُها و یکون وَسْماً لها،هذه عن ابن الأَعرابی.و یقال:رماه اللهُ بثالِثهِ الأَثافی،و هی الداهیهُ العظیمه،و الأَمْرُ العظیم،و أَصلُها أَن الرجل إِذا وَجَدَ أُثْفِیَّتَیْن لقِدْرهِ،و لم یجد الثالثهَ،جعل رُکْنَ الجبل ثالثهَ الأُثْفِیَّتَیْن.و ثالثهُ الأَثافی:الحَیْدُ النادِرُ من الجبل،یُجْمَعُ إِلیه صَخْرتان،ثم یُنْصَبُ علیها القِدْرُ.و الثَّلُوثُ من النُّوق:التی تَمْلأُ ثلاثهَ أَقداح إِذا حُلِبَتْ،و لا یکون أَکثر من ذلک،عن ابن الأَعرابی; یعنی لا یکون المَلْءُ أَکثَر من ثلاثه.

ص :123

و یقال للناقه التی صُرِمَ خِلْفٌ من أَخْلافها،و تَحْلُب من ثلاثه أَخْلافٍ: ثَلُوثٌ أَیضاً; و أَنشد الهُذَلی: أَلا قُولا لعَبدِ الجَهْل:إِنَّ الصَّحِیحهَ لا تُحالِبها الثَّلُوثُ و قال ابن الأَعرابی:الصحیحه التی لها أَربعه أَخْلاف; و الثَّلُوث :التی لها ثَلاثهُ أَخْلاف.و قال ابن السکیت:ناقه ثَلُوثُ إِذا أَصاب أَحد أَخْلافها شیءٌ فیَبِسَ،و أَنشد بیت الهذلی أَیضاً.و المُثَلَّثُ من الشراب:الذی طُبِخَ حتی ذهب ثُلُثاه; و کذلک أَیضاً ثَلَّثَ بناقته إِذا صَرَّ منها ثلاثهَ أَخْلاف; فإِن صَرَّ خِلْفین،قیل:شَطَّرَ بها; فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً،قیل:خَلَّفَ بها; فإِن صَرَّ أَخلافَها جُمَعَ،قیل:أَجْمَعَ بناقته و أَکْمَش.التهذیب:الناقه إِذا یَبِسَ ثلاثهُ أَخلافٍ منها،فهی ثَلُوثٌ .و ناقهٌ مُثَلَّثَه :لها ثلاثه أَخْلافٍ; قال الشاعر: فتَقْنَعُ بالقلیل،تَراه غُنْماً، و تَکْفیکَ المُثَلَّثَهُ الرَّغُوثُ و مَزاده مَثْلُوثه :من ثلاثه آدِمهٍ; الجوهری: المَثْلُوثه مَزاده تکون من ثلاثه جلود.ابن الأَعرابی:إِذا مَلأَتِ الناقهُ ثلاثهَ آنیهٍ،فهی ثَلُوثٌ .و جاؤُوا ثُلاثَ ثُلاثَ ،و مَثْلَثَ مَثْلَثَ أَی ثَلاثهً ثلاثهً.و الثُّلاثهُ ،بالضم:الثَّلاثه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فما حَلَبَتْ إِلاّ الثُّلاثهَ و الثُّنَی، و لا قُیِّلَتْ إِلاَّ قَریباً مَقالُها هکذا أَنشده بضم الثاء: الثُّلاثه ،و فسره بأَنه ثَلاثهُ آنیهٍ،و کذلک رواه قُیِّلَتْ،بضم القاف،و لم یفسره; و قال ثعلب:إِنما هو قَیَّلَتْ،بفتحها،و فسره بأَنها التی تُقَیِّلُ الناسَ أَی تَسْقیهم لبنَ القَیل،و هو شُرْبُ النهار فالمفعول،علی هذا محذوف.و قال الزجاج فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ; معناه:اثنین اثنین،و ثَلاثاً ثَلاثاً،إِلا أَنه لم ینصرف لجهتین،و ذلک أَنه اجتمع علتان:إِحداهما أَنه معدول عن اثنین اثنین،و ثَلاثٍ ثَلاثٍ،و الثانیه أَنه عُدِلَ عن تأْنیثٍ.الجوهری:و ثُلاثُ و مَثْلَثُ غیر مصروف للعدل و الصفه،لأَنه عُدِلَ من ثلاثهٍ إِلی ثُلاثَ و مَثْلَث،و هو صفه،لأَنک تقول:مررت بقوم مَثْنَی و ثُلاثَ .قال تعالی: أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ; فوُصِفَ به; و هذا قول سیبویه.و قال غیره:إِنما لم یَنْصرِفْ لتَکَرُّر العَدْل فیه فی اللفظ و المعنی،لأَنه عُدِلَ عن لفظ اثنین إِلی لفظ مَثْنی و ثُناء،عن معنی اثنین إِلی معنی اثنین اثنین،إِذا قلت جاءت الخیلُ مَثْنَی; فالمعنی اثنین اثنین أَی جاؤُوا مُزدَوجِین; و کذلک جمیعُ معدولِ العددِ،فإِن صَغَّرته صَرَفْته فقلت:أَحَیِّدٌ و ثُنَیٌّ و ثُلَیِّثٌ و رُبَیِّعٌ،لأَنه مثلُ حَمَیِّرٍ،فخرج إِلی مثال ما ینصرف،و لیس کذلک أَحمد و أَحْسَن،لأَنه لا یخرج بالتصغیر عن وزن الفعل،لأَنهم قد قالوا فی التعجب:ما أُمَیْلِحَ زیداً و ما أُحَیْسِنَهُ و

16- فی الحدیث :لکن اشْرَبُوا مَثْنَی و ثُلاثَ ،و سَمُّوا الله تعالی. یقال:فَعَلْتُ الشیء مَثْنَی و ثُلاثَ و رُباعَ،غیر مصروفات،إِذا فعلته مرتین مرتین،و ثلاثاً ثلاثاً،و أَربعاً أَربعاً.و المُثَلِّثُ :الساعی بأَخیه.و

17- فی حدیث کعب أَنه قال لعمر:أَنْبِئْنی ما المُثَلِّثُ ؟ فقال:و ما المُثَلِّثُ ؟ لا أَبا لکَ فقال:شَرُّ الناسِ المُثَلِّثُ . ;

ص :124

یعنی الساعی بأَخیه إِلی السلطان یُهْلِک ثلاثهً:نفسَه،و أَخاه،و إِمامه بالسعی فیه إِلیه.و

17- فی حدیث أَبی هریره ; دعاه عمرُ إِلی العمل بعد أَن کان عَزَلَه،فقال:إِنی أَخاف ثلاثاً و اثنتین.قال:أَ فلا تقول خمساً؟ قال:أَخاف أَن أَقولَ بغیر حُکم،و أَقْضِیَ بغیر عِلْم،و أَخافُ أَن یُضْربَ ظَهْری،و أَن یُشْتَم عِرْضی،و أَن یُؤْخَذَ مالی، الثَّلاثُ و الاثنتان. ; هذه الخلال التی ذکرها،و إِنما لم یقل خمساً،لأَن الخَلَّتین الأَوَّلَتَین من الحقِّ علیه،فخاف أَن یُضِیعَه،و الخِلالُ الثلاثُ من الحَقِّ له،فَخاف أَن یُظْلَم،فلذلک فَرَّقَها.و ثِلْثُ الناقهِ:وَلدُها الثالثُ ،و أَطْرَده ثعلب فی وَلَد کل أُنثی.و قد أَثْلَثَتْ ،فهی مُثْلِثٌ ،و لا یقال:ناقهٌ ثِلْث .و الثُّلُثُ و الثَّلِیثُ من الأَجزاء:معروف،یَطَّرِدُ ذلک،عند بعضهم،فی هذه الکسور،و جمعُها أَثلاثٌ .الأَصمعی: الثَّلِیثُ بمعنی الثُّلُثِ ،و لم یَعْرِفْه أَبو زید; و أَنشد شمر: تُوفی الثَّلِیثَ ،إِذا ما کانَ فی رَجَبٍ، و الحَیُّ فی خاثِرٍ منها،و إِیقَاعِ قال:و مَثْلَثَ مَثْلَثَ ،و مَوْحَدَ مَوْحَدَ،و مَثْنَی مَثْنی،مِثْلُ ثُلاثَ ثُلاثَ .الجوهری: الثُّلُثُ سهم من ثَلاثهٍ،فإِذا فتحت الثاء زادت یاء،فقلت: ثَلِیث مثلُ ثَمِین و سَبیع و سَدِیسٍ و خَمِیسٍ و نَصِیفٍ; و أَنکر أَبو زید منها خَمِیساً و ثَلِیثاً .و ثَلَثَهم یَثْلُثهم ثَلْثاً :أَخَذَ ثُلُثَ أَموالِهم،و کذلک جمیعٌ الکسور إِلی العَشْرِ.و المَثْلُوثُ :ما أُخِذَ ثُلُثه ; و کلُّ مَثْلُوثٍ مَنْهُوک; و قیل: المَثْلُوثُ ما أُخِذَ ثُلُثه ،و المَنْهوکُ ما أُخِذَ ثُلُثاه ،و هو رَأْیُ العَروضِیِّین فی الرجز و المنسرح.و المَثْلُوثُ من الشعر:الذی ذهب جُزْآنِ من سته أَجزائه.و المِثْلاثُ من الثُّلُثِ:کالمِرْباع من الرُّبُع.و أَثْلَثَ الکَرْمُ:فَضَلَ ثُلُثُه،و أُکِلَ ثُلُثاه.و ثَلَّثَ البُسْرُ:أَرْطَبَ ثُلُثه.و إِناءٌ ثَلْثانُ :بَلَغ الکیلُ ثُلُثَه،و کذلک هو فی الشراب و غیره.و الثَّلِثانُ :شجره عِنبِ الثَّعْلب.الفراء:کِساءٌ مَثْلُوثٌ مَنْسُوجٌ من صُوف وَ وَبَرٍ و شَعَرٍ; و أَنشد: مَدْرَعَهٌ کِساؤُها مَثْلُوثُ و یقال لوَضِین البَعیر:ذو ثُلاثٍ ; قال: و قد ضُمِّرَتْ،حتی انْطَوَی ذو ثَلاثِها ، إِلی أَبْهَرَیْ دَرْماءِ شَعْبِ السَّناسِنِ و یقال ذو ثُلاثها:بَطْنُها و الجِلدتانِ العُلْیا و الجِلده التی تُقْشَر بعد السَّلْخ.الجوهری:و الثِّلْثُ ،بالکسر،من قولهم:هو یَسْقِی نَخْله الثِّلْثَ ; و لا یُستعمل الثِّلْثُ إِلاَّ فی هذا الموضع; و لیس فی الوِرْدِ ثِلْثٌ لأَن أَقصَرَ الوِرْدِ الرِّفْهُ،و هو أَن تَشْربَ الإِِبلُ کلَّ یوم; ثم الغِبُّ،و هو أَن تَرِدَ یوماً و تَدعَ یوماً; فإِذا ارْتَفَعَ من الغِبّ فالظِّمْءُ الرِّبْعُ ثم الخِمْسُ،و کذلک إِلی العِشْر; قاله الأَصمعی.و تَثْلِیثُ :اسم موضع; و قیل: تَثْلِیثُ وادٍ عظیمٌ مشهور; قال الأَعشی: کخَذُولٍ تَرْعَی النَّواصِفَ،مِن تَثْلِیثَ ، قَفْراً خَلا لَها الأَسْلاقُ

ثوث:

بُرْدٌ ثُوثِیٌّ :کَفُوفیٍّ،و حکی یعقوب أَن ثاءه بدل.

ص :125

الخطاب: الجَثِیثهُ ما تَساقط من أُصول النخل.الجوهری:و الجَثِیثُ من النخل الفَسیل،و الجَثیثه الفسیله; و لا تَزالُ جَثیثه حتی تُطْعِم،ثم هی نخله. ابن سیده:و الجَثیثُ أَولُ ما یُقْلَعُ من الفَسیل من أُمه،واحدتُه جَثیثه; قال: أَقْسَمْتُ لا یَذْهَبُ عنِّی بَعْلُها، أَو یَسْتَوِی جثِیثُها و جَعْلُها البَعْلُ من النخل:ما اکْتَفَی بماء السماء.و الجَعْلُ:ما نالته الیَدُ من النخل.و قال أَبو حنیفه: الجَثیثُ ما غُرِسَ من فِراخِ النَّخْل،و لم یُغْرَسْ من النَّوی.الجوهری: المِجَثَّه و المِجْثاثُ حدیده یُقْلَع بها الفسیل.ابن سیده: المِجَثُّ و المِجْثاثُ ما جُثَّ به الجَثِیثُ .و الجَثِیثُ :ما یَسْقُط من العنب فی أُصول الکرم.و الجُثَّهُ :شخص الإِِنسان،قاعداً أَو نائماً; و قیل جُثَّهُ الإِِنسان شخصُه،مُتَّکِئاً أَو مُضْطَجعاً; و قیل:لا یقال له جُثَّه ،إِلاّ أَن یکون قاعداً أَو نائماً،فأَما القائم فلا یقال جُثَّتُه ،إِنما یقال قِمَّتُه; و قیل:لا یقال جُثَّهٌ إِلاّ أَن یکون علی سرْج أَو رَحْل مُعْتَمّاً،حکاه ابن درید عن أَبی الخطاب الأَخْفَشِ; قال:و هذا شیء لم یسمع من غیره،و جمعها جُثَثٌ و أَجْثاثٌ ،الأَخیره علی طرح الزائد،کأَنه جمعُ جُثٍّ ; أَنشد ابن الأَعرابی: فأَصْبَحَتْ مُلْقِیهَ الأَجْثاث قال:و قد یجوز أَن یکون أَجْثاثٌ جمعَ جُثَثٍ الذی هو جمعُ جُثَّه ،فیکون علی هذا جمعَ جمعٍ.و

16- فی حدیث أَنس :اللهمَّ جافِ الأَرضَ عن جُثَّتِه . أَی جَسَدِه.و الجُثُّ :ما أَشرف من الأَرض فصار له شخص; و قیل:هو ما ارتفع من الأَرض حتی یکون له شخص مثل الأَکَمَه الصغیره; قال: و أَوْفَی علی جُثٍّ ،و لِلَّیْلِ طُرَّهٌ علی الأُفْقِ،لم یَهْتِکْ جَوانِبَها الفَجْرُ و الجَثُّ :خِرْشاءُ العسل،و هو ما کان علیها من فراخها أَو أَجْنِحَتِها.ابن الأَعرابی: جَثَّ المُشْتارُ إِذا أَخذَ العَسلَ بجثِّه و مَحارینِه،و هو ما مات من النحل فی العسل.و قال ساعده بن جؤیه الهذلی یذکر المُشْتارَ تَدَلَّی بحِباله للعسَل: فما بَرِحَ الأَسْبابُ،حتی وَضَعْنَهُ لدی الثَّوْلِ،یَنْفِی جَثَّها ،و یَؤُومُها یصف مُشْتارَ عسل رَبَطه أَصحابه بالأَسْباب،و هی الحبالُ،و دَلَّوْه من أَعلی الجبل إِلی موضع خَلایا النحل.و قوله یَؤُومُها أَی یُدَخِّنُ علیها بالأُیام،و الأُیامُ:الدُّخانُ.و الثَّوْلُ:جماعه النحل.الجوهری: الجَثُّ ،بالفتح،الشَّمَعُ (1); و یقال:هو کلُّ قَذی خالَطَ العسل مِن أَجنحه النَّحْل و أَبدانها.و الجُثُّ :غِلافُ التَّمْره.و جَثُّ الجرادِ:مَیِّتُه; عن ابن الأَعرابی.الکسائی:جُئِثَ الرجلُ جَأْثاً،و جُثَّ جَثّاً ،فهو مَجْؤُوثٌ و مَجْثُوث إِذا فَزِعَ و خافَ.و

14- فی حدیث بدءِ الوَحْی :فَرَفَعْتُ رأْسی فإِذا المَلَک الذی جاءَنی بحِراءٍ، فجُثِثْتُ منه. أَی فَزعْتُ منه و خِفْتُ; و قیل:معناه قُلِعْتُ من مکانی; من قوله تعالی: اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ; و قال

ص :127

الحَرْبیُّ:أَراد جُئِثْتُ،فجعل مکان الهمزه ثاء،و قد تقدَّم.و تَجَثْجَثَ الشَّعَرُ:کثُرَ.و شَعَرٌ جَثْجاثٌ و جُثاجِثٌ .و الجَثْجاثُ :نَبات سُهْلیٌّ رَبیعی إِذا أَحَسَّ بالصیف وَلَّی و جَفَّ; قال أَبو حنیفه: الجَثْجاثُ من أَحرار الشجر،و هو أَخضر،ینبت بالقَیْظ،له زهره صَفْراء کأَنها زَهْرهُ عَرْفَجهٍ طیبهُ الریح تأْکله الإِِبل إِذا لم تجد غیره; قال الشاعر: فما رَوْضَهٌ بالحَزْن طَیِّبهُ الثَّری، واحدتُه جَثْجاثَهٌ .و

17- فی حدیث قُسِّ بن ساعده :و عَرَصاتِ جَثْجاثٍ .

الجَثْجاثُ :شَجر أَصفرُ مُرٌّ طَیِّبُ الریح،تَسْتَطِیبُه العربُ و تکثر ذکره فی أَشعارها.و جَثْجَتَ البعیرُ:أَکل الجَثْجاثَ .و بعیر جُثاجِثٌ أَی ضَخْم.و شَعَرٌ جُثاجثٌ ،بالضم،و نبت جُثاجث أَی مُلْتَفٌّ.

جدث:

الجَدَثُ :القَبْر.و

1- فی حدیث علی،کرّم الله وجهه :فی جَدَثٍ یَنْقَطِعُ فی ظُلْمته آثارُها. أَی فی قبر،و الجمع أَجْداثٌ .و

16- فی الحدیث :نُبَوِّئهم أَجْداثَهم . أَی نُنْزِلُهم قبورَهم; و قد قالوا:جَدَفٌ،فالفاء بدل من الثاء،لأَنهم قد أَجمعوا فی الجمع علی أَجْداثٍ ،و لم یقولوا أَجْداف.و أَجْدُثٌ :موضِع; قال المُتَنَخِّلُ الهذَلیُّ: عَرَفْتُ بأَجْدُثٍ ،فنِعافِ عِرْقٍ، علاماتٍ،کتَحْبیر النِّماطِ ابن سیده:و قد نَفَی سیبویه أَن یکون أَفْعُلٌ من أَبنیه الواحد،فیجب أَن یُعَدَّ هذا فیما فاته من أَبنیه کلام العرب،إِلا أَن یکون جَمَعَ الجَدَثَ الذی هو القبر علی أَجْدُثٍ ،ثم سَمَّی به الموضع.و یروی:أَجْدُف،بالفاء.و حکی الجوهری فی جمع الجَدَث القبرِ: أَجْدُث .و أَنشد بین المتنخل شاهداً علیه.و اجْتَدَثَ :اتخذ جَدَثاً .

جرث:

الجِرِّیثُ ،بالتشدید:ضَرْبٌ من السمک معروف،و یقال له:الجِرِّیُّ.

17- رُوِیَ أَن ابن عباس سئل عن الجِرِّیِّ فقال:لا بأْس،إِنما هو شیءٌ حرَّمه الیهود. و

17- روی عن عَمّار :لا تأْکلوا الصِّلَّوْرَ و الأَنْقَلِیسَ. قال أَحمدُ بنُ الحَریش:قال النَّضْر الصِّلَّوْرُ الجِرِّیثُ ،و الأَنْقَلِیسُ المارْماهی.و

1- روی عن علیّ،علیه السلام :أَنه أَباحَ أَکْلَ الجِرِّیث ; و فی روایه:أَنه کان ینهی عنه. و هو نوع من السمک یُشْبه الحَیّاتِ،و یقال له بالفارسیه:المارْماهِی.

جنث:

الجِنْثُ :أَصلُ الشیء،و الجمعُ أَجناثٌ و جُنُوثٌ .الجوهری:یقال فلان من جِنْثِک و جِنْسِک أَی من أَصلک،لغه أَو لَثْغه.و الجُنْثِیُّ و الجِنْثِیُّ :الزَّرَّادُ; و قیل:الحَدَّاد،و الجمع أَجْناثٌ ،علی حذف الزائد.و الجِنْثِیُّ و الجُنْثِیُّ :السیفُ; قال: و لکِنَّها سُوقٌ،یکونُ بِیاعُها بجُنْثِیَّهٍ ،قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ و قال الجوهری:یعنی به السُّیوف أَو الدُّرُوعَ.و الجُنْثِیُّ و الجِنْثِیُّ ،بالکسر و الضم:من أَجود الحدید; الأَصمعی عن خَلَفٍ قال:سمعت العرب

ص :128

تُنْشِدُ بیت لَبید: أَحْکَمَ الجُنْثِیُّ ،من عَوْراتِها، کلَّ حِرْباءٍ،إِذا أُکْرِه صَلْ قال: الجُنْثِیُّ [الجِنْثِیُّ] السیفُ بعینه.أَحْکَمَ أَی رَدَّ الحِرْباءَ،و هو المسمارُ.من عَوْراتها،السیفُ (1); و أَنشد: و لیستْ بأَسْواقٍ،یکونُ بِیاعُها قال:من روی أَحْکَمَ الجِنْثِیُّ من عَوْراتها کلَّ حرباء،قال: الجنْثِیُّ الحدَّاد إِذا أَحْکَم عَوْرات الدُّروع لم یَدَعْ فیها فَتْقاً،و لا مکاناً ضَعیفاً.و الجِنْثُ :أَصلُ الشجره،و هو العِرْق المستقیمُ أَرومَتُه فی الأَرض; و یقال:بل هو من ساقِ الشجره ما کان فی الأَرض فوقَ العُروق.الأَصمعی: جِنْثُ الإِِنسان أَصلهُ; و إِنه لیرجع إِلی جِنْثِ صِدْقٍ.ابن الأَعرابی: التَّجَنُّثُ أَن یَدَّعِیَ الرجلُ غیر أَصله.

جهث:

جَهَثَ الرجلُ یَجْهَثُ جَهْثاً :استخفَّه الفزعُ أَو الغَضَبُ; عن أَبی مالک.

جوث:

الجَوَثُ :اسْتِرخاءُ أَسفلِ البَطْنِ.و رجل أَجْوَثُ .و الجَوْثاءُ ،بالجیم:العظیمه البَطْن عند السُّرَّه; و یقال:بل هو کَبَطْنِ الحُبْلی.اللیث: الجَوَثُ عِظَمٌ فی أَعلی البَطْن کأَنه بَطْنُ الحُبْلی; و النَّعْتُ: أَجْوَثُ و جَوْثاءُ .و الجَوْثُ و الجَوْثاءُ :القِبَهُ; قال: إِنَّا وَجَدْنا زادَهم رَدِیَّا: الکِرْشَ،و الجَوْثاءَ ،و المَرِیَّا و قیل:هی الحَوْثاء،بالحاءِ المهمله.و جُوثهُ :حَیٌّ أَو موضع،و تمیم جُوثه منسوبون إِلیهم.الجوهری: جُوَاثَی :اسم حِصْن بالبحرین.و

16- فی الحدیث :أَوَّلُ جُمْعَهٍ جُمِّعَتْ بعد المدینه بجُوَاثَی . ; هو اسم حصن بالبحرین.و

14- فی حدیث الثَّلِبِ :أَصابَ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم، جُوثَهٌ . هکذا جاء فی روایته; قالوا:و الصواب حُوبَهٌ،و هی الفاقَهُ.

تدانت مخارجه.و أَما الحاء فبعیده من الثاء،و بینهما تفاوت یمنع من قلب إِحداهما إِلی أُختها.و حَثَّثَهُ تَحْثِیثاً ،و حَثْحَثَه ،بمعنی.وَ ولَّی حَثِیثاً أَی مُسْرِعاً حَریصاً.و لا یَتَحاثُّونَ علی طعام المسکین أَی لا یَتَحاضُّون.و رجل حَثیثٌ و مَحْثُوثٌ :حادٌّ سَریعٌ فی أَمره کأَنَّ نَفْسَه تَحُثُّه .و قوم حِثاثٌ ،و امرأَه حَثِیثه فی موضعِ حاثَّهٍ ،و حَثِیثٌ فی موضعِ مَحْثُوثهٍ ; قال الأَعشی: تَدَلَّی حَثِیثاً ،کأَنَّ الصُّوارَ یَتْبَعُه أَزْرَقِیٌّ لَحِمْ شبَّه الفرس فی السُّرْعه بالبازی.و الطائرُ یَحُثُّ جَناحَیْه فی الطَّیَران:یُحَرِّکُهما; قال أَبو خِراشٍ:یُبادِرُ جُنْحَ اللیل،فهو مُهابِدٌ، یَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّطِ و القَبْضِ و ما ذُقْتُ حَثاثاً و لا حِثاثاً أَی ما ذُقْتُ نَوْماً.و ما اکْتَحَلْتُ حَثاثاً و حِثاثاً ،بالکسر،أَی نوماً.قال أَبو عُبید:و هو بالفتح أَصحُّ; أَنشد ثعلب: و للهِ ما ذاقَتْ حَثَاثاً مَطِیَّتی، و لا ذُقْتُه،حتی بَدا وَضَح الفَجْر و قد یوصف به فیقال:نوم حِثاثٌ أَی قلیلٌ،کما یقال:نومٌ غِرارٌ.و ما کُحِلَتْ عینی بِحَثاث أَی بنَوْم.و قال الزُّبَیْر: الحَثْحاثُ و الحُثْحُوثُ :النوم:و أَنشد: ما نِمْتُ حُثْحُوثاً ،و لا أَنامُه إِلا علی مُطَرَّدٍ زِمامُه و قال زید بن کَثْوَهَ:ما جَعَلْتُ فی عَیْنی حِثَاثاً ; عند تأْکید السهر.و حَثَّثَ الرجلُ إِذا نام.و الحِثاثَهُ ،بالکسر:الحَرُّ و الخُشُونه یَجدُها الإِِنسانُ فی عَیْنَیْه.قال راویهُ أَمالی ثَعْلَب:لم یَعْرِفها أَبو العباس.و الحُثُّ :الرَّمْلُ الغَلِیظُ الیابِسُ الخَشِنُ; قال: حتی یُرَی فی یابِس الثَّرْیاء حُثّ ، یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُّلَیِّ المُرْتَغِثْ أَنشده ابن درید عن عبد الرحمن بن عبد الله،عن عمه الأَصمعی.و سَوِیقٌ حُثٌّ :لیس بدَقِیقِ الطَّحْنِ،و قیل:غیرُ مَلْتُوتٍ; و کُحْلٌ حُثٌّ ،مِثلُه; و کذلک مِسْکٌ حُثٌّ ; أَنشد ابن الأَعرابی: إِنّ بأَعْلاکَ لَمِسْکاً حُثَّا ، و غَلَبَ الأَسْفَلُ إِلاَّ خُبْثا عَدَّی غَلَبَ هنا،لأَن فیه معنی أَبی.و معناه:أَنه کان إِذا أَخَذَه و حَمله سَلَحَ علیه.و الحُثُّ ،بالضم:حُطامُ التِّبْنِ،و الرملُ الخَشِنُ،و الخُبْزُ القَفارُ.و تَمْرٌ حُثٌّ :لا یَلْزَقُ بَعْضُه ببعض،عن ابن الأَعرابی; قال:و جاءنا بتَمْرٍ فٍََّذٍِّّ،فَضٍّ،و حُثٍّ أَی لا یَلْزَقُ بعضه ببعض.و الحَثْحَثَهُ :الاضطرابُ; و خَصَّ بعضهم به اضطرابَ البَرْق فی السَّحاب،و انْتِخالَ المطر و البرد و الثلج من غیر انْهِمار.و خِمْسٌ حَثْحاثٌ ،و حَذْحاذ،و قَسْقاسٌ،کلُّ ذلک:السیر الذی لا وَتِیره فیه.و قَرَبٌ حَثْحاث ،و ثَحْثاحٌ،و حَذْحاذٌ،و مُنَحِّبٌ أَی شدید.و قَرَبٌ حَثْحاثٌ أَی سریع،لیس فیه فُتُور.و خِمْس قَعْقاع و حَثْحاث إِذا کان بعیداً و السیرُ فیه

ص :130

مُتْعِباً لا وتیره فیه أَی لا فُتُور فیه.و فرس جَوادُ المَحَثَّه أَی إِذا حُثَّ جاءه جَریٌ بعد جری.و الحَثْحَثَه :الحرکه المُتَدارکه.و حَثْحَثَ المِیلَ فی العین:حَرَّکه; یقال: حَثْحَثوا ذلک الأَمْرَ ثم تَرکُوه أَی حَرَّکُوه.و حَیَّه حَثْحاثٌ و نَضْناضٌ:ذو حرکه دائمه.و

16- فی حدیث سَطِیح :کأَنما حُثْحِثَ من حِضْنَیْ ثَکَن. أَی حُثَّ و أُسْرِعَ.یقال: حَثَّه علی الشیءِ و حَثْحَثَه ،بمعنی.و قیل:الحاء الثانیه بدل من إِحدی الثاءَین.و الحُثْحُوث :الداعی بسُرْعه،و هو أَیضاً السریع ما کان.قال ابن سیده:و الحُثْحُوثُ الکَتیبه.أُرَی:و الحُثُّ المَدْقُوق من کل شیء.

حدث:

الحَدِیثُ :نقیضُ القدیم.و الحُدُوث :نقیضُ القُدْمهِ. حَدَثَ الشیءُ یَحْدُثُ حُدُوثاً و حَداثهً ،و أَحْدَثه هو،فهو مُحْدَثٌ و حَدیث ،و کذلک اسْتَحدثه .و أَخذنی من ذلک ما قَدُمَ و حَدُث ; و لا یقال حَدُث ،بالضم،إِلاَّ مع قَدُم،کأَنه إِتباع،و مثله کثیر.و قال الجوهری:لا یُضَمُّ حَدُثَ فی شیء من الکلام إِلا فی هذا الموضع،و ذلک لمکان قَدُمَ علی الازْدواج.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه سَلَّمَ علیه،و هو یصلی،فلم یَرُدَّ علیه السلامَ،قال:فأَخذنی ما قَدُمَ و ما حَدُث . یعْنی همومه و أَفکارَه القدیمهَ و الحدیثهَ .یقال: حَدَثَ الشیءُ،فإِذا قُرِن بقَدُم ضُمَّ،للازْدواج.و الحُدُوثُ :کونُ شیء لم یکن.و أَحْدَثَه اللهُ فَحَدَثَ .و حَدَثَ أَمرٌ أَی وَقَع.و مُحْدَثاتُ الأُمور:ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشیاء التی کان السَّلَف الصالحُ علی غیرها.و

16- فی الحدیث :إِیاکم و مُحْدَثاتِ الأُمور. جمعُ مُحْدَثَهٍ بالفتح،و هی ما لم یکن مَعْرُوفاً فی کتاب،و لا سُنَّه،و لا إِجماع.و

16- فی حدیث بنی قُرَیظَه :لم یَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَهً واحدهً کانتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً . ; قیل: حَدَثُها أَنها سَمَّتِ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم; و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :کلُّ مُحْدَثَهٍ بدْعَهٌ،و کلُّ بِدْعهٍ ضَلالهٌ. و

16- فی حدیث المدینه :من أَحْدَثَ فیها حَدَثاً ،أَو آوَی مُحْدِثاً . ; الحَدَثُ :الأَمْرُ الحادِثُ المُنْکَرُ الذی لیس بمعتادٍ،و لا معروف فی السُّنَّه،و المُحْدِثُ :یُروی بکسر الدال و فتحها علی الفاعل و المفعول،فمعنی الکسر مَن نَصَرَ جانیاً،و آواه و أَجاره من خَصْمه،و حال بینه و بین أَن یَقْتَصَّ منه; و بالفتح،هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه،و یکون معنی الإِِیواء فیه الرضا به،و الصبر علیه،فإِنه إِذا رَضِیَ بالبِدْعه،و أَقرّ فاعلَها و لم ینکرها علیه،فقد آواه.و اسْتَحْدَثْتُ خَبَراً أَی وَجَدْتُ خَبَراً جدیداً; قال ذو الرمه: أَسْتَحْدَثَ الرَّکْبُ عن أَشْیاعهم خَبَراً، أَم راجَعَ القَلْبَ،من أَطْرابه،طَرَبُ؟ و کان ذلک فی حِدْثانِ أَمْرِ کذا أَی فی حُدُوثه .و أَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه و حَدَاثَته أَی بأَوّله و ابتدائه.و

16- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :لولا حِدْثانُ قَوْمِک بالکُفْر،لَهَدَمْتُ الکعبهَ و بَنَیْتُها.

حِدْثانُ الشیء،بالکسر:أَوّلهُ،و هو مصدر حَدَثَ یَحْدُثُ حُدُوثاً و حِدْثاناً ; و المراد به قُرْبُ عهدهم بالکفر و الخروج منه،و الدُّخولِ فی الإِِسلام،و أَنه لم یتمکن الدینُ من قلوبهم،فلو هَدَمْتُ الکعبه

ص :131

و غَیَّرْتُها،ربما نَفَرُوا من ذلک.و

16- فی حدیث حُنَین :إِنی لأُعْطِی رجالاً حَدیثِی عَهْدٍ بکفر أَتَأَلَّفُهم. و هو جمعُ صحهٍ لحدیثٍ ،و هو فعیل بمعنی فاعل.و منه

16- الحدیث :أُناسٌ حَدیثهٌ أَسنانُهم. ; حَداثهُ السِّنِّ:کنایه عن الشَّباب و أَوّلِ العمر; و منه

17- حدیثُ أُم الفَضْل :زَعَمَت امرأَتی الأُولی أَنها أَرْضَعَت امرأَتی الحُدْثی . ; هی تأْنیثُ الأَحْدَث ،یرید المرأَه التی تَزَوَّجَها بعد الأُولی.و حَدَثانُ الدَّهْر (1)و حَوادِثُه :نُوَبُه،و ما یَحْدُث منه،واحدُها حادِثٌ ; و کذلک أَحْداثُه ،واحِدُها حَدَثٌ .الأَزهری: الحَدَثُ من أَحْداثِ الدَّهْرِ:شِبْهُ النازله.و الأَحْداثُ :الأَمْطارُ الحادثهُ فی أَوّل السنه; قال الشاعر: تَرَوَّی من الأَحْداثِ ،حتی تَلاحَقَتْ طَرائقُه،و اهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَکْرُ أَی مع الشِّرْشِر; فأَما قول الأَعشی: فإِمَّا تَرَیْنی و لِی لِمَّهٌ، فإِنَّ الحَوادث أَوْدی بها فإِنه حذف للضروره،و ذلک لمَکان الحاجه إِلی الرِّدْف; و أَما أَبو علی الفارسی فذهب إِلی أَنه وضع الحَوادِثَ موضع الحَدَثانِ ،کما وَضَع الآخرُ الحَدَثانَ موضعَ الحوادث فی قوله: أَلا هَلَکَ الشِّهابُ المُسْتَنِیرُ، الأَزهری:و ربما أَنَّثت العربُ الحَدَثانَ ،یذهبون به إِلی الحَوادث ،و أَنشد الفراءُ هذین البیتین أَیضاً،و قال عِوَضَ قوله و وهَّابُ المِئین:و حَمَّالُ المِئین،قال:و قال الفراءُ:تقول العرب أَهلکتْنا الحَدَثانُ; قال:و أَما حِدْثانُ الشَّباب،فبکسر الحاءِ و سکون الدال.قال أَبو عمرو الشَّیبانی:تقول أَتیته فی رُبَّی شَبابه،و رُبَّانِ شَبابه،و حُدْثی شبابه،و حدیثِ شبابه،و حِدْثان شبابه،بمعنی واحد; قال الجوهری: الحَدَثُ و الحُدْثی و الحادِثَهُ و الحَدَثانُ ،کله بمعنی.و الحَدَثان :الفَأْسُ،علی التشبیه بحَدَثان الدَّهْر; قال ابن سیده:و لم یَقُلْهُ أَحَدٌ; أَنشد أَبو حنیفه: و جَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فیه، إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا،أَجابا الأَزهری:أَراد بِجَوْنٍ جَبَلاً.و قوله أَجابا:یعنی صَدی الجَبل یَسْمَعُه.و الحَدَثانُ :الفأْس التی لها رأْس واحده.و سمی سیبویه المَصْدَر حَدَثاً ،لأَن المصادرَ کلَّها أَعراضٌ حادِثه ،و کَسَّره علی أَحْداثٍ ،قال:و أَما الأَفْعال فأَمثلهٌ أُخِذَتْ من أَحْداثِ الأَسماء.الأَزهری:شابٌّ حَدَث فَتِیُّ السِّنِّ.ابن سیده:و رجل حَدَثُ السِّنِّ و حَدیثُها :بیِّن الحَداثه و الحُدُوثه .و رجال أَحْداثُ السِّنِّ،و حُدْثانُها [حِدْثانُها]،و حُدَثاؤُها .و یقال:هؤُلاء قومٌ حُدْثانٌ [حِدْثانٌ]،جمعُ حَدَثٍ ،و هو الفَتِیُّ السِّنِّ.الجوهری:و رجلٌ حَدَثٌ أَی

ص :132

شابٌّ،فإِن ذکرت السِّنَّ قلت: حدیث السِّنِّ،و هؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَی أَحْداثٌ .و کلُّ فَتِیٍّ من الناس و الدوابِّ و الإِِبل: حَدَثٌ ،و الأُنثی حَدَثهٌ .و استعمل ابن الأَعرابی الحَدَثَ فی الوَعِل،فقال:إِذا کان الوَعِلُ حَدَثاً ،فهو صَدَعٌ.و الحدیثُ :الجدیدُ من الأَشیاء.و الحدیث :الخَبَرُ یأْتی علی القلیل و الکثیر،و الجمع: أَحادیثُ ،کقطیع و أَقاطِیعَ،و هو شاذٌّ علی غیر قیاس،و قد قالوا فی جمعه: حِدْثانٌ و حُدْثانٌ ،و هو قلیل; أَنشد الأَصمعی: تُلَهِّی المَرْءَ بالحِدْثانِ لَهْواً، و تَحْدِجُه،کما حُدِجَ المُطِیقُ و بالحُدْثانِ أَیضاً; و رواه ابن الأَعرابی: بالحَدَثانِ ،و فسره،فقال:إذا أَصابه حَدَثانُ الدَّهْرِ من مَصائِبه و مَرازِئه،أَلْهَتْه بدَلِّها و حَدِیثها عن ذلک و قوله تعالی: إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا اَلْحَدِیثِ أَسَفاً ; عنی بالحدیث القرآن; عن الزجاج.و الحدیثُ :ما یُحَدِّثُ به المُحَدِّثُ تَحْدیثاً ; و قد حَدَّثه الحدیثَ و حَدَّثَه به.الجوهری: المُحادثه و التَّحادُث و التَّحَدُّثُ و التَّحْدیثُ :معروفات.ابن سیده:و قول سیبویه فی تعلیل قولهم:لا تأْتینی فتُحَدِّثَنی ،قال:کأَنک قلت لیس یکونُ منک إِتیانٌ فحدیثٌ ،إِنما أَراد فتَحْدیثٌ ،فوَضَع الاسم موضع المصدر،لأَن مصدر حَدَّث إِنما هو التحدیثُ ،فأَما الحدیثُ فلیس بمصدر.و قوله تعالی: وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ; أَی بَلِّغْ ما أُرْسِلْتَ به،و حَدِّث بالنبوّه التی آتاک اللهُ،و هی أَجلُّ النِّعَم.و سمعت حِدِّیثی حَسنَهً،مثل خِطِّیبیی،أَی حَدیثاً .و الأُحْدُوثهُ :ما حُدِّثَ به.الجوهری:قال الفراءُ:نُری أَن واحد الأَحادیث أُحْدُوثه ،ثم جعلوه جمعاً للحَدیث ; قال ابن بری:لیس الأَمر کما زعم الفراءُ،لأَن الأُحْدُوثهَ بمعنی الأُعْجوبه،یقال:قد صار فلانٌ أُحْدُوثهً .فأَما أَحادیث النبی،صلی الله علیه و سلم،فلا یکون واحدها إِلا حَدیثاً ،و لا یکون أُحْدوثهً ،قال:و کذلک ذکره سیبویه فی باب ما جاءَ جمعه علی غیر واحده المستعمل،کعَرُوض و أَعاریضَ،و باطل و أَباطِیل.و

15,14- فی حدیث فاطمه،علیها السلام :أَنها جاءَت إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فوَجَدَتْ عنده حُدّاثاً . أَی جماعه یَتَحَدَّثُون ; و هو جمع علی غیر قیاس،حملاً علی نظیره،نحو سامِرٍ و سُمَّارٍ فإِن السُّمّارَ المُحَدِّثون .و

16- فی الحدیث :یَبْعَثُ اللهُ السَّحابَ فیَضْحَکُ أَحْسَنَ الضَّحِکِ و یَتَحَدَّث أَحْسَن الحَدیث . قال ابن الأَثیر:

16- جاءَ فی الخبر أَن حَدیثَه الرَّعْدُ،و ضَحِکَه البَرْقُ. و شَبَّهه بالحدیث لأَنه یُخْبِر عن المطر و قُرْبِ مجیئه،فصار کالمُحَدِّث به; و منه قول نُصَیْب: فعاجُوا،فأَثْنَوْا بالذی أَنتَ أَهْلُه، و لو سَکَتُوا،أَثْنَتْ علیکَ الحَقائبُ و هو کثیر فی کلامهم.و یجوز أَن یکون أَراد بالضحک:افْتِرارَ الأَرض بالنبات و ظهور الأَزْهار،و بالحدیث :ما یَتَحدَّثُ به الناسُ فی صفه النبات و ذِکْرِه; و یسمی هذا النوعُ فی علم البیان:المجازَ التَّعْلیقِیَّ،و هو من أَحْسَن أَنواعه.و رجل حَدِثٌ و حَدُثٌ و حِدْثٌ و حِدِّیثٌ و مُحَدِّثٌ ،بمعنی واحد:کثیرُ الحَدیثِ ،حَسَنُ السِّیاق له; کلُّ هذا علی النَّسَب و نحوه.و الأَحادیثُ ،فی الفقه و غیره،معروفه.

ص :133

و یقال:صار فلانٌ أُحْدُوثهً أَی أَکثروا فیه الأَحادیثَ .و فلانٌ حِدْثُک أَی مُحَدِّثُک،و القومُ یَتحادَثُون و یَتَحَدَّثُون ،و ترکت البلادَ تَحَدَّثُ أَی تَسْمَعُ فیها دَویّاً; حکاه ابن سیده عن ثعلب.و رجل حِدِّیثٌ ،مثال فِسِّیق أَی کثیرُ الحَدیث .و رجل حِدْثُ مُلوک،بکسر الحاءِ،إِذا کان صاحبَ حَدِیثهم و سَمَرِهِم; و حِدْثُ نساءٍ: یَتَحَدَّثُ إِلیهنّ،کقولک:تِبْعُ نساءٍ،و زیرُ نساءٍ.و تقول:افْعَلْ ذلک الأَمْر بحِدْثانِه و بحَدَثانه أَی أَوّله و طَراءَته.و یقال للرجل الصادق الظَّنِّ: مُحَدَّثٌ ،بفتح الدال مشدَّده.و

14- فی الحدیث :قد کان فی الأُمم مُحَدَّثون ،فإِن یکن فی أُمتی أَحَدٌ،فعُمَرُ بن الخطاب!. ; جاءَ فی الحدیث:تفسیره أَنهم المُلْهَمُون; و المُلْهَم:هو الذی یُلْقَی فی نفسه الشیءُ،فیُخْبِرُ به حَدْساً و فِراسهً،و هو نوعٌ یَخُصُّ اللهُ به مَن یشاءُ من عباده الذین اصْطَفی مثل عُمر،کأَنهم حُدِّثوا بشیءٍ فقالوه.و مُحادَثهُ السیف:جِلاؤُه.و أَحْدَثَ الرجلُ سَیْفَه،و حادَثَه إِذا جَلاه.و

17- فی حدیث الحسن : حادِثُوا هذه القُلوبَ بذکر الله،فإِنها سریعهُ الدُّثورِ. ; معناه:اجْلُوها بالمَواعظ،و اغْسِلُوا الدَّرَنَ عنها،و شَوِّقُوها حتی تَنْفُوا عنها الطَّبَع و الصَّدَأَ الذی تَراکَبَ علیها من الذنوب،و تَعاهَدُوها بذلک،کما یُحادَثُ السیفُ بالصِّقالِ; قال لبید: کنَصْلِ السَّیْف، حُودِث بالصِّقال و الحَدَثُ :الإِِبْداءُ; و قد أَحْدَث :منَ الحَدَثِ .و یقال: أَحْدَثَ الرجلُ إِذا صَلَّعَ،أَو فَصَّعَ،و خَضَفَ،أَیَّ ذلک فَعَلَ فهو مُحْدِثٌ ; قال:و أَحْدَثَ الرجلُ و أَحْدَثَتِ المرأَهُ إِذا زَنَیا; یُکنی بالإِِحْداثِ عن الزنا.و الحَدَثُ مِثْل الوَلیِّ،و أَرضٌ مَحْدُوثه :أَصابها الحَدَثُ .و الحَدَثُ :موضع متصل ببلاد الرُّوم،مؤَنثه.

حرث:

الحَرْثُ و الحِراثَهُ :العَمل فی الأَرض زَرْعاً کان أَو غَرْساً،و قد یکون الحَرْثُ نفسَ الزَّرْع،و به فَسَّر الزجاجُ قوله تعالی: أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ . حَرَثَ یَحْرُثُ حَرْثاً .الأَزهری: الحَرْثُ قَذْفُکَ الحَبَّ فی الأَرض لازْدِراعٍ،و الحَرْثُ :الزَّرْع.و الحَرَّاثُ :الزَّرَّاعُ.و قد حَرَث و احْتَرثَ ،مثل زَرَعَ و ازْدَرَع.و الحَرْثُ :الکَسْبُ،و الفعلُ کالفعل،و المصدر کالمصدر،و هو أَیضاً الاحْتِراثُ .و

16- فی الحدیث :أَصْدَقُ الأَسماءِ الحارِثُ . ; لأَن الحارِثَ هو الکاسِبُ.و احْتَرَثَ المالَ:کَسَبه; و الإِِنسانُ لا یخلو من الکَسْب طبعاً و اخْتیاراً.الأَزهری:و الاحْتِراثُ کَسْبُ المال; قال الشاعر یخاطب ذئباً: و من یَحْتَرِثْ حَرْثی و حَرْثَکَ یُهْزَلِ و الحَرْثُ :العَمَلُ للدنیا و الآخره.و

14- فی الحدیث : احْرُثْ لدُنْیاک کأَنک تَعیش أَبداً،و اعْمل لآخرتک کأَنک تَموتُ غَداً. ; أَی اعْمَلْ لدُنْیاک،فخالَفَ بین اللفظین; قال ابن الأَثیر:و الظاهر من لفظ هذا الحدیث:أَمّا فی الدنیا فالحَثُّ علی عمارتها،و بقاء الناس فیها حتی یَسْکُنَ فیها،و یَنْتَفِع بها من یجیءُ بعدک کما انْتَفَعْتَ أَنتَ بعمل مَن کان

ص :134

قبلک و سَکَنْتَ فیما عَمَر،فإِن الإِِنسان إِذا عَلِمَ أَنه یَطُول عُمْرُه أَحْکَم ما یَعْمله،و حَرَصَ علی ما یَکْتَسبه; و أَما فی جانب الآخره،فإِنه حَثٌّ علی الإِِخلاص فی العمل،و حضور النیَّه و القلب فی العبادات و الطاعات،و الإِِکثار منها،فإِن من یعلم أَنه یموت غداً،یُکثر من عبادته،و یُخْلِصُ فی طاعته،

14- کقوله فی الحدیث الآخر :صَلِّ صلاهَ مُودِّع. ; و قال بعضُ أَهل العلم:المراد من هذا الحدیث غیرُ السابق إِلی الفهم من ظاهره،لأَنه،علیه السلام،إِنما نَدَبَ إِلی الزُّهْد فی الدنیا،و التقلیل منها،و مِن الانهماک فیها،و الاستمتاع بلذاتها،و هو الغالب علی أَوامره و نواهیه،صلی الله علیه و سلم،فیما یتعلق بالدنیا،فکیف یَحُثُّ علی عِمارتها و الاستکثار منها؟ و إِنما أَراد،و الله أَعلم،أَن الإِِنسان إِذا علم أَنه یعیش أَبداً،قَلَّ حِرْصُه،و علم أَن ما یریده لا یَفُوته تَحْصِیلُه بترک الحِرْص علیه و المُبادرهِ إِلیه،فإِنه یقول:إِن فاتنی الیومَ أَدرکته غَداً،فإِنی أَعیش أَبداً،فقال علیه السلام:اعْمَلْ عَمَلَ من یَظُنُّ أَنه یُخَلَّد،فلا تَحْرِصْ فی العمل; فیکون حَثّاً له علی الترک،و التقلیل بطریق أَنیقهٍ من الإِِشاره و التنبیه،و یکون أَمره لعمل الآخره علی ظاهره،فیَجْمَع بالأَمرین حالهً واحدهً،و هو الزهدُ و التقلیل،لکن بلفظین مختلفین; قال:و قد اختصر الأَزهری هذا المعنی فقال:معنی هذا الحدیث تقدیمُ أَمر الآخره و أَعمالها،حِذارَ الموت بالفَوْت،علی عَمل الدنیا،و تأْخیرُ أَمر الدنیا،کراهیهَ الاشْتغال بها عن عمل الآخره.و الحَرْثُ :کَسْبُ المال و جَمْعُه.و المرأَهُ حَرْثُ الرجل أَی یکون وَلَدُه منها،کأَنه یَحْرُثُ لیَزْرَعَ و فی التنزیل العزیز: نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ،فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ .قال الزجاج:زعم أَبو عبیده أَنه کنایه; قال:و القول عندی فیه أَن معنی حَرْثٌ لکم:فیهنَّ تَحْرُثُون الوَلَد و اللِّدَه، فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ أَی ائْتُوا مواضعَ حَرْثِکم ،کیف شِئْتُم،مُقْبِلهً و مُدْبرهً.الأَزهری: حَرَثَ الرجلُ إِذا جَمَع بین أَربع نسوه.و حَرَثَ أَیضاً إِذا تَفَقَّه و فَتَّشَ.و حَرَثَ إِذا اکْتَسَبَ لعیاله و اجْتَهَدَ لهم،یقال:هو یَحْرُث لعیاله و یَحْتَرثُ أَی یَکْتَسِب.ابن الأَعرابی: الحَرْثُ الجماع الکثیر.و حَرْثُ الرجل:امرأَتُه; و أَنشد المُبَرّد: إِذا أَکلَ الجَرادُ حُروثَ قَوْمٍ، فَحَرْثی هَمُّه أَکلُ الجَرادِ و الحَرْثُ :مَتاعُ الدنیا.و فی التنزیل العزیز: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا ; أَی من کان یرید کَسْبَ الدنیا.و الحَرْثُ :الثَّوابُ و النَّصِیبُ.و فی التنزیل العزیز: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ .و حَرَثْتُ النار:حَرَّکْتها.و المِحْراثُ :خَشبه تُحَرَّک بها النارُ فی التَّنُّور.و الحَرْثُ :إِشْعالُ النار،و مِحْراثُ النار:مِسْحَاتُها التی تُحَرَّک بها النار.و مِحْراثُ الحَرْب:ما یُهَیِّجها.و حَرَثَ الأَمْرَ:تَذَکَّره و اهْتاجَ له; قال رؤْبه: و القَوْلُ مَنْسِیٌّ إِذا لم یُحْرَثِ و الحَرَّاثُ :الکثیر الأَکل; عن ابن الأَعرابی.و حَرَثَ الإِِبلَ و الخَیْلَ،و أَحرَثَها :أَهْزَلها.و حَرَثَ ناقتَه حَرْثاً و أَحْرَثَها إِذا سار علیها حتی تُهْزَلَ.

ص :135

و

16- فی حدیث بَدْرٍ :اخْرُجُوا إِلی مَعایشکم و حَرائِثکم . واحدُها حَریثهٌ ; قال الخطابی: الحَرائِثُ أَنْضاءُ الإِِبل; قال:و أَصله فی الخیل إِذا هُزِلَتْ،فاستعیر للإِِبل; قال:و إِنما یقال فی الإِِبل أَحْرَفْناها،بالفاء; یقال:ناقه حَرْفٌ أَی هَزیلهٌ; قال:و قد یراد بالحرائثِ المَکاسِبُ،من الاحْتراثِ الاکتساب; و یروی حَرَائبکم،بالحاء و الباء الموحده،جمعُ حَریبهٍ،و هو مالُ الرجل الذی یقوم بأَمره،و قد تقدَّم،و المعروف بالثاء.و

17- فی حدیث معاویه أَنه قال للأَنصار:ما فَعَلَتْ نواضِحُکم؟ قالوا: حَرَثْناها یوم بَدْرٍ. ; أَی أَهْزَلناها; یقال: حَرَثْتُ الدابهَ و أَحْرَثْتُها أَی أَهْزَلْتها،قال ابن الأَثیر:و هذا یخالف قول الخطابی،و أَراد معاویه بذکر النَّواضِح تَقْریعاً لهم و تعریضاً،لأَنهم کانوا أَهل زَرْع و سَقْیٍ،فأَجابوه بما أَسْکتَه،تعریضاً بقتل أَشیاخه یوم بَدْر.الأَزهری:أَرض مَحْروثه و مُحْرَثه :وَطِئَها الناسُ حتی أَحْرَثُوها و حَرَثُوها ،و وُطِئَتْ حتی أَثاروها،و هو فسادٌ إِذا وُطِئَتْ،فهی مُحْرَثه و مَحْروثه تُقْلَبُ للزَرْع،و کلاهما یقال بَعْدُ.و الحَرْثُ :المَحَجَّهُ المَکْدُوده بالحوافر.و الحُرْثهُ :الفُرضهُ التی فی طَرَف القَوْس للوَتر.و یقال:هو حَرْثُ القَوْسِ و الکُظْره،و هو فُرْضٌ،و هی من القوس حَرْثٌ .و قد حَرَثْتُ القَوسَ أَحْرُثُها إِذا هیَّأْتَ مَوْضِعاً لعُرْوه الوَتَر; قال:و الزَّنْده تُحْرَثُ ثم تُکْظَرُ بعد الحَرْثِ ،فهو حَرْثٌ ما لم یُنْفَذ،فإِذا أُنْفِذَ،فهو کُظْر. ابن سیده:و الحَرَاثُ مَجْری الوَتَر فی القوس،و جمعه أَحْرِثه .و یقال: احْرُثِ القرآن أَی ادْرُسْه و حَرَثْتُ القرآن أَحْرُثُه إِذا أَطَلْتَ دِراستَه و تَدَبَّرْتَه.و الحَرْثُ :تَفْتِیشُ الکتاب و تَدبُّره; و منه

16- حدیث عبد الله : احْرُثُوا هذا القرآن. أَی فَتِّشُوه و ثَوِّروه.و الحَرْثُ :التَّفْتِیش.و الحُرْثَهُ :ما بین مُنْتَهی الکَمَره و مَجْرَی الخِتان.و الحُرْثَه أَیضاً:المَنْبِتُ،عن ثعلب; الأَزهری: الحَرْثُ أَصلُ جُرْدانِ الحمار; و الحِرَاثُ :السَّهم قبل أَن یُراش،و الجمع أَحْرِثه ; الأَزهری الحُرْثه :عِرقٌ فی أَصل أُدافِ الرَّجل.و الحارِثُ :اسم; قال سیبویه:قال الخلیل إِن الذین قالوا الحَرث ،إِنما أَرادوا أَن یجعلوا الرجل هو الشیء بعینه،و لم یجعلوه سمی به،و لکنهم جعلوه کأَنه وَصفٌ له غَلَب علیه; قال:و من قال حارِثٌ ،بغیر أَلف و لام،فهو یُجْریه مُجْری زیدٍ،و قد ذکرنا مثل ذلک فی الحسن اسم رجل; قال ابن جنی:إِنما تَعَرَّفَ الحَرثُ و نحوُه من الأَوْصاف الغالبه بالوَضْع دون اللام،و إِنما أُقِرَّتِ اللامُ فیها بعد النَّقْل و کونها أَعلاماً،مراعاه لمذهب الوصف فیها قبل النقل،و جمع الأَول: الحُرَّثُ و الحُرَّاثُ ،و جمع حارِث حُرَّثٌ و حَوارِثُ ; قال سیبویه:و من قال حارث،قال فی جمعه: حَوارِث ،حیث کان اسماً خاصًّا،کزَیْد،فافهم.و حُوَیْرِثٌ ،و حُرَیثٌ و حُرْثانُ ،و حارِثهُ ،و حَرَّاثٌ ،و مُحَرَّثٌ :أَسماءٌ; قال ابن الأَعرابی:هو اسم جَدِّ صَفْوانَ بن أُمیه بن مُحَرَّثٍ ،و صَفوانُ هذا أَحدُ حُکَّامِ کِنانَه،و أَبو الحارث :کنیهُ الأَسَد.و الحارثُ :قُلَّه من قُلَلِ الجَوْلانِ،و هو جبل بالشأْم فی قول النابغه الذبْیانی یَرْثِی النُّعمان

ص :136

ابن المنذر: بکَی حارِثُ الجَوْلانِ من فَقْدِ رَبِّه، و حَوْرانُ منه خائفٌ مُتضَائِلُ قوله:من فَقْد رَبِّه،یعنی النعمان; قال ابن بری و قوله: و حَوْرانُ منه خائفٌ مُتَضائل کقول جریر: لمّا أَتَی خَبَرُ الزُّبَیْرِ،تَوَاضَعَتْ سُورُ المدینه،و الجِبالُ الخُشَّعُ و الحارثان : الحارثُ بن ظالم بن حَذیمهَ بن یَرْبُوع بن غَیْظِ بنِ مُرَّه،و الحارثُ بن عوفِ بن أَبی حارثه ابن مُرَّه بن نُشْبَه بن غَیْظِ بنِ مرَّه،صاحب الحَمَاله.قال ابن بری:ذکر الجوهری فی الحارثین الحارِثَ بن ظالم بن حَذیمه بالحاء غیر المعجمه.ابن یَرْبُوع قال:و المعروف عند أَهل اللغه جَذیمه،بالجیم.و الحارِثان فی باهله: الحارِثُ بن قُتَیْبه،و الحارثُ بن سَهْم بن عَمْرو بن ثعلبه بن غَنْم بن قُتَیْبه.و قولهم: بَلْحَرث ،لبَنی الحرث بن کَعْب،مِن شواذِّ الإِِدغام،لأَن النون و اللام قریبا المَخْرَج،فلما لم یمکنهم الإِِدغامُ بسکون اللام،حذفوا النون کما قالوا:مَسْتُ و ظَلْتُ،و کذلک یفعلون بکل قبیله تَظْهَر فیها لام المعرفه،مثل بَلْعنبر و بَلْهُجَیم،فأَما إِذا لم تَظْهَر اللامُ،فلا یکون ذلک.و

16- فی الحدیث :و علیه خَمِیصَهٌ حُرَیْثِیَّه . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی بعض طُرُق البخاری و مسلم; قیل:هی منسوبه إلی حُرَیْثٍ ،رجلٍ من قُضاعه; قال:و المعروف جُونِیَّهٌ،و هو مذکور فی موضعه.

حربث:

الحُثْرُبُ و الحُرْبُثُ ،بالضم:نبت; و فی المحکم:نَبات سُهْلِیٌّ; و قیل:لا یَنْبُتُ إِلا فی جَلَدٍ،و هو أَسود،و زَهْرته بیضاء،و هو یتَسَطَّحُ قُضْباناً; أَنشد ابن الأَعرابی: غَرَّکَ مِنِّی شَعَثِی و لَبَثِی، و لِمَمٌ حَوْلَکَ،مِثْلُ الحُرْبُثِ قال:شَبَّه لِمَمَ الصِّبیانِ فی سَوادها بالحُرْبُث .و الحُرْبُثُ :بقله نحو الأَیْهُقانِ صَفراء غَبْرَاء تُعْجِبُ المالَ،و هی من نَبات السَّهْل; و قال أَبو حنیفه: الحُرْبُث نبت یَنْبَسِطُ علی الأَرض،له وَرَق طوالٌ،و بین ذلک الطُّوَال وَرَقٌ صغارٌ; و قال أَبو زیاد: الحُرْبُثُ عُشْبٌ من أَحْرار البَقل; الأَزهری: الحُرْبُثُ من أَطْیَب المراعی; و یقال:أَطْیَبُ الغَنم لبناً ما أَکلَ الحُرْبُثَ و السَّعْدانَ.

حفث:

الحَفِثَه و الحِفْثُ و الحَفِثُ :ذاتُ الطرائق من الکَرش; زاد الأَزهری:کأَنها أَطْباقُ الفَرْثِ; و أَنشد اللیث: لا تُکْرِبَنَّ بعدها خُرْسِیَّا، إِنَّا وجَدْنا لحمها رَدِیّا: الکِرْشَ،و الحِفْثَهَ ،و المَرِیَّا و قیل:هی هَنهٌ ذاتُ أَطْباقٍ،أَسْفَلَ الکَرِشِ إِلی جَنْبها،لا یَخْرُجُ منها الفَرْثُ أَبداً،یکون للإِِبل و الشاء و البقر; و خَصَّ ابنُ الأَعرابی به الشاء وَحْدَها،دون سائر هذه الأَنواع،و الجمعُ أَحْفاثٌ :الجوهری: الحَفِثُ ،بکسر الفاء،الکَرِشُ،و هی القِبَهُ; و فی التهذیب: الحَفِثُ و الفَحِثُ الذی یکون مع الکرش،و هو یُشْبهها; و قال أَبو عمرو:الفَحِثُ ذات الطرائق،و القِبَه الأُخرَی إِلی جَنْبه و لیس فیها طَرائق; قال:و فیها لغات: حَفِثٌ ،و حَثِفٌ،و حِفْثٌ ،و حِثْفٌ;

ص :137

و قیل:فِثْحٌ و ثِحْف،و یُجْمَعُ الأَحْثافَ،و الأَفْثاحَ،و الأَثْحافَ،کلٌّ قد قیل.و الحَفِثُ :حَیَّه عظیمه کالحِرابِ.و الحُفَّاثُ :حَیَّه کأَعْظَم ما یکون من الحَیَّات،أَرْقَشُ أَبْرَشُ،یأْکل الحشیشَ،یَتَهَدَّدُ و لا یَضُرُّ أَحداً; الجوهری: الحُفَّاثُ حَیَّه تَنفُخُ و لا تُؤْذِی; قال جَرِیر: أَ یُفایِشُونَ،و قد رَأَوْا حُفَّاثَهم قد عَضَّه،فقَضَی علیه الأَشْجَعُ؟ الأَزهری،شَمِرٌ: الحُفَّاثُ حَیَّه ضَّخْمٌ،عظیمُ الرأْس،أَرْقَشُ أَخْمَرُ أَکْدَرُ،یُشْبهُ الأَسْودَ و لیس به،إِذا حَرَّبْتَه انْتَفَخَ وَریدُه; قال:و قال ابن شمیل هو أَکْبَرُ من الأَرْقَم،و رَقَشُه مثلُ رَقَش الأَرْقَم،لا یَضُرُّ أَحداً،و جمعُه حَفافِیثُ ; و قال جریر: إِنَّ الحَفافِیثَ عِندی،یا بنی لَجَإٍ، یُطْرِقْنَ،حینَ یَصُولُ الحَیَّهُ الذَّکَرُ و یقال للغَضْبان إِذا انْتَفَخَتْ أَوْداجُه: قد احْرَنفشَ حُفَّاثُه ،علی المثل.و فی النوادر:افْتَحَثْتُ ما عند فلان،و ابْتَحَثْتُ،بمعنی واحد.

حلتث:

الحِلْتِیثُ :لغه فی الحِلْتِیت،عن أَبی حنیفه.

حنث:

الحِنْثُ :الخُلْفُ فی الیمین. حَنِثَ فی یمینه حِنْثاً و حَنَثاً :لم یَبَرَّ فیها،و أَحْنَثه هو.تقول: أَحْنَثْتُ الرجلَ فی یمینه فَحَنِثَ إِذا لم یَبَرَّ فیها.و

16- فی الحدیث :الیمین حِنْثٌ أَو مَنْدَمَه. ; الحِنْثُ فی الیمین:نَقْضُها و النَّکْثُ فیها،و هو من الحِنْثِ :الإثم; یقول:إِما أَنْ یَنْدَمَ علی ما حَلَفَ علیه،أَو یَحْنَثَ فتلزمَه الکفارهُ.و حَنِثَ فی یمینه أَی أَثِمَ.و قال خالد بن جَنْبهَ: الحِنْثُ أَن یقول الإِِنسانُ غیر الحق; و قال ابن شمیل:علی فلانٍ یَمینٌ قد حَنِثَ فیها،و علیه أَحْناثٌ کثیره; و قال:فإِنما الیمینُ حِنْثٌ أَو نَدَم.و الحِنْثُ : حِنْثُ الیمین إِذا لم تَبَرَّ.و المَحانِثُ :مواقع الحِنْث .و الحِنْث :الذَّنْبُ العَظیم و الإِِثْمُ; و فی التنزیل العزیز: وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی اَلْحِنْثِ الْعَظِیمِ ; یُصِرُّونَ أَی یدُومُون; و قیل:هو الشِّرْکُ،و قد فُسِّرت به هذه الآیه أَیضاً; قال: من یَتَشاءَمْ بالهُدَی، فالحِنْثُ شَرٌّ أَی الشِّرْک شرّ.و تَحَنَّثَ :تَعَبَّد و اعْتَزَل الأَصنامَ،مثل تَحَنَّف.و بَلَغ الغلامُ الحِنْثَ أَی الإِِدْراک و البلوغ; و قیل إِذا بَلَغَ مَبْلَغاً جَرَی علیه القَلَم بالطاعه و المعصِیه; و

16- فی الحدیث :من ماتَ له ثلاثهٌ من الولد،لم یَبْلُغوا الحِنْثَ ،دخل من أَیِّ أَبواب الجنه شاءَ. ; أَی لم یَبْلُغوا مبلغ الرجال،و یجری علیهم القَلَم فیُکْتَبُ علیهم الحِنْثُ و الطاعهُ:یقال:بَلَغَ الغلامُ الحِنثَ أَی المعصِیهَ و الطاعهَ.و الحِنْثُ :الإثْمُ; و قیل: الحِنْثُ الحُلُم.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان،قبل أَن یُوحَی إِلیه،یأْتی حِراءً،و هو جبلٌ بمکه فیه غار،و کان یَتَحَنَّثُ فیه اللیالی. أَی یَتعَبَّد.و

14- فی روایه عائشه،رضی الله عنها :کان یَخْلُو بغارِ حِرَاءٍ، فیَتَحَنَّثُ فیه. ; و هو التَّعَبُّدُ اللیالی ذواتِ العَدد; قال ابن سیده:و هذا عندی علی السَّلْب،

ص :138

کأَنه ینفی بذلک الحِنْثَ الذی هو الإثم،عن نفسه،کقوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ ،أَی انْفِ الهُجودَ عن عَیْنک; و نظیرُه:تَأَثَّم و تَحَوَّب أَی نفی الإثمَ و الحُوبَ; و قد یجوز أَن تکون ثاء یَتَحَنَّثُ بدلاً من فاء یَتَحَنَّف.و فلان یَتَحَنَّثُ من کذا أَی یَتَأَثَّم منه; ابن الأَعرابی:قوله یَتَحَنَّثُ أَی یَفْعَلُ فِعْلاً یَخْرُج به من الحِنْث ،و هو الإثم و الحَرَجُ; و یقال:هو یَتَحَنَّثُ أَی یَتَعَبَّدُ لله; قال:و للعرب أَفعال تُخالِفُ معانیها أَلفاظَها،یقال:فلان یَتَنَجَّس إِذا فعل فعلاً یَخْرُج به من النجاسه،کما یقال:فلان یَتَأَثَّم و یَتَحَرَّج إِذا فعل فِعْلاً یَخْرُجُ به من الإِثم و الحَرَج.و

14- روی عن حَکِیم بن حِزامٍ أَنه قال لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَ رأَیْتَ أُمُوراً کُنْتُ أَتَحَنَّثُ بها فی الجاهلیه من صلَهِ رحِمٍ و صَدَقهٍ،هل لی فیها من أَجْر؟ فقال له،صلی الله علیه و سلم:أَسْلمْتَ علی ما سَلَفَ لک من خَیْر. ; أَی أَتَقَرَّب إِلی الله بأَفعال فی الجاهلیه; یرید بقوله:کنتُ أَتَحَنَّثُ أَی أَتَعَبَّدُ و أُلقی بها الحِنْثَ أَی الإِثم عن نفسی.و یقال للشیء الذی یَخْتَلِفُ الناسُ فیه فیحتمل وجهین:مُحْلِفٌ،و مُحْنِثٌ .و الحِنْثُ :الرجوعُ فی الیمین.و الحِنْثُ :المَیْلُ من باطل إِلی حقٍّ،و من حقّ إِلی باطل.یقال:قد حَنِثْتُ أَی مِلْتُ إِلی هَواکَ عَلیَّ،و قد حَنِثْتُ معَ الحق علی هواک; و

16- فی حدیث عائشه :و لا أَتَحَنَّثُ إِلی نَذْرِی. أَی لا أَکْتَسِبُ الحِنْثَ ،و هو الذنب،و هذا بعکس الأَول; و

16- فی الحدیث :یَکْثُر فیهم أَولادُ الحِنْثِ . أَی أَولادُ الزنا،من الحِنْث المعصیه،و یروی بالخاءِ المعجمه و الباء الموحده.

حنبث:

حَنْبَثٌ :اسم.

حوث:

حَوْثُ :لغه فی حَیْثُ،إِما لغه طَیِّئٍ و إِما لغه تمیم; و قال اللحیانی:هی لغه طَیِّئٍ فقط،یقولون حَوْثُ عبدُ اللهِ زیدٌ; قال ابن سیده:و قد أَعلمتک أَن أَصل حیث; إِنما هو حَوْثُ،علی ما سنذکره فی ترجمه حیث; و من العرب من یقول حَوْثَ فیفتح،رواه اللحیانی عن الکسائی،کما أَن منهم من یقول:حَیْثَ.

17- روی الأَزهری بإِسناده عن الأَسود قال :سأَل رجل ابنَ عمر:کیف أَضَعُ یَدَیَّ إِذا سَجَدْتُ؟ قال:ارْمِ بهما حَوْثُ وقَعَتا. ; قال الأَزهری:کذا رواه لنا،و هی لغه صحیحه.حَیْثُ و حَوْثُ :لغتان جیدتان،و القرآن نزل بالیاء،و هی أَفصح اللغتین.و الحَوْثاءُ :الکَبِدُ،و قیل:الکَبِدُ و ما یلیها; قال الراجز: إِنَّا وجَدْنا لَحْمها طَرِیَّا: الکِرْشَ،و الحَوْثاء ،و المَرِیَّا و امرأَه حَوْثاء :سمینه تارَّه.و أَحاثَهُ :حَرَّکَه و فَرَّقه; عن ابن الأَعرابی; و قوله أَنشده ابن درید: بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثاثا، مَوْرُ الکَثِیبِ،فَجَری و حاثا قال ابن سیده:لم یفسره،قال:و عندی أَنه أَراد و أَحاثا أَی فَرَّقَ و حَرَّکَ،فاحتاج إِلی حذف الهمزه فحذفها; قال:و قد یجوز أَن یرید و حَثَا،فقَلَبَ.و أَوقع بهم فلانٌ فَترکهم حَوْثاً بَوثاً أَی فَرَّقهم; و ترکهم حَوْثاً بَوْثاً أَی مختلفین.و حاثِ باثِ،مبنیان علی الکسر:قُماشُ الناس.و قال اللحیانی:ترکتُه حاثِ باثِ،و لم یفسره; قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَلف حاثِ أَنها منقلبه عن الواو،و إِن لم یکن هنالک

ص :139

ما اشْتُقَّتْ منه،لأَن انقلاب الأَلف إِذا کانت عیناً عن الواو،أَکثر من انقلابها عن الیاء.الجوهری:یقال ترکتُهم حَوْثاً بَوْثاً،و حَوْثَ بَوْثَ،و حَیْثَ بَیْثَ،و حاثِ باثِ،و حاثَ باثَ إِذا فَرَّقهم و بَدَّدهم; و روی الأَزهری عن الفراء قال:معنی هذه الکلمات إِذا أَذْلَلْتَهم و دقَقْتَهم; و قال اللحیانی:معناها إِذا تَرَکْتَه مُخْتَلِطَ الأَمرِ; فأَما حاثِ باثِ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ قَطَامِ و حَذَامِ،و أَما حِیثَ بِیثَ فإِنه خَرَجَ مَخْرَجَ حِیصَ بِیصَ.ابن الأَعرابی:یقال ترکتُهم حاثِ باثِ إِذا تفَرَّقوا; قال:و مثلهما فی الکلام مُزْدَوِجاً:خاقِ باقِ،و هو صوتُ حرکهِ أَبی عُمَیْر فی زَرْنَبِ الفَلْهم،قال:و خاشِ ماشِ:قماشُ البیت،و خازِ بازِ:ورَمٌ،و هو أَیضاً صوتُ الذباب.و ترکتُ الأَرضَ حاثِ باثِ إِذا دَقَّتْها الخیلُ،و قد أَحاثَتْها الخیلُ.و أَحَثْتُ الأَرضَ و أَبَثْتُها.الفراء:أَحثَیْتُ الأَرضَ و أَبْثَیْتُها،فهی مُحْثاهٌ و مُبْثاه.و قال غیره: أَحَثْتُ الأَرضَ و أَبَثْتُها،فهی مُحَاثه و مُبَاثهٌ.و الإِِحاثهُ ،و الاسْتِحاثهُ ،و الإِِباثهُ،و الاستِباثه،واحدٌ.الفراء:ترکتُ البلادَ حَوْثاَ بَوْثاً،و حاثِ باثِ،و حَیْثَ بَیْثَ،لا یُجْرَیانِ إِذا دَقَّقُوها.و الاسْتِحاثهُ مثلُ الاسْتِباثه:و هی الاستخراج.تقول: استَحَثْتُ الشیءَ إِذا ضاعَ فی التراب فَطلبْتَه.

حیث:

حَیْثُ :ظرف مُبْهم من الأَمْکِنهِ،مَضموم،و بعض العرب یفتحه،و زعموا أَن أَصلها الواو; قال ابن سیده:و إِنما قلبوا الواو یاء طلبَ الخِفَّهِ،قال:و هذا غیر قویّ.و قال بعضهم:أَجمعت العربُ علی رفع حیثُ فی کل وجه،و ذلک أَن أَصلها حَوْثُ،فقلبت الواو یاء لکثره دخول الیاء علی الواو،فقیل: حَیْثُ ،ثم بنیت علی الضم،لالتقاء الساکنین،و اختیر لها الضم لیشعر ذلک بأَن أَصلها الواو،و ذلک لأَن الضمه مجانسهٌ للواو،فکأَنهم أَتْبَعُوا الضَّمَّ الضَّمَّ.قال الکسائی:و قد یکونُ فیها النصبُ،یَحْفِزُها ما قبلها إِلی الفتح; قال الکسائی:سمعت فی بنی تمیم من بنی یَرْبُوع و طُهَیَّهَ من ینصب الثاء،علی کل حال فی الخفض و النصب و الرفع،فیقول: حَیْثَ التَقَیْنا،و من حیثَ لا یعلمون،و لا یُصیبه الرفعُ فی لغتهم.قال:و سمعت فی بنی أَسد بن الحارث بن ثعلبه،و فی بنی فَقْعَس کلِّها یخفضونها فی موضع الخفض،و ینصبونها فی موضع النصب،فیقول من حیثِ لا یعلمون،و کان ذلک حیثَ التَقَیْنا.و حکی اللحیانی عن الکسائی أَیضاً أَن منهم من یخفضُ بحیث; و أَنشد: أَ ما تَرَی حَیْثَ سُهَیْلٍ طالِعا؟ قال:و لیس بالوجه; قال:و قوله أَنشده ابن درید: بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثَاثَا، مَوْرُ الکَثِیبِ،فَجَری و حاثا قال:یجوز أَن یکون أَراد و حَثَا فقَلَب.الأَزهری عن اللیث:للعرب فی حَیْثُ لغتان:فاللغه العالیه حیثُ ،الثاء مضمومه،و هو أَداهٌ للرفع یرفع الاسم بعده،و لغه أُخری:حَوْثُ،روایه عن العرب لبنی تمیم،یظنون حَیْثُ فی موضع نصب،یقولون:الْقَهْ حیثُ لَقِیتَه،و نحو ذلک کذلک.و قال ابن کَیْسانَ: حیثُ حرف مبنیٌّ علی الضم،و ما بعده صله له یرتفع الاسم بعده علی الابتداء،کقولک:قمت حیثُ زیدٌ قائمٌ. و أَهلُ الکوفه یُجیزون حذف قائم،و یرفعون زیداً بحیثُ ،و هو صله لها،فإِذا أَظْهَروا قائماً بعد زیدٍ،أَجازوا فیه الوجهین:الرفعَ،و النصبَ،فیرفعون الاسم أَیضاً

ص :140

و لیس بصله لها،و یَنْصِبُونَ خَبَرَه و یرفعونه،فیقولون:قامتْ مقامَ صفتین; و المعنی زیدٌ فی موضع فیه عمرو،فعمرو مرتفع بفیه،و هو صله للموضع،و زیدٌ مرتفعٌ بفی الأُولی،و هی خَبره و لیست بصله لشیء; قال:و أَهل البصره یقولون حیثُ مُضافهٌ إِلی جمله،فلذلک لم تخفض; و أَنشد الفراء بیتاً أَجاز فیه الخفض،و هو قوله: أَ ما تَرَی حیثَ سُهَیْلٍ طالِعا؟ فلما أَضافها فتحها،کما یفعل بِعِنْد و خَلْف،و قال أَبو الهیثم: حَیْثُ ظرفٌ من الظروف،یَحْتاجُ إِلی اسم و خبر،و هی تَجْمَعُ معنی ظرفین کقولک:حیثُ عبدُ الله قاعدٌ،زیدٌ قائمٌ; المعنی:الموضعُ الذی فیه عبدُ الله قاعدٌ زیدٌ قائمُ.قال:و حیثُ من حروف المواضع لا من حروف المعانی،و إِنما ضُمَّت،لأَنها ضُمِّنَتِ الاسم الذی کانت تَسْتَحِقُّ إِضافَتَها إِلیه; قال:و قال بعضهم إِنما ضُمَّتْ لأَن أَصلَها حَوْثُ،فلما قلبوا واوها یاء،ضَمُّوا آخرَها; قال أَبو الهیثم:و هذا خطأٌ،لأَنهم إِنما یُعْقِبون فی الحرف ضمهً دالَّهً علی واو ساقطه.الجوهری: حَیْثُ کلمهٌ تدلُّ علی المکان،لأَنه ظرفٌ فی الأَمکنه،بمنزله حین فی الأَزمنه،و هو اسمٌ مبنیٌّ،و إِنما حُرِّک آخره لالتقاء الساکنین; فمن العرب من یبنیها علی الضم تشبیهاً بالغایات،لأَنها لم تجئْ إِلاَّ مضافه إِلی جمله،کقولک أَقومُ حیثُ یقوم زیدٌ،و لم تقل حیثُ زیدٍ; و تقول حیثُ تکون أَکون; و منهم مَن یبنیها علی الفتح مثل کیف،استثقالاً للضم مع الیاء و هی من الظروف التی لا یُجازَی بها إِلا مع ما،تقول حیثما تجلسْ أَجْلِسْ،فی معنی أَینما; و قولُه تعالی: وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ ; و فی حرف ابن مسعود: أَینَ أَتی .و العرب تقول:جئتُ من أَیْنَ لا تَعْلَمُ أَی من حَیْثُ لا تَعْلَم.قال الأَصمعی:و مما تُخْطئُ فیه العامَّهُ و الخاصَّه باب حِینَ و حیثُ،غَلِطَ فیه العلماءُ مثل أَبی عبیده و سیبویه.قال أَبو حاتم:رأَیت فی کتاب سیبویه أَشیاء کثیره یَجْعَلُ حین حَیْثُ،و کذلک فی کتاب أَبی عبیده بخطه،قال أَبو حاتم:و اعلم أَن حِین و حَیْثُ ظرفانِ،فحین ظرف من الزمان،و حیث ظرف من المکان،و لکل واحد منهما حدٌّ لا یجاوزه،و الأَکثر من الناس جعلوهما معاً حَیْثُ ،قال:و الصواب أَن تقول رأَیتُک حیثُ کنتَ أَی فی الموضع الذی کنت فیه،و اذهب حیثُ شئتَ أَی إِلی أَیّ موضعٍ شئتَ; و قال الله عز و جل: فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا .و یقال:رأَیتُکَ حین خَرَجَ الحاجُّ أَی فی ذلک الوقت،فهذا ظرف من الزمان،و لا یجوز حیثُ خَرَجَ الحاجُّ; و تقول:ائتِنی حینَ یَقْدَمُ الحاجُّ،و لا یجوز حیثُ یَقْدَمُ الحاجُّ،و قد صَیَّر الناسُ هذا کلَّه حَیْثُ ،فَلْیَتَعَهَّدِ الرجلُ کلامَهُ.فإِذا کان موضعٌ یَحْسُنُ فیه أَیْنَ و أَیَّ موضعٍ فهو حیثُ ،لأَن أَیْنَ معناه حَیْثُ ; و قولهم حیثُ کانوا،و أَیْنَ کانوا،معناهما واحد،و لکن أَجازوا الجمعَ بینهما لاختلاف اللفظین.و اعلم أَنه یَحْسُنُ فی موضع حین:لَمَّا،و إِذ،و إِذا،و وقتٌ،و یومٌ،و ساعهٌ،و مَتَی.تقول:رأَیتُکَ لَمَّا جِئْتَ،و حین جِئْتَ.و إِذ جِئْتَ.و یقال:سأُعْطیک إِذ جئتَ،و متی جئتَ.

أَرْسِلْ إِلی زَرْع الخَبِیِّ الوالِجِ

قال ابن سیده:إِنما أَراد إِلی زَرْع الخَبِیثِ ،فأَبدل الثاء یاء،ثم أَدغم،و الجمعُ: خُبَثاء ،و خِبَاثٌ ،و خَبَثَه ،عن کراع; قال:و لیس فی الکلام فَعیل یجمع علی فَعَلَه غیره; قال:و عندی أَنهم توهموا فیه فاعلاً،و لذلک کَسَّروه علی فَعَله.و حَکی أَبو زید فی جمعه: خُبُوثٌ ،و هو نادر أَیضاً،و الأُنثی: خَبِیثهٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ .و خَبُثَ الرجلُ خُبْثاً ،فهو خَبیثٌ أَی خَبٌّ رَدِیءٌ.اللیث: خَبُثَ الشیءُ یَخْبُثُ خَباثَهً و خُبْثاً ،فهو خَبیثٌ ،و به خُبْثٌ و خَباثَهٌ ; و أَخْبَثَ ،فهو مُخْبِثٌ إِذا صار ذا خُبْثٍ و شَرٍّ.و المُخْبِثُ :الذی یُعَلِّمُ الناسَ الخُبْثَ .و أَجاز بعضُهم أَن یقال للذی یَنْسُبُ الناسَ إِلی الخُبْثِ : مُخْبِثٌ ; قال الکُمَیْتُ: فطائفهٌ قد أَکْفَرُونی بِحُبِّکُمْ، و طائِفَهٌ قالوا:مُسِیءٌ و مُذْنِبُ أَی نَسَبُونی إِلی الکُفْر.و

14- فی حدیث أَنس :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا أَراد الخَلاءَ،قال:أَعُوذُ بالله من الخُبْثِ و الخَبائِثِ . ; و

14- رواه الأَزهری بسنده عن زید بن أَرْقَمَ قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إِنَّ هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَه،فإِذا دَخَلَ أَحدُکم فلْیَقُلْ:اللهم إِنی أَعوذ بک من الخُبْثِ و الخَبائِثِ . ; قال أَبو منصور:أَراد بقوله مُحْتَضَره أَی یَحْتَضِرُها الشیاطینُ،ذُکورُها و إِناثُها.و الحُشُوشُ:مواضعُ الغائط.و قال أَبو بکر: الخُبْثُ الکُفْرُ; و الخَبائِثُ :الشیاطین.و

16- فی حدیث آخر :اللهم إِنی أَعوذ بک من الرِّجْسِ النَّجِسِ الخَبیثِ المُخْبِثِ . ; قال أَبو عبید: الخَبِیثُ ذو الخُبْثِ فی نَفْسه; قال:و المُخْبِثُ الذی أَصحابُه و أَعوانه خُبَثاء ،و هو مثل قولهم:فلانٌ ضَعِیف مُضْعِفٌ،و قَوِیٌّ مُقْوٍ،فالقویُّ فی بدنه،و المُقْوِی الذی تکون دابتُه قَویَّهً; یرید:هو الذی یعلمهم الخُبْثَ ،و یُوقعهم فیه.و

16- فی حدیث قَتْلَی بَدْرٍ :فأُلْقُوا فی قَلِیبٍ خَبِیثٍ مُخْبِثٍ . أَی فاسدٍ مُفْسِدٍ لما یَقَع فیه; قال:و أَما قوله

14- فی الحدیث :من الخُبْثِ و الخَبائِثِ . ; فإِنه أَراد بالخُبْثِ الشَّرَّ،و بالخَبائِثِ الشیاطین; قال أَبو عبید:و أُخْبِرْتُ عن أَبی الهیثم أَنه کان یَرْویه من الخُبُث ،بضم الباء،و هو جمعُ الخَبیث ،و هو الشیطان الذَّکر،و یَجْعَلُ الخَبائِثَ جمعاً للخَبیثه مِن الشیاطین.قال أَبو منصور:و هذا عندی أَشْبَهُ بالصواب.ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: الخُبُثُ ،بضم الباء:جمع الخَبِیثِ ،و الخَبائثُ :جمع الخَبیثه ; یُرید ذکورَ الشیاطین و إِناثَهم; و قیل:هو الخُبْثُ ،بسکون الباء،و هو خلافُ طَیِّبِ الفِعْل من فُجُور و غیره،و الخَبائِثُ ،یُرید بها الأَفعالَ المذمومه و الخِصالَ الرَّدیئهَ.و أَخْبَثَ الرجلُ أَی اتَّخَذَ أَصحاباً خُبَثاء ،فهو خَبِیثٌ مُخْبِثٌ ،و مَخْبَثانٌ ; یقال:یا مَخْبَثانُ و قوله عز و جل: اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ ،وَ اَلْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ ; قال الزجَّاج:معناه الکلماتُ الخَبیثاتُ للخَبیثینَ من الرجالِ و النساءِ; و الرجالُ الخبیثونَ للکلماتِ الخَبیثاتِ ; أَی لا یَتَکَلَّم بالخَبیثاتِ إِلاَّ الخَبیثُ من الرجالِ و النساء; و قیل:المعنی الکلماتُ الخبیثاتُ إِنما تَلْصَقُ بالخَبیثِ من الرجالِ و النساء،فأَما الطاهرونَ و الطاهراتُ،فلا یَلْصَقُ بهم السَّبُّ; و قیل: اَلْخَبِیثٰاتُ من النساءِ لِلْخَبِیثِینَ من الرجالِ،

ص :142

و کذلک اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ .و قد خَبُثَ خُبْثاً و خَباثَهً و خَبَاثِیَهً :صار خَبِیثاً.و أَخْبَثَ :صار ذا خُبْثٍ.و أَخْبَثَ :إِذا کان أَصحابه و أَهلُه خُبَثاء ،و لهذا قالوا: خَبِیثٌ مُخْبِثٌ ،و الاسم: الخِبِّیثی .و تَخابَثَ :أَظْهَر الخُبْثَ; و أَخْبَثَه غیره:عَلَّمه الخُبْثَ و أَفْسَده.و یقال فی النداء:یا خُبَثُ کما یقال یا لُکَعُ تُریدُ:یا خَبِیثُ .و سَبْیٌ خِبْثَهٌ : خَبِیثٌ ،و هو سَبْیُ من کان له عهدٌ من أَهل الکفر،لا یجوز سَبْیُه،و لا مِلْکُ عبدٍ و لا أَمهٍ منه.و

16- فی الحدیث :أَنه کَتَب للعَدَّاء بن خالد أَنه اشتری منه عبداً أَو أَمه،لا دَاءَ و لا خِبْثهَ و لا غائلهَ. أَراد بالخِبْثه :الحرام،کما عَبَّرَ عن الحلال بالطَّیِّب،و الخِبْثَهُ نوعٌ من أَنواع الخَبیثِ ; أَراد أَنه عبدٌ رقیقٌ،لا أَنه من قوم لا یَحِلُّ سَبْیُهم کمن أُعْطِیَ عَهْداً و أَماناً،و هو حُرٌّ فی الأَصل.و

17- فی حدیث الحجاج أَنه قال لأَنس:یا خِبْثه . ; یُرید:یا خَبِیثُ و یقال الأَخلاق الخَبیثه :یا خِبْثَهُ .و یُکتَبُ فی عُهْدهِ الرقیق:لا داءَ،و لا خِبْثَهَ ،و لا غائِلَهَ; فالداءُ:ما دُلِّسَ فیه من عَیْبٍ یَخْفی أَو علهٍ باطِنهٍ لا تُرَی،و الخِبْثَهُ :أَن لا یکون طِیَبَهً،لِأَنه سُبِیَ من قوم لا یَحِلُّ اسْترقاقُهم،لعهدٍ تَقَدَّم لهم،أَو حُرِّیَّه فی الأَصل ثَبَتَتْ لهم،و الغائلهُ:أَن یَسْتَحِقَّه مُسْتَحِقٌّ بِمِلْکٍ صَحَّ له،فیجب علی بائعه ردُّ الثمَن إِلی المشتری.و کلُّ من أَهْلک شیئاً فقد غالَه و اغتاله،فکأَن استحقاقَ المالکِ إِیاه،صار سبباً لهلاک الثمَن الذی أَدَّاه المشتری إِلی البائع.و مَخْبَثَان :اسم معرفه،و الأُنْثَی: مَخْبَثَانهٌ .و

16- فی حدیث سعید :کَذَبَ مَخْبَثَانٌ . هو الخَبیثُ ; و یقال للرجل و المرأَه جمیعاً،و کأَنه یدلُّ علی المبالغه; و قال بعضهم:لا یُسْتَعْمَلُ مَخْبَثانٌ إِلاَّ فی النداء خاصه.و یقال للذکر:یا خُبَثُ و للأُنْثَی:یا خَباثِ مثل یا لَکَاعِ،بنی علی الکسر،و هذا مُطَّرِدٌ عند سیبویه.و

17- روی عن الحسن أَنه قال یُخاطِبُ الدنیا: خَباثِ کلَّ عِیدانِکِ مَضَضْنا[مَضِضْنا]،فوَجَدْنا عاقبتَهُ مُرًّا. یعنی الدنیا.و خَباثِ بوزن قَطامِ:مَعْدُولٌ من الخُبْثِ ،و حرف النداء محذوف،أَی یا خَباثِ .و المَضُّ:مثلُ المَصّ; یرید:إِنَّا جَرَّبْناکِ و خَبَرْناکِ،فوَجَدْنا عاقِبَتَکِ مُرَّهً.و الأَخابِثُ :جمعُ الأَخْبَثِ ; یقال:هم أَخابِثُ الناس.و یقال للرجل و المرأَه:یا مَخْبَثانُ ،بغیر هاءٍ للأُنْثَی.و الخِبِّیثُ : الخَبِیثُ ،و الجمع خِبِّیثُونَ .و الخابِثُ :الرَّدیء من کل شیء فاسدٍ.یقال:هو خَبِیثُ الطَّعْم،و خَبِیثُ اللَّوْنِ،و خَبِیثُ الفِعْل.و الحَرامُ البَحْتُ یسمی: خَبِیثاً ،مثل الزنا،و المال الحرام،و الدم،و ما أَشْبهها مما حَرَّمه الله تعالی،یقال فی الشیء الکریه الطَعْمِ و الرائحه: خَبیثٌ ،مثل الثُّوم و البَصَلِ و الکَرّاثِ; و لذلک

14- قال سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :من أَکل من هذه الشجره الخَبیثه ،فلا یَقْرَبَنَّ مسجدَنا. و قال الله تعالی فی نعت النبیّ،صلی الله علیه و سلم: یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ ; فالطَّیِّباتُ:ما کانت العربُ تَسْتَطِیبُه من المآکل فی الجاهلیه،مما لم ینزل فیه تحریم،مثل الأَزْواج الثمانیه،و لُحوم الوحْش من الظِّباء و غیرها،و مثل الجراد و الوَبْر

ص :143

و الأَرْنبِ و الیَرْبُوع و الضَّبِّ; و الخَبائثُ :ما کانت تَسْتَقْذِرُه و لا تأْکله،مثل الأَفاعی و العَقاربِ و البَرِصَهِ و الخَنافِسِ و الوُرْلانِ و الفَأْر،فأَحَلَّ الله،تعالی و تقدّس،ما کانوا یَسْتَطِیبون أَکلَه،و حَرَّم ما کانوا یَسْتَخْبثونه ،إِلاّ ما نَصَّ علی تحریمه فی الکتاب،من مثل المیته و الدم و لحم الخنزیر و مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ عند الذبْحِ،أَو بَیَّنَ تَحْریمه علی لسان سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مِثْلُ نَهْیِه عن لُحُوم الحُمُر الأَهلیه،و أَکْلِ کلِّ ذی نابٍ من السِّباع،و کلّ ذی مِخْلبٍ من الطَّیر.و دَلَّت الأَلف و اللام اللتان دخلتا للتعریف فی الطَّیِّبات و الخَبائث ،علی أَن المراد بها أَشیاءُ معهودهٌ عند المخاطَبین بها،و هذا قول محمد بن إدریس الشافعی،رضی الله عنه.و قولُه عز و جل: وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ ; قیل:إِنها الحَنْظَلُ; و قیل:إنها الکَشُوثُ.ابن الأَعرابی:أَصلُ الخُبْثِ فی کلام العرب:المکروه; فإِن کان من الکلام،فهو الشَّتْم،و إن کان من المِلَل،فهو الکُفْر،و إِن کان من الطعام،فهو الحرام،و إِن کان من الشَّراب،فهو الضَّارُّ; و منه قیل لما یُرْمَی من مَنْفِیِّ الحدید: الخَبَث ; و منه

16- الحدیث :إِن الحُمَّی تَنْفِی الذُّنوب،کما یَنْفِی الکِیرُ الخَبَث . و خَبَثُ الحدیدِ و الفضَّه،بفتح الخاء و الباء:ما نَفاه الکِیرُ إِذا أُذِیبا،و هو ما لا خَیْرَ فیه،و یُکْنی به عن ذی البَطْنِ.و

16- فی الحدیث :نَهَی عن کلِّ دواءٍ خَبیث . ; قال ابن الأَثیر:هو من جهتین:إِحداهما النجاسه،و هو الحرام کالخمر و الأَرواث و الأَبوال،کلها نجسه خبیثه ،و تناوُلها حرام،إِلاَّ ما خصته السُّنَّه من أَبوال الإِِبل،عند بعضهم،و رَوْثِ ما یؤکل لحمه عند آخرین; و الجههُ الأُخْری من طَریق الطَّعْم و المَذاق; قال:و لا ینکر أَن یکون کره ذلک لما فیه من المشقه علی الطباع،و کراهیه النفوس لها; و منه

16- الحدیث :من أَکل من هذه الشجره الخبیثه لا یَقْرَبَنَّ مسجدَنا. ; یُرید الثُّوم و البصل و الکَرّاثَ،و خُبْثُها من جهه کراهه طعمها و رائحتها،لأَنها طاهره،و لیس أَکلها من الأَعذار المذکوره فی الانقطاع عن المساجد،و إِنما أَمَرَهم بالاعتزال عقوبهً و نکالاً،لأَنه کان یتأَذی بریحها و

16- فی الحدیث :مَهْرُ البَغِیِّ خَبِیثٌ ،و ثمنُ الکلب خبیثٌ ،و کَسْبُ الحجَّامِ خبیثٌ . قال الخطابی:قد یَجْمَع الکلامُ بین القَرائن فی اللفظ و یُفْرَقُ بینها فی المعنی،و یُعْرَفُ ذلک من الأَغراض و المقاصد; فأَما مَهْرُ البَغِیِّ و ثمنُ الکلب،فیرید بالخَبیث فیهما الحرامَ،لأَن الکلب نَجِسٌ،و الزنا حرام،و بَذْلُ العِوَضِ علیه و أَخذُه حرامٌ; و أَما کسبُ الحجَّام،فیرید بالخَبیث فیه الکراهیهَ،لأَن الحجامه مباحه،و قد یکون الکلامُ فی الفصل الواحد،بعضُه علی الوجوب،و بعضُه علی النَّدْبِ،و بعضُه علی الحقیقه،و بعضه علی المجاز،و یُفْرَقُ بینهما بدلائل الأُصول،و اعتبار معانیها.و الأَخْبَثانِ :الرجیع و البول،و هما أَیضاً السَّهَرُ و الضَّجَرُ،و یقال:نَزَل به الأَخْبَثانِ أَی البَخَر و السَّهَرُ.و

16- فی الحدیث :لا یُصَلِّی الرجلُ،و هو یُدافعُ الأَخْبَثَیْنِ . ; عَنی بهما الغائط و البولَ.الفراء: الأَخْبَثانِ القَیءُ و السُّلاح; و فی الصحاح:البولُ و الغائط.و

16- فی الحدیث :إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَیْنِ لم یَحْمِل خَبَثاً .

الخَبَثُ ،بفتحتین:النَّجَسُ.و

17- فی حدیث هِرَقْلَ :فأَصْبحَ یوماً و هو خَبِیثُ النَّفْسِ. أَی ثَقِیلُها کرِیهُ الحال; و منه

16- الحدیث :لا یَقُولَنَّ

ص :144

أَحَدُکم: خَبُثَتْ نَفْسی. أَی ثَقُلَتْ و غَثَتْ،کأَنَّه کَرِهَ اسمَ الخُبْثِ .و طعام مَخْبَثَهٌ : تَخْبُثُ عنه النَّفْسُ; و قیل:هو الذی من غیر حلّه; و قولُ عَنْتره: نُبِّئْتُ عَمْراً غیرَ شاکِرِ نِعْمهٍ، و الکُفْرُ مَخْبَثَهٌ لنَفْسِ المُنْعِم أَی مَفْسده.و الخِبْثه :الزِّنْیه; و هو ابن خِبْثه ،لابن الزِّنْیه،یقال:وُلِدَ فلانٌ لخِبْثهٍ أَی وُلِدَ لغیر رِشْدهٍ.و

16- فی الحدیث ;إِذا کَثُر الخُبْثُ کان کذا و کذا. ; أَراد الفِسْقَ و الفُجور; و منه

14- حدیث سعدِ بن عُباده :أَنه أُتِی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،برَجُلٍ مُخْدَجٍ سَقِیمٍ،وُجِدَ مع أَمَهٍ یَخْبُثُ بها. أَی یَزْنی.

خبعث:

الخُنْبَعْثَه ،و الخُنْثَعْبهُ :الناقه الغزیره اللبن،و هو مذکور أَیضاً فی خثعب.

خثث:

الخُثُّ :غُثاء السَّیْل،إِذا خَلَّفَه و نَضَبَ عنه حتی یَجِفَّ،و کذلک الطُّحْلُبُ إِذا یَبِسَ و قَدُمَ عَهْدُه حتی یَسْوَدَّ.و الخُثَّه :طین یُعجن ببعر أَو روث،ثم یُتخذ منه الذِّئارُ،و هو الطین الذی تُصَرُّ به أَخلاف الناقه،لئلا یُؤْلمها الصِّرارُ.أَبو عمرو: الخُثَّه البَعْره اللَّیِّنه; قال أَبو منصور:أَصلُها الخِثْیُ.و الخُثَّه :قُبْضَهٌ من کُسارِ عیدانٍ یُقْتَبَسُ بها.

خرث:

الخُرْثِیُّ :أَرْدأُ المَتاع و الغنائم،و هی سَقَطُ البیتِ من المتاع; و فی الصحاح:أَثاثُ البیتِ و أَسقاطُه; و

14- فی الحدیث :جاء رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،سَبْیٌ و خُرْثِیٌّ . ; قال: الخُرْثِیُّ متاعُ البیت و أَثاثُه; و منه

16- حدیث عُمَیْر مَوْلَی أَبی اللَّحْم :فأَمَر لی بشیء من خُرْثِیِّ المتاع. و الخِرْثاء ،ممدوده:النمل الذی فیه حُمْره; واحدتُه خِرْثاءَه .

خنث:

الخُنْثَی :الذی لا یَخْلُصُ لِذَکَرٍ و لا أُنثی،و جعله کُراعٌ وَصْفاً،فقال:رجلٌ خُنْثَی :له ما للذَّکر و الأُنثی.و الخُنْثَی :الذی له ما للرجال و النساء جمیعاً،و الجمع: خَنَاثی ،مثلُ الحَبالی،و خِناثٌ ; قال: لَعَمْرُکَ،ما الخِناثُ بنو قُشَیْرٍ بنِسْوانٍ یَلِدْنَ،و لا رِجالِ و الانْخِناثُ :التَثَنِّی و التَّکَسُّر.و خَنِثَ الرجلُ خَنَثاً ،فهو خَنِثٌ ،و تَخَنَّثَ ،و انْخَنَثَ :تَثَنَّی و تَکَسَّرَ،و الأُنثی خَنِثَهٌ .و خَنَّثْتُ الشیءَ فتَخَنَّثَ أَی عَطَّفْتُه فتَعَطُّفَ; و المُخَنَّثُ من ذلک للِینهِ و تَکَسُّره،و هو الانْخِناثُ ; و الاسم الخُنْثُ ; قال جریر: أَ تُوعِدُنی،و أَنتَ مُجاشِعیٌّ، أَرَی فی خُنْثِ لِحْیَتِک اضْطِرابا؟ و تَخَنَّثَ فی کلامه.و یقال للمُخَنَّثِ : خُناثَهُ ،و خُنَیْثهُ .و تَخَنَّثَ الرّجُلُ إِذا فَعَل فِعْلَ المُخَنَّثِ ; و قیل: المُخَنَّثُ الذی یَفْعَلُ فِعْلَ الخَناثی ،و امرأَه خُنُثٌ و مِخْناثٌ .و یقال للذَّکر:یا خُنَثُ و للأُنثی:یا خَنَاثِ مثل لُکَعَ و لَکَاعِ.و انْخَنَثَتِ القِرْبهُ:تَثَنَّتْ; و خَنَثَها یَخْنِثُها خَنْثاً فانْخَنَثَتْ ،و خَنَّثَها ،و اخْتَنَثَها :ثَنی فاها إِلی خارج فشَرِبَ منه،و إن کَسَرْتَه إِلی داخل،فقد قَبَعْتَه.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،نهی عن اخْتِناثِ الأَسْقِیهِ. ; و تأْویلُ

ص :145

الحدیث:أَنَّ الشُّرْب من أَفواهها ربما یُنَتِّنُها،فإِنّ إِدامهَ الشُّرْبِ هکذا،مما یُغَیِّر رِیحَها; و قیل:إنه لا یُؤْمَنُ أَن یکون فیها حیه أَو شیءٌ من الحَشرات،و قیل:لئلا یَتَرَشَّشَ الماءُ علی الشارب،لِسَعَه فَم السِّقاء.قال ابن الأَثیر:و قد جاء فی حدیث آخر إباحتهُ; قال:و یحتمل أَن یکون النهیُ خاصّاً بالسقاء الکبیر دون الإِِداوه.اللیث: خَنَثْتُ السِّقاء و الجُوالِقَ إِذا عَطَفْتَه.و

14- فی حدیث عائشه :أَنها ذَکَرَتْ رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،و وفاتَه قالت: فانْخَنَثَ فی حِجْری،فما شَعَرْتُ حتی قُبِضَ. أَی فانْثَنی و انکسر لاسترخاء أَعضائه،صلی الله علیه و سلم،عند الموت.و انْخَنَثَتْ عُنُقُه:مالَتْ،و خَنَثَ سِقاءَه:ثَنی فاه فأَخْرَجَ أَدَمَتَه،و هی الداخله،و البَشَرَهُ و ما یَلی الشعرَ:الخارجهُ.و

17- روی عن ابن عمر :أَنه کان یَشْرَبُ من الإِِداوهِ،و لا یَخْتَنِثُها ،و یُسَمِّیها نَفْعَهَ. ; سماها بالمَرَّه من النَّفْع،و لم یصرفها للعلمیه و التأْنیث; و قیل: خَنَثَ فَمَ السِّقاءِ إِذا قَلَبَ فَمه،داخلاً کان أَو خارجاً.و کلُّ قَلْبٍ یقال له: خَنْثٌ .و أَصلُ الاخْتِناثِ :التَّکَسُّرُ و التَّثَنِّی،و منه سمیت المرأَه: خُنْثَی .تقول:إِنها لَیِّنه تَتَثَنَّی.و یقال:أَلْقَی اللیلُ أَخْناثَهُ علی الأَرض أَی أَثْناءَ ظَلامه; و طَوَی الثَّوْبَ علی أَخْناثهِ و خِناثهِ أَی علی مَطاوِیهِ و کُسُوره،الواحد: خِنْثٌ .و أَخْناثُ الدَّلْو فُرُوغُها،الواحدُ خِنْثٌ ; و الخِنْثُ :باطِنُ الشِّدْق عند الأَضراس،من فوقُ و أَسفلُ.و تَخَنَّثَ الرجلُ و غیره:سَقَطَ من الضَّعْفِ.و خُنْثُ :اسم امرأَه،لا یُجْرَی.و الخَنِثُ ،بکسر النون:المُسْتَرْخی المُتَثَنِّی.و فی المثل: أَخْنَثُ من دَلالٍ .

خنبث:

رجل خُنْبُثٌ و خُنابِثٌ :مذموم.

خنطث:

الخَنْطَثَهُ :مَشیٌ فیه تَبَخْتُر.

خنفث:

الخُنْفُثَه

الخِنْفِثَه :دُوَیْبَّهٌ.

خوث:

خَوِثَ الرجلُ خَوَثاً ،و هو أَخْوَثُ بَیِّنُ الخَوَثِ :عَظُمَ بَطْنُه و اسْتَرْخی.و خَوِثَتِ الأُنثی،و هی خَوْثاء .و الخَوْثاءُ من النساء أَیضاً:الحَدَثه الناعمهُ،ذاتُ صُدْره; و قیل:الناعمه التارَّه; قال أُمَیَّهُ بنُ حُرْثانَ: عَلِقَ القَلْبُ حُبَّها و هَواها، و هی بِکْرٌ غَریرهٌ خَوْثاءُ أَبو زید: الخَوْثاءُ الحِفْضاجَه من النساء; و قال ذو الرمه: بها کلُّ خَوْثاءِ الحَشَی مَرَئِیَّهٍ رَوَادٍ،یَزیدُ القُرْطُ سُوءَ قَذالِها قال: الخَوْثاءُ المُسْتَرْخِیهُ الحَشَی.و الرَّوَادُ:التی لا تَسْتَقِرُّ فی مکان،ربما تجیء و تذهب.قال أَبو منصور: الخَوْثاءُ فی بیت ابن حُرْثانَ صفهٌ مَحْموده،و فی بیت ذی الرمه صفهٌ مذمومه.و

14- فی حدیث التِّلِبِّ بن ثَعْلَبه :أَصابَ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم، خَوْثَهٌ فاسْتَقْرَضَ منی طعاماً. قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه.و قال الخطابی:لا أُراها محفوظهً،و إِنما هی حَوْبه،بالباء الموحده،و هی الحاجه.و خَوِثَ البطنُ و الصَّدْرُ:امْتَلآ.

خیث:

أَبو عمرو: التَّخَیُّثُ :عِظَمُ البَطْنِ و اسْترْخاؤه.و التَّقَیُّثُ:الجمع و المنعُ.و التَّهَیُّثُ:الإِِعطاء.

ص :146

دعث:

دَعَثَ به الأَرضَ:ضَرَبها.و الدَّعْثُ :الوَطءُ الشَّدیدُ.و دَعَثَ الأَرضَ دَعْثاً :وَطِئَها.و الدَّعْثُ و الدَّعَثُ :أَوَّلُ المَرَضِ.و قد دُعِثَ الرجلُ و دَعِثَ الرجلُ:أَصابه اقْشِعْرار و فُتُور.و الدِّعْثُ :بقیه الماء فی الحَوض; و قیل:هو بقیته حیث کان; أَنشد أَبو عمرو: و مَنْهَلٍ،ناءٍ صُواهُ،دارِسِ، المکارس:مواضِعُ الدِّمْن و الکِرْسِ.قال:و المُشاوِسُ الذی لا یَکادُ یُری من قِلَّته.تالِدُ المَکارِس:قدیمُ الدِّمْن.و الدَّعْثُ :تَدْقیقُک الترابَ علی وجهِ الأَرض بالقدم أَو بالید،أَو غیر ذلک، تَدْعَثُه دَعْثاً .و کل شیء وُطِئَ علیه:فقد انْدَعَثَ .و مَدَرٌ مَدْعُوثٌ .و الدِّعْثُ و الدِّئْثُ:المَطْلَبُ و الحِقْدُ و الذَّحْلُ،و الجمع أَدْعاث و دِعاثٌ .و دَعْثهُ :اسم.و بنو دَعْثَهَ :بَطْنٌ.

دعبث:

الأَزهری: الدُّعْبُوثُ المُخَنَّثُ; و قیل:هو الأَحمق المائقُ.

دلث:

الدِّلاثُ :السریع من الإِِبل،و کذلک المؤَنث.ناقه دِلاثٌ أَی سریعه; قال رؤبه: و خَلَطَتْ کلَّ دِلاثٍ عَلْجَنِ الدِّلاثُ :السریعه،و الجمع کالواحد،من باب دِلاصٍ،لا من باب جُنُبٍ،لقولهم دِلاثانِ ; قال کثیر: دِلاثُ العَتِیقِ،ما وَضَعْتُ زِمامَه، مُنِیفٌ به الهادی،إِذا اجْتُثَّ،ذامِل و حکی سیبویه فی جمعها أَیضاً: دُلُثٌ .و الانْدِلاثُ :التَّقَدُّم.و انْدَلَثَ :مَضَی علی وجهه; قیل:أَسْرَعَ و رَکِبَ رأْسَه،فلم یُنَهْنِهه شیء فی قِتالٍ.و المَدالِثُ :مواضعُ القتال.و یقال:هو یَدْلِفُ و یَدْلِثُ ،دَلِیفاً و دَلِیثاً إِذا قاربَ خَطْوَه مُتَقَدِّماً.و انْدَلَثَ علینا فلانٌ یَشْتُم أَی انْخَرَقَ و انْصَبَّ.الأَصمعی: المُنْدَلِثُ الذی یَمْضِی و یَرْکَبُ رأْسَه لا یَثْنِیه شیءٌ.و

16- فی حدیث موسی و الخضر،علی نبینا و علیهما الصلاه و السلام :فإِنَّ الانْدِلاثَ و التَّخَطْرُفَ من الانفخام و التَّکَلُّفِ.

الانْدلاثُ :التَّقَدُّمُ بلا فِکره و لا رَوِیَّهٍ.و مَدالِثُ الوادی:مَدافِعُ سَیلِه،و الله أَعلم.

دلبث:

الدَّلَبُوثُ :نبت،أَصله و ورقُه مثلُ نبات الزعفران سواء،و بَصَلَتُه فی لِیفهٍ،و هی تُطْبخُ.باللبن و تؤْکل; حکاه أَبو حنیفه.

دلعث:

بعیر دِلَعْثٌ :ضَخْمٌ.و دَلَعْثی :کثیر اللحم و الوَبَر مع شِدَّه و صلابه.الأَزهری: الدَّلْعَثُ الجملُ الضَّخم; و أَنشد: دِلاثٌ دَلَعْثَی ،کأَنَّ عِظامَه وَعَتْ فی مَحالِ الزَّوْرِ بعدَ کُسُورِ

دلهث:

الدَّلْهَثُ و الدُّلاهِثُ و الدِّلْهاثُ :کلُّه السریعُ الجریءُ المُقْدِمُ من الناس و الإِِبل.و الدِّلْهاثُ :الأَسَدُ.قال أَبو منصور:کأَنَّ أَصله من الاندلاث،و هو التَّقَدُّم،فزیدت الهاء; و قیل: الدِّلْهاثُ السریع المُتَقَدِّم.

ص :148

دمث:

دَمِثَ

دَمَثاً ،فهو دَمِثٌ :لانَ و سَهُلَ.و الدَّماثَهُ :سُهولهُ الخُلُق.یقال:ما أَدْمَثَ فلاناً و أَلْیَنَه و مکانٌ دَمِثٌ و دَمْثٌ :لَیِّنُ المَوْطِئ; و رملَهٌ دَمَثٌ ،کذلک،کأَنها سُمِّیَتْ بالمصدر; قال أَبو قِلابَه: خَوْدٌ ثَقالٌ،فی القِیام،کرَمْلهٍ دَمَثٍ ،یُضِیءُ لها الظلامُ الحِنْدسُ و رجلٌ دَمِثٌ بَیِّنُ الدَّماثهِ و الدُّمُوثه :وَطِیءُ الخُلُقِ.و الدَّمْثُ :السُّهول من الأَرض،و الجمع أَدْماث و دِماثٌ ; و قد دَمِثَ ،بالکسر، یَدْمَثُ دَمَثاً .التهذیب: الدِّماثُ السُّهولُ من الأَرض،الواحده دَمِثهٌ ،و کل سَهْلٍ دَمِثٌ ،و الوادی الدَّمِثُ :السائلُ،و یکون الدِّماثُ فی الرمال و غیر الرمال.و الدَّمائِثُ :ما سَهُلَ و لانَ،أَحدها دَمیثهٌ ; و منه قیل للرجل السَّهْل الطَّلْق الکریم: دَمِیثٌ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم : دَمِثٌ لیس بالجافی. ; أَراد أَنه کان لَیِّنَ الخُلُق فی سهوله،و أَصله من الدَّمْثِ ،و هی الأَرضُ اللینه السهْله الرِّخْوهُ،و الرملُ الذی لیس بمُتَلبِّدٍ.و

17- فی حدیث الحجاج فی صفه الغَیْثِ :فلبَّدتِ الدِّماثَ . أَی صَیَّرَتْها لا تَسُوخُ فیها الأَرجلُ،و هی جمع دَمْثٍ .و امرأَه دَمیثهٌ :شُبِّهَتْ بدِماثِ الأَرض،لأَنها أَکرم الأَرض.و یقال: دَمَّثْتُ له المَکانَ أَی سَهَّلْتُه له.الجوهری: الدَّمِثُ المکان اللَّیِّنُ ذو رمل.و

16- فی الحدیث :أَنه مالَ إِلی دَمَثٍ من الأَرض،فبال فیه. و إِنما فعل ذلک لئلاَّ یَرْتَدَّ إِلیه رَشاشُ البول.و

17- فی حدیث ابن مسعود :إِذا قرأْتُ آلَ حم،وَقعْتُ فی رَوضاتٍ دَمِثاتٍ . جمع دَمِثهٍ .و دَمَّثَ الشیءَ إِذا مَرَسَه حتی یَلینَ.و تَدمِیثُ المَضْجَع:تَلْیینه.و

14- فی الحدیث :من کذَبَ علیّ،فإِنما یُدَمِّثُ مَجلِسَه من النار. أَی یُمَهِّدُ و یُوَطِّئُ; و مَثَلٌ للعَرب: دَمِّثْ لجَنْبِک،قبلَ اللَّیلِ،مُضْطَجَعا أَی خُذْ أُهْبته،و اسْتَعِدَّ له،و تَقَدَّمْ فیه قبلَ وُقوعه.و یقال: دَمِّثْ لی ذلک الحدیثَ حتی أَطْعَنَ فی حَوصِه; أَی اذْکُرْ لی أَوَّله،حتی أَعْرفَ وجْهَه.و الأُدْمُوثُ :مکانُ المَلَّهِ إِذا خُبِزَتْ.

دهث:

الدَّهْثُ :الدَّفْعُ.و دَهْثهُ :اسم رجل.

دهلث:

الدِّهْلاثُ ،و الدِّلْهاثُ،و الدَّلْهَثُ،و الدُّلاهِثُ:کلُّه السریعُ الجَرْی من الناس و الإِِبل،و الله أَعلم.

دهمث:

أَرض دَهْمَثهٌ و دَهْثَمٌ:سَهْله.

دیث:

دَیَّثَ الأَمرَ:لَیَّنَه،و دَیَّثَ الطریقَ:وَطَّأَه.و طریقٌ مُدَیَّثٌ أَی مُذَلَّل،و قیل:إِذا سُلِکَ حتی وَضَحَ و استبان.و دَیَّثَ البعیرَ:ذَلَّله بعض الذُّلّ.و جَملٌ مُدَیَّثٌ و مُنوَّقٌ إِذا ذُلِّلَ حتی ذهَبَتْ صُعوبتُه.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :و دُیِّثَ بالصَّغارِ. أَی ذُلِّلَ،و منه بعیر مُدیَّثٌ إِذا ذُلِّلَ بالریاضه،و منه حدیث بعضهم:کان بمکان کذا و کذا،فأَتاه رجلٌ فیه کالدِّیاثهِ و اللخْلَخانیَّه. الدِّیاثهُ :الالْتِواء فی اللسان،و لعله من التَّذْلِیل و التَّلْیین.و دَیَّثَ الجِلدَ فی الدِّباغ و الرُّمْحَ فی الثِّقاف،کذلک.و دَیَّثَتِ المطارقُ الشیءَ:لَیَّنَتْه.

ص :149

و دَیَّثه الدهرُ:حَنَّکه و ذلَّله.و دَیَّثَ الرجلَ:ذلَّله و لَیَّنه.قال:و الدَّیُّوثُ القَوَّاد علی أَهله.و الذی لا یَغارُ علی أَهله: دَیُّوثٌ .و التَّدییثُ :القِیاده.و فی المحکم: الدَّیُّوثُ و الدَّیْبُوثُ الذی یدخُل الرجالُ علی حُرْمته،بحیث یراهم،کأَنه لیَّنَ نفسَه علی ذلک،و قال ثعلب:هو الذی تُؤْتی أَهلُه و هو یعلَم،مشتقٌّ من ذلک،أَنَّثَ ثعلبٌ الأَهلَ علی معنی المرأَه.و أَصلُ الحرفِ بالسُّریانیه،أُعْرِبَ،و کذلک القُندُعُ و القُنذُع. و

16- فی الحدیث :تَحْرُمُ الجنهُ علی الدَّیُّوث . هو الذی لا یَغارُ علی أَهله.و الدَّیَثانُ :الکابوسُ یَنزلُ علی الإِنسان،قال ابن سیده:أُراها دَخیلهً.و الأَدْیَثُونُ :موضع،قال عمرو بن أَحمر: بحَیْثُ هَراقَ فی نَعْمانَ خَرْجٌ، دَوافِعُ فی بِراقِ الأَدْیَثِینا

سَیرٌ یُضْفَر،یکون بین حِماله السیف و جَفْنِه.یقول:لما انْهَزَمُوا،انْقَلَبَتْ سیُوفهم،فصارت أَعالیها أَسافلَها،و کانت الحمائلُ علی أَعناقهم فانْتَکَسَتْ،فصار الرَّصِیع فی موضع الحمائل.و النُّهْیه:الغایهُ التی انْتَهی إِلیها الرَّصِیعُ،و فی التهذیب: و صار الرُّصُوعُ نُهْیهً للمُقاتِلِ قال الأَصمعی:معناه دُهِشُوا فَقَلبُوا قِسِیَّهم.و الرَّصِیعُ:سَیر یُرْصَع و یُضْفر،و الرُّصوعُ المصدر.و ارْبَثَّ أَمرُ القوم ارْبِثَاثاً إِذا انْتَشَر و تَفَرَّق،و لم یلتئم،و فی الصحاح:أَی ضَعُفَ و أَبْطأَ حتی تَفَرَّقوا.

رثث:

الرَّثُّ و الرِّثَّهُ و الرَّثیثُ :الخَلَق الخَسیسُ البالی من کل شیء.تقول:ثوبٌ رَثٌّ ،و حَبْلٌ رَثٌّ ،و رجل رَثُّ الهیئهِ فی لُبْسه; و أَکثر ما یُستعمل فیما یُلبس،و الجمع رِثاثٌ .و

17- فی حدیث ابن نَهیکٍ :أَنه دَخلَ علی سَعْدٍ،و عنده متاع رَثٌّ . أَی خَلَقٌ بالٍ.و قد رَثَّ الحبلُ و غیره یَرِثُّ و یَرُثُّ رثاثَه و رُثُوثه ،و أَرَثَّ ،و أَرثَّه البِلی،عن ثعلب.و أَرثَّ الثوبُ أَی أَخْلَق; قال ابن درید:أَجاز أَبو زید: رَثَّ و أَرَثَّ ،و قال الأَصمعی: رَثَّ بغیر أَلف; قال أَبو حاتم:ثم رجع بعد ذلک و أَجاز رَثَّ و أَرَثَّ ; و قول دُرَید بن الصِّمَّه: أَرَثَّ جدیدُ الحَبْلِ من أُمِّ مَعْبدِ بعاقبهٍ،و أَخْلَفَتْ کلَّ مَوْعِدِ یجوز أَن یکون علی هذه اللغه،و یجوز أَن تکون الهمزه فی الاستفهام دخلت علی رَثَّ.و أَرَثَّ الرجلُ: رَثَّ حَبْلُه،و الاسم من کل ذلک الرِّثَّهُ .و رجل رَثُّ الهَیئه:خَلَقُها باذُّها.و فی خَلْقه رَثاثهٌ أَی بَذاذَه.و قد رَثَّ یَرُثُّ رَثاثهً ،و یرِثُّ رُثوثهً .و الرَّثُّ و الرِّثَّهُ جمیعاً:رَدیءُ المتاع،و أَسْقاطُ البَیْت من الخُلْقانِ.و ارْتَثَثْنا رِثَّهَ القوم،و ارْتَثُّوا رِثَّهَ القوم:جَمَعُوها أَو اشترَوها.و تُجْمَع الرِّثَّهُ رِثاثاً .و الرِّثَّه :خُشاره الناس و ضُعَفاؤُهم،شُبِّهُوا بالمتاع الردیء.و

1- روی عَرْفجهُ عن أَبیه قال :عَرَّفَ عَلِیٌّ رِثَّهَ أَهلِ النَّهْر،قال:فکان آخِرُ ما بَقِیَ قِدْرٌ،قال:فلقد رأَیتُها فی الرَّحَبه،و ما یَغْتَرفُها أَحدٌ. و الرِّثَّه :المتاعُ و خُلْقانُ البیتِ،و الله أَعلم.و الرِّثَّه :السَّقَطُ من متاع البیت من الخُلْقان،و الجمع رِثَثٌ ،مثل قِرْبهٍ و قِرَبٍ،و رِثاثٌ مثلُ رِهْمهٍ و رِهام.و

16- فی الحدیث :عَفَوْتُ لکم عن الرِّثَّه . ; هی متاعُ البیت الدُّونُ; قال ابن الأَثیر:و بعضهم یرویه الرِّثْیه،و الصوابُ الرِّثَّه ،بوزن الهِرَّه.و

17- فی حدیث النُّعْمان بن مُقَرِّنٍ یومَ نَهاوَنْد :أَلا إِن هؤُلاء قد أَخْطَرُوا لکم رِثَّه ،و أَخْطَرْتم لهم الإِِسلامَ. ; و جمعُ الرِّثَّه رِثاثٌ .و

16- فی الحدیث :فجَمَعْتُ الرِّثاثَ إِلی السائب. و المُرْتَثُّ :الصَّریعُ الذی یُثْخَنُ فی الحَرْب و یُحْمَلُ حَیّاً ثم یموت; و قال ثعلب:هو الذی یُحْمَلُ من المَعْرَکه و به رَمَق،فإِن کان قتیلاً،فلیس بمُرْتَثٍّ .التهذیب:یقال للرجل إِذا ضُربَ فی الحَرْبِ فأُثْخِنَ،و حُمِلَ و به رَمَق ثم ماتَ:قد ارْتُثَّ فلانٌ،و هو افْتُعِلَ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،أَی حُمِلَ من المعرکه رَثیثاً أَی جَریحاً و به رَمَقٌ; و منه قولُ خَنْساءَ حین خَطَبَها دریدُ ابن الصِّمَّه،علی کِبَرِ سِنِّه:أَ تَرَوْنَنی تارکهً بنی عَمِّی،کأَنهم عَوالی الرِّماحِ،و مُرْتَثَّهً شیخَ بنی جُشَمٍ؟ أَرادت:أَنه مذ أَسَنَّ و قَرُبَ من

ص :151

الموت و ضَعُف،فهو بمنزله مَن ;حُمِلَ من المَعْرکه،و قد أَثْبَتَتْه الجراحُ لضَعْفِه.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :أَنه ارْتُثَّ یومَ أُحُدٍ،فجاءَ به الزبیرُ یَقُود بزِمام راحلته. ; الارْتثاثُ :أَن یُحْمَلَ الجریحُ من المَعْرکه،و هو ضعیف قد أَثْخَنَتْه الجِراح.و الرَّثِیث أَیضاً:الجریح، کالمُرْتَثِّ .و

17- فی حدیث زید بن صُوحانَ :أَنه ارْتُثَّ یوم الجَمل،و به رَمَقٌ. و

16- فی حدیث أُم سلمه :فرآنی مُرْتَثَّهً . أَی ساقطهً ضعیفه; و أَصلُ اللفظه من الرَّثِّ :الثوب الخَلَق.و المُرْتَثُّ ،مُفْتَعِل،منه.و ارْتَثَّ بنو فلانٍ ناقهً لهم أَو شاهً:نَحَروها من الهُزال.و الرِّثَّه :المرأَه الحَمقاءُ.

رعث:

الرَّعْثه :التَّلْتَلَه،تُتَّخَذ من جُفِّ الطَّلْع،یُشْرَبُ بها.و رَعْثهُ الدِّیک:عُثْنونُه و لِحیتُه.یقال:دِیکٌ مُرَعَّثٌ ; قال الأَخْطَلُ یصف دیکاً: ماذا یُؤَرِّقُنی،و النَّوْمُ یُعْجِبُنی، من صَوْتِ ذی رَعَثاثٍ ساکِنِ الدارِ و رَعَثَتا الشاه:زَنَمَتاها تحت الأُذُنین; و شاه رَعْثاءُ ،من ذلک.و رَعِثَتِ العَنْزُ رَعَثاً ،و رَعَثَتْ رَعْثاً :ابْیَضَّتْ أَطراف زَنَمَتَیْها.و الرَّعْثُ و الرَّعْثه :ما عُلِّقَ بالأُذُن من قُرْط و نحوه،و الجمع: رِعَثهٌ و رِعاثٌ ; قال النمر: و کلُّ خَلیلٍ،علیه الرِّعاثُ و الحُبُلاتُ،کَذوبٌ مَلِقْ و تَرَعَّثَتِ المرأه أَی تَقَرَّطَتْ.و صبیٌّ مُرَعَّثٌ :مُقَرَّط; قال رؤْبه: رَقْراقهٌ کالرَّشَإِ المُرَعَّثِ و کان بَشَّارُ بنُ بُرْدٍ یُلَقَّبُ بالمُرَعَّثِ ،سمی بذلک لرِعاثٍ کانت له فی صغَره فی أُذُنه.و ارْتَعَثَتِ المرأَهُ:تَحَلَّتْ بالرِّعاثِ ; عن ابن جنی.و

14- فی الحدیث :قالت أُمُّ زینَبَ بنت نُبَیطٍ کنتُ أَنا و أُخْتایَ فی حَجْرِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فکان یُحَلِّینا رِعاثاً من ذَهَبٍ و لُؤْلؤ.

الرِّعاثُ :القِرَطهُ،و هی من حُلیِّ الأُذُن،واحدتُها: رَعْثه ،و رَعَثه أَیضاً،بالتحریک،و هو القُرْطُ،و جِنْسُها: الرَّعْثُ و الرَّعَثُ .ابن الأَعرابی: الرَّعْثه فی أَسفل الأُذن،و الشَّنْفُ فی أَعْلی الأُذن،و الرَّعْثه دُرَّه تُعَلَّقُ فی القُرْط.و الرَّعَثهُ :العِهْنهُ المُعَلَّقه من الهَوْدَج و نحوه،زِینهً لها کالذَّباذِبِ; و قیل:کلُّ مُعَلَّقٍ رَعَثٌ ،و رَعَثه ،و رُعْثهٌ ،بالضم،عن کراع.و خَصَّ بعضهم به القُرْطَ و القِلادَه و نحوَهما; قال الأَزهری:و کلُّ مِعْلاق کالقُرْطِ و نحوه یُعَلَّقُ من أُذنٍ أَو قِلادهٍ،فهو رِعاثٌ ،و الجمع رعْثٌ و رِعاثٌ و رُعُثٌ ،الأَخیره جمع الجمع.و الرَّعَثُ :العِهْنُ عامَّه.و حکی عن بعضهم:یقال لراعُوفهِ البئر (1): راعُوثه .قال:و هی الأُرْعُوفه و الأُرْعوثهُ ،و تفسیره فی العین و الراءِ.و

14- فی حدیث سحر النبی،صلی الله علیه و سلم :و دُفِنَ تحتَ راعوثهِ البئر. ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی روایه،و المشهور بالفاءِ،و هی هی،و سیُذکر فی موضعه.

ص :152

رغث:

الرُّغَثاوان :العَصَبتانِ اللَّتان تحت الثدیین; و قیل هما ما بین المَنْکِبَیْن و الثَّدْیَیْن،مما یلی الإِِبْطَ من اللحم; و قیل:هما مَغْرِزُ الثَّدْیَیْن إِلی الإِِبْط; و قیل:هما مُضَیْغَتانِ من لحم،بین الثَّنْدُوَهِ و المَنْکِب،بجانِبیِ الصَّدْر; و قیل: الرُّغَثاءُ مثالُ العُشَراء،عِرْقٌ فی الثَّدْیِ یُدِرُّ اللَّبَنَ.التهذیب: الرَّغَثاءُ بفتح الراءِ،عَصَبهُ الثَّدْی; قال الأَزهری:و ضم الراءِ فی الرُّغَثاءِ أَکثرُ; عن الفراءِ; و قیل: الرُّغَثاوانِ سَوادُ حَلَمَتی الثَّدْیَیْن.و رُغِثَتِ المرأَه تُرْغَثُ إِذا شَکَتْ رُغَثاءَها .و أَرْغَثَه :طَعَنَه فی رُغَثائه ; قالت خَنْساءُ: و کانَ أَبو حَسَّانَ صَخْرٌ أَصارَها، و أَرْغَثَها بالرُّمْح حتی أَقَرَّتِ و الرَّغُوثُ :کلُّ مُرْضِعَهٍ; قال طَرَفَهُ: فَلَیتَ لَنا،مکانَ المَلْکِ عَمْرٍو، رَغُوثاً ،حَوْلَ قُبَّتِنا،تَخُورُ و

16- فی حدیث الصدقه :أَن لا یُؤْخَذَ فیها الرُّبَّی و الماخِضُ و الرَّغُوثُ . أَی التی تُرْضَعُ.و رَغَثَ المولودُ أُمَّه یَرْغَثُها رَغْثاً ،و ارْتَغَثَها :رَضَعَها.و المُرْغِثُ :المرأَهُ المُرْضِعُ،و هی الرَّغُوث ،و جمعها رِغاثٌ .و الرَّغُوثُ أَیضاً:ولدُها.و

17- فی حدیث أَبی هریره :ذَهَبَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و أَنتم تَرْغَثُونَها . ; یعنی الدنیا،أَی تَرْضَعُونَها; من رَغَثَ الجَدْیُ أُمَّه إِذا رَضِعَها.و أَرْغَثَتِ النعجهُ وَلدَها:أَرْضَعَته.و رَغَثَ الجَدْیُ أُمَّه أَی رَضِعَها.و شاه رَغُوثٌ و رَغُوثهٌ :مُرْضِعٌ،و هی من الضأْن خاصهً،و اسْتَعْمَلَها بعضُهم فی الإِِبل فقال: أَصْدَرَها،عن طَثْرهِ الدَّآثِ، صاحبُ لَیْلٍ،خَرِشُ التَّبْعاثِ یَجْمَعُ للرِّعاءِ فی ثَلاثِ طُولَ الصَّوَا،و قِلَّهَ الإِِرْغاث و قیل: الرَّغُوثُ من الشاءِ التی قد وَلَدَتْ فَقَط; و قوله: حتی یُرَی فی یابِسِ الثَرْیاءِ حُثْ، یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُلَیِّ المُرْتَغِثْ یجوز أَن یرید تصغیر الطَّلا الذی هو ولد الشاه،أَو الذی هو ولد الناقه،أَو غیر ذلک من أَنواع البهائم.و بِرْذَوْنه رَغُوثٌ :لا تَکاد تَرْفَعُ رأْسها من المِعْلَفِ.و فی المثل: آکَلُ الدَّوابِّ بِرذَونهٌ رَغُوثٌ ،و هی فَعُول فی معنی مفعوله،لأَنها مَرْغُوثه .و أَورد الجوهری هذا المثل شعراً،فقال: آکَلُ منْ بِرْذَوْنَهٍ رَغُوثِ و رَغَثَه الناس:أَکْثَروا سُؤَالَه حتی فنِیَ ما عنده.و قال أَبو عبید: رُغِثَ ،فهو مَرْغُوثٌ ،فجاءَ به علی صیغه ما لم یُسَمَّ فاعله:أَکثر علیه السؤَالَ حتی نَفِدَ ما عنده.

رفث:

الرَّفَثُ :الجماعُ و غیره مما یکون بین الرجل و امرأَته،یعنی التقبیل و المُغازله و نحوهما،مما یکون فی حاله الجماع،و أَصله قول الفُحْش.و الرَّفَثُ أَیضاً:الفُحْشُ من القول،و کلام النساءِ فی الجماع; تقول منه: رَفَثَ الرجل و أَرْفَثَ ; قال العجاج: و رُبَّ أَسرابِ حَجیجٍ کُظَّمِ عن اللَّغَا،و رَفَثِ التَکَلُّم

ص :153

و قد رَفَثَ بها و مَعها.و قوله عز و جل: أُحِلَّ لَکُمْ،لَیْلَهَ الصِّیٰامِ، اَلرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ ; فإِنه عدَّاه بإِلی،لأَنه فی معنی الإِِفْضاءِ،فلما کُنْتَ تُعَدِّی أَفْضَیْتُ بإِلی کقولک:أَفْضَیتُ إِلی المرأَه،جئتَ بإِلی مع الرَّفَثِ ،إِیذاناً و إِشعاراً أَنه بمعناه.و رَفَثَ فی کلامه (1)یَرْفُثُ رَفْثاً ،و رَفِثَ رَفَثاً ،و رَفُثَ ،بالضم عن اللحیانی،و أَرْفَثَ ،کلُّه:أَفْحَشَ; و قیل:أَفْحَشَ فی شأْنِ النساءِ.و قولُه تعالی: فَلاٰ رَفَثَ ،وَ لاٰ فُسُوقَ،وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ ; یجوز أَن یکونَ الإِِفْحاشَ; و قال الزجاج:أَی لا جِماعَ،و لا کَلِمه من أَسباب الجماع،و أَنشد: عن اللَّغا،و رَفَثِ التکلُّمِ و قال ثعلب:هو أَن لا یأْخُذَ ما علیه من القَشَفِ،مثل تقلیم الأَظفار،و نَتْفِ الإِِبطِ،و حَلْق العانه،و ما أَشبهه،فإِن أَخذ ذلک کله فلیس هنالک رَفَثٌ .و الرَّفَثُ :التعریض بالنکاح.و قال غیره: الرَّفَثُ کلمه جامعه لکل ما یریده الرجلُ من المرأَه; و

17- روی عن ابن عباس أَنه کان مُحْرِماً،فأَخَذَ بذَنَبِ ناقه من الرِّکابِ،و هو یقول: و هُنَّ یَمْشِینَ بنا هَمیسا، إِنْ تَصْدُقِ الطَّیْرُ نَنِکْ لَمِیسا فقیل له:یا أَبا العباس،أَ تقول الرَّفَثَ و أَنت مُحْرِمٌ؟ و فی روایه:أَ تَرْفُثُ و أَنتَ مُحْرم؟ فقال:إِنما الرَّفَثُ ما رُوجِعَ به النساءُ.

(2)

.فرأَی ابنُ عباس الرَّفَثَ الذی نَهی اللهُ عنه ما خُوطِبَتْ به المرأَه; فأَما أَنْ یَرْفُثَ فی کلامه،و لا تَسْمَع امرأَهٌ رَفَثَه ،فغیر داخلٍ فی قوله: فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ .

رمث:

الرِّمْثُ ،واحدتُه رِمْثهٌ :شجره من الحَمْضِ; و فی المحکم:شجرٌ یُشْبِه الغَضا،لا یَطُولُ،و لکنه ینبسط ورقُه،و هو شبیه بالأُشْنانِ،و الإِِبل تُحَمِّضُ بها إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّه،و مَلَّتْها.الجوهری: الرِّمْثُ ،بالکسر،مَرْعًی من مَراعی الإِِبل،و هو من الحَمْض; قال أَبو حنیفه:و له هُدْبٌ طُوالٌ دُقاقٌ،و هو مع ذلک کله کَلأٌ تَعِیشُ فیه الإِِبل و الغنم،و إِن لم یکن معها غیره،و ربما خرج فیه عسلٌ أَبیضُ،کأَنه الجُمان،و هو شدید الحلاوه،و له حَطَبٌ و خَشَبٌ،و وَقُودُه حارٌّ،و یُنْتَفَعُ بدُخانه من الزُّکام.و قال مره قال بعضُ البصریین:یکون الرِّمْثُ مع قِعْدهِ الرَّجُل،یَنْبُتُ نَباتَ الشیح،قال:و أَخبرنی بعضُ بنی أَسَد أَن الرِّمْثَ یرْتَفِعُ دونَ القامه،فیُحْتَطَبُ،واحدتُه: رِمْثهٌ ،و بها سمی الرجلُ رِمْثَهُ ،و کُنی أَبا رِمْثهَ ،بالکسر.و الرَّمَثُ أَن تأْکلَ الإِِبلُ الرِّمْثَ ،فَتشْتکی عنه.و رَمِثَتِ الإِِبلُ،بالکسر، تَرْمَثُ رَمَثاً ،فهی رَمِثَهٌ و رَمْثی ،و إِبلٌ رَماثَی :أَکَلَتِ الرِّمْثَ ،فاشْتَکَتْ بطونَها.و قال أَبو حنیفه:هو سُلاحٌ یأْخذها إِذا أَکلتِ الرِّمْثَ ،و هی جائعه،فیُخاف علیها حینئذ.الأَزهری: الرِّمْثُ و الغَضَا،إِذا باحَتَتْها الإِِبلُ،و لم یکن لها عُقْبه من غیرها،یقال: رَمِثَتْ و غَضِیَتْ،فهی رَمِثَه و غَضِیَه،ذکر ذلک فی ترجمه طَلَح. و أَرضٌ مَرْمثَه :تُنْبِتُ الرِّمْثَ ،و العرب تقول:

ص :154

ما شجرهٌ أَعْلَمَ لِجَبلٍ،و لا أَضْیَعَ لسابله،و لا أَبْدَن و لا أَرْتَعَ،من الرِّمْثهِ ; قال أَبو منصور:و ذلک أَن الإِِبل إِذا مَلَّتِ الخُلَّه،اشْتَهَتِ الحَمْضَ،فإِن أَصابتْ طَیِّبَ المَرْعَی مثل الرُّغْلِ و الرِّمْثِ ،مَشَقَتْ منها حاجَتَها،ثم عادت إِلی الخُلَّه،فَحَسُنَ رَتْعُها،و اسْتَمْرَأَتْ رَعْیَها،فإِن فَقَدَتِ الحَمْضَ،ساءَ رَعْیُها و هُزِلَتْ.و الرَّمَثُ :الحَلَبُ.یقال: رَمِّثْ ناقَتَک أَی أَبْقِ فی ضَرْعِها شیئاً.ابن سیده:و الرَّمَثُ البقیه من اللبن تَبْقَی بالضَّرْع،بعد الحَلَبِ،و الجمع أَرْماثٌ .و الرَّمَثه : کالرَّمَثِ ،و قد أَرْمَثَها ،و رَمَّثَها .و یقال: رَمَّثْتُ فی الضَّرْع تَرْمِیثاً ،و أَرْمَثْتُ أَیضاً إِذا أَبْقَیْتَ بها شیئاً; قال الشاعر: و شارَکَ أَهلُ الفَصِیلِ الفَصِیلَ فی الأُمِّ،و امْتَکَّها المُرْمِثُ و رَمَثْتُ الشیءَ أَصْلَحْتُه و مَسَحْتُه بیدی; قال الشاعر: و أَخٍ رَمَثْتُ رُوَیْسَه، و نَصَحْتُه فی الحَرْب نَصْحا (1)و رَمَّثَ علی الخمسین و غیرها:زاد; و إنما یستعملون الخمسین فی هذا و نحوه،لأَنه أَوسط الأَعمار،و لذلک استعملها أَبو عبید فی باب الأَسنان و زیاده الناس،فیما دون سائر العقود.و رَمَّثَتْ غنَمُه علی المائه:زادت.و رَمَّثَتِ الناقهُ علی مِحْلَبها،کذلک.و

17- فی حدیث رافع بن خَدیج ،و سُئل عن کِراءِ الأَرض البیضاءِ بالذهب و الفضه،فقال:لا بأْسَ،إِنما نُهِیَ عن الإِِرماثِ . قال ابن الأَثیر:هکذا یروی،فإِن کان صحیحاً،فیکون من قولهم: رَمَثْتُ الشیءَ بالشیءِ إِذا خَلَطْتَه،أَو من قولهم: رَمَّثَ علیه و أَرْمَثَ إِذا زاد،أَو من الرَّمَث :و هو بقیه اللبن فی الضَّرْع،قال:فکأَنه نهی عنه من أَجل اختلاط نصیب بعضهم ببعض،أَو لزیاده یأْخذها بعضُهم من بعض،أَو لإِِبقاءِ بعضهم علی البعض شیئاً من الزَّرْع.و الرَّمَثُ ،بفتح الراءِ و المیم:خَشَبٌ یُشَدُّ بعضُه إِلی بعض کالطَّوْف،ثم یُرْکَبُ علیه فی البحر; قال أَبو صَخْر الهُذَلی: تَمَنَّیْتُ،من حُبِّی عُلَیَّهَ،أَننا علی رَمَثٍ ،فی الشَّرْمِ،لیس لنا وَفْرُ (2)الشَّرْمُ:موضع فی البحر.و الجمع أَرْماثٌ ; و من هذه القصیده: أَمَا و الذی أَبْکَی و أَضْحَکَ،و الذی

ص :155

فیا حُبَّها زِدْنی هَوًی کلَّ لیلهٍ

قال ابن بری:معناه أَن الدَّهْرَ کان یَسْعَی بینه و بینها فی إِفساد الوصل،فلما انقضَی ما بینهما من الوَصْل،و عادَ إِلی الهَجْر،سَکَنَ الدهرُ عنهما; و إِنما یرید بذلک:سَعْیَ الوُشاهِ،فنسَبَ الفعلَ إِلی الدهْر،مجازاً لوقوع ذلک فیه،و جَرْیاً علی عوائد الناس فی نسبه الحوادث إِلی الزمان; قال المستملی من الشیخ أَبی محمد بن بری،رحمهما الله تعالی; قال:لما أَملانا الشیخ قوله: و تَنْبُتُ،فی أَطْرافِها،الوَرَقُ الخُضْرُ ضَحِکَ،ثم قال:هذا البیتُ کان السببَ فی تَعَلُّمی العربیه فقلنا له:و کیف ذلک؟ قال:ذکر لی أَبی،برِّیٌّ،أَنه رأَی فی المنام قبل أَن یُرْزَقَنی،کأَنَّ فی یده رُمْحاً طویلاً،فی رأْسه قِنْدیلٌ،و قد عَلَّقه علی صخره بیتِ المَقْدس،فعُبِّرَ له بأَن یُرْزَقَ ابناً یَرْفَعُ ذِکْرَه بعِلم یَتَعلَّمه،فلما رُزِقَنی،و بَلَغْتُ خمسَ عشره سنهً،حَضَر إِلی دُکَّانه،و کان کُتْبِیّاً،ظافرٌ الحدادُ و ابنُ أَبی حَصِینه،و کلاهما مشهورٌ بالأَدب; فأَنشد أَبی هذا البیت: تَکادُ یَدِی تَنْدَی،إِذا ما لمَسْتُها، و تَنْبُتُ،فی أَطْرافِها،الوَرَقُ الخُضْرُ و قال:الورقُ الخُضْرِ،بکسر الراء،فضحِکا منه لِلَحْنه; فقال:یا بُنَیَّ،أَنا منتظر تفسیر منامی،لعلَّ اللهَ یَرْفَعُ ذِکْرِی بک،فقلتُ له أَیَّ العُلوم تَرَی أَن أَقرأَ؟ فقال لی اقرإِ النحوَ حتی تُعَلِّمنی،فکنت أَقرأُ علی الشیخ أَبی بکر محمد بن عبد الملک ابن السَّرَّاج،رحمه الله،ثم أَجیء فأُعلمه.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:إِنَّا نَرْکَبُ أَرْماثاً لنا،فی البحر،و لا ماءَ معنا،أَ فَنَتَوَضَّأُ بماء البحر؟ فقال:هو الطَّهورُ ماؤُه،الحِلُّ مَیْتَتُه. ; قال الأَصمعی: الأَرْماثُ جمع رَمَثٍ ،بفتح المیم:خَشَب یُضَمُّ بعضُه إِلی بعض،و یُشَدُّ،ثم یُرْکَبُ فی البحر.و الرَّمَثُ :الطَّوْفُ،و هو هذا الخَشَبُ،فَعَلٌ بمعنی مفعول،من رَمَثْتُ الشیءَ إِذا لمَمْتَه و أَصْلَحته.و الرَّمَثُ :الحَبْلُ الخَلَق،و جمعه أَرماثٌ و رِماثٌ .و حبْلٌ أَرماثٌ أَی أَرمام; کما قالوا:ثَوْب أَخلاقٌ.و

16- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :نَهَیْتُکم عن شُرْب ما فی الرِّماثِ و النَّقیر. ; قال أَبو موسی:إِن کان اللفظ محفوظاً،فلعله من قولهم:حَبْلٌ أَرماثٌ أَی أَرمام،و یکون المراد به الإِِناء الذی قد قَدُمَ و عَتُقَ،فصارت فیه ضَراوهٌ بما یُنْبَذُ فیه،فإِنَّ الفساد یکون إِلیه أَسْرَعَ.ابن الأَعرابی: الرَّمَثُ الحَبْلُ المُنْتَکِثُ.و الرَّمْثُ :السَّرِقه; یقال: رَمَثَ یَرْمِثُ رَمْثاً إِذا سَرَق.و فی نَوادر الأَعراب:لفلان علی فلان رَمَثٌ و رَمَلٌ أَی مَزِیَّه; و کذلک علیه فَوَر و مُهْله و نَفَلٌ.و الرَّمَّاثه :الزَّمَّاره.و الرُّمَیْثهُ :موضع; قال النابغه: إِنَّ الرُّمَیْثهَ مانعٌ أَرْماحُنا ما کانَ من سَحَمٍ بها،و صَفارِ

روث:

الرَّوْثَهُ :واحده الرَّوْثِ و الأَرواثِ ; و قد راثَ الفرسُ.و فی المثل: أَحُشُّکَ و تَرُوثُنی .ابن سیده: الرَّوْثُ رَجِیعُ ذی الحافر،و الجمع

ص :156

أَرواث .عن أَبی حنیفه: راثَ رَوْثاً.و المَراثُ و المَرْوَثُ :مَخْرَجُ الرَّوْثِ .التهذیب یقال لکل ذی حافر:قد راثَ یَرُوثُ رَوثاً .و خَوْرانُ الفرس: مَراثُه .و

16- فی حدیث الاستنجاء :نَهَی عن الرَّوْث . و

16- فی حدیث ابن مسعود :فأَتَیْتُه بحَجَرین و رَوْثه ،فردَّ الرَّوثَه . و الرَّوْثهُ :مُقَدَّمُ الأَنْف أَجمعَ; و قیل:طَرَفُ الأَنْف،حیثُ یَقْطُرُ الرُّعافُ.غیره:و رَوْثَهُ الأَنْف طَرَفُه.و الرَّوْثه :طَرَفُ الأَرْنبه; یقال:فلان یَضْرِبُ بلسانه رَوْثهَ أَنفِه; و

17- فی حدیث حسان بن ثابت :أَنه أَخْرج لسانَه فضَرَبَ به رَوْثَه أَنفه. أَی أَرْنَبَته و طَرَفه من مُقدَّمه.و

17- فی حدیث مُجاهد :فی الرَّوْثه ثُلِّی الدیه. و

14- فی الحدیث :أَنَّ رَوْثَهَ سیفِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کانَت فِضَّهً. ; فُسِّرَ أَنها أَعلاه مما یلی الخِنْصَرَ من کَفِّ القابضِ.و رَوْثهُ العُقابِ:مِنْقارُها; قال أَبو کبیر الهُذَلیُّ یصف عُقاباً: حتی انْتَهَیْتُ إِلی فراشِ غرِیرَهٍ سَوداءَ، رَوْثَهُ أَنْفِها کالمِخْصَفِ

ریث:

الرَّیْثُ :الإِِبْطاءُ; راثَ یَرِیثُ رَیْثاً :أَبْطَأَ; قال: و الرَّیْثُ أَدْنَی لِنَجاحِ الذی تَرُومُ فیه النُّجْحَ،من خَلْسِه و رَاثَ علینا خَبَرُهُ یَریثُ رَیْثاً :أَبْطأَ.و فی المثل: رُبَّ عَجَلهٍ وَهَبَتْ رَیْثاً ; و یُرْوی: ...تَهَبُ رَیْثاً ; و المعنی واحد،من الهِبه.و ما أَراثکَ علینا؟ أَی ما أَبْطَأَ بک عنا؟ و

16- فی حدیث الاستسقاء :عَجِلاً غیرَ رائِثٍ . أَی غیر بَطِیءٍ.و

14- فی الحدیث :وَعَدَ جبریلُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَنْ یأْتِیَه فراثَ علیه. و رجل رَیِّثٌ ،بالتشدید،أَی بَطِیءٌ; عن ابن الأَعرابی.و تَرَیَّثَ فلانٌ علینا أَی أَبطأَ; و قیل:کلُّ بَطیء رَیِّثٌ ; و أَنشد: لیَهْنِئْ تُراثی لامرئٍ،غیرِ ذلَّهٍ، و الاسْتِرَاثهُ :الاسْتِبْطاء.و اسْتَراثه :استبطَأَه.و اسْتَرْیَثْتُه :اسْتَبْطأْتُه.و

16- فی الحدیث :کان إِذا اسْتَرَاثَ الخَبر،تَمثَّلَ بقول طَرَفَه: و یَأْتِیکَ بالأَخْبار مَنْ لم تُزَوِّدِ. هو اسْتَفْعلَ،مِن الرَّیْث .و رَیَّثَ عما کان علیه:قَصَّرَ; و رَیَّث أَمْرَه کذلک.و نَظَرَ القَنَانِیُّ إِلی بعض أَصحاب الکسائی فقال:إِنه لَیُرَیِّثُ النَّظَرَ; و

16- فی بعض الروایات :إِنه لیُرَیِّثُ إِلیَّ النَّظَر. الفراء:رجلٌ مُرَیَّثُ العَیْنَین إِذا کان بَطیءَ النَّظَر.و ما فعَلَ کذا إِلاَّ رَیْثَ ما فعَلَ کذا; و قال اللحیانی عن الکسائی و الأَصمعی:ما قَعَدْتُ عنده إِلاَّ رَیْثَ أَعْقِدُ شِسْعِی،بغیر أَن،و یستعمل بغیر ما و لا أَن; و أَنشد الأَصمعی لأَعْشَی باهِلهَ: لا یَصْعُبُ الأَمْرُ إِلاّ رَیْثَ یَرْکَبُه، و کلَّ أَمْرٍ،سِوَی الفَحْشاءِ،یَأْتَمِرُ و هی لغه فاشیه فی الحجاز; یقولون:یُریدُ یَفْعَلُ أَی أَن یَفْعل; قال ابن الأَثیر:و ما أَکثَرَ ما رأَیْتُها

ص :157

واردهً فی کلام الشافعی.و یقال:ما قَعَدَ فلانٌ عندنا إِلاَّ رَیْثَ أَن حَدَّثَنا بحدیث ثم مَرَّ،أَی ما قَعَد.إِلاّ قَدْرَ ذلک; قال الشاعر یعاتِبُ فِعْلَ نَفْسِه: لا تَرْعَوِی الدَّهْرَ إِلاَّ رَیْثَ أُنْکِرُها، أَنْثُو بذاکَ علیها،لا أُحاشِیها و

16- فی الحدیث :فلم یَلْبَثْ إِلاّ رَیْثما قُلْتُ. ; أَی إِلاّ قَدْرَ ذلک; و قولُ مَعْقِل بن خُوَیْلِدٍ: لَعَمْرُکَ لَلیَأْسُ،غیرُ المُریثِ ، خَیْرٌ من الطَّمَعِ الکاذِبِ قال:یجوز أَن یکون أَراث لُغه فی راثَ ،و یجوز أَن یکون أَراد المُرِیثَ المَرْءَ; فحذف.و رَیْثَهُ :اسمُ منْهلَهٍ (1)من المناهِل التی بین المسجدین.و رَیْثٌ :أَبو حَیّ من قیس،و هو رَیْثُ بن غَطَفان بن سعد بن قیس عیلان.

و قیل: الشَّثُّ شجر طَیِّبُ الریح،مُرُّ الطَّعْم یُدْبَغُ به; قال أَبو الدُّقَیْشِ:و یَنْبُتُ فی جبال الغَوْر،و تِهامه و نجْدٍ; قال الشاعر یصف طبقات النساء: فمنهنَّ مِثْلُ الشَّثِّ ،یُعْجِبْکَ رِیحُه، و فی غَیْبِهِ سُوءُ المَذاقهِ و الطَّعْمِ و احْتاج فسَکَّنَ،کقول جریر: سِیرُوا بنی العَمِّ،فالأَهْوازُ مَنْزِلُکُمْ، و نَهْرُ تِیری،و لا تَعْرِفْکُمُ العربُ و قد أَورد الأَزهری هذا البیت: فمِنْهُنَّ مِثْلُ الشَّثِّ یُعْجِبُ رِیحُه الأَصمعی: الشَّثُّ من شجر الجبال; قال تأَبط شرّاً: کأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَوْ أُمَّ خِشْفٍ،بذی شَثٍّ و طُبَّاقِ قال الأَصمعی:هما نبتان.و فی الحدیث:

أَنه مَرَّ بشاهٍ مَیِّتهٍ; فقال عن جِلْدها:أَ لیس فی الشَّثِّ و القَرَظِ ما یُطَهِّرهُ؟. قال: الشَّثُّ ما ذکرناه; و القَرَظُ:وَرَقُ السَّلَم،یُدبغ بهما; قال ابن الأَثیر:هکذا یروی الحدیث بالثاء المثلثه،قال:و کذا یَتَداولُه الفقهاءُ فی کتبهم و أَلفاظهم.و قال الأَزهری فی کتاب لغه الفقه:إِن الشَّبَّ،یعنی بالباء الموحده،هو من الجواهر التی أَنبتها الله فی الأَرض،یُدْبَغ به شِبه الزاج،قال:و السَّمَاعُ بالباء،و قد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثه،و هو شجر مُرُّ الطَّعْم،قال:و لا أَدْری،أَ یُدبغ به أَم لا؟ و قال الشافعی فی الأُم:الدِّباغ بکلِّ ما دَبَغَتْ به العربُ،من قَرَظ و شَبٍّ،بالباء الموحده.و

16- فی حدیث ابن الحَنَفِیَّه ،ذکَر رجلاً یَلی الأَمْرَ بعد السُّفْیانی فقال:یکون بین شَثٍّ و طُبَّاقٍ. ; الطُبَّاقُ:شجر یَنْبُت بالحجاز إِلی الطائف; أَراد أَن مَخْرَجَه و مُقامه المواضع التی یَنْبُتُ بها الشَّثُّ و الطُّبَّاقُ; و قیل: الشَّثُّ جَوْزُ البَرِّ.و قال أَبو حنیفه: الشَّثُّ شجر مثل شجر التُّفاح القِصار فی القَدْر،و وَرَقُه شبیه بورق الخِلافِ،و لا شَوْکَ له،و له بَرَمهٌ مُورّدهٌ،و سِنَفهٌ صَغیره،فیها ثلاثُ حَبَّاتٍ أَو أَربعٌ سُودٌ،مثلُ الشِّئْنِیزِ تَرْعاه الحمامُ إِذا انْتَثَرَ،واحدتُه شثَّه ; قال ساعده بن جؤَیه: فذلِکَ ما کُنَّا بسَهْلٍ،و مَرَّهً إِذا ما رَفَعْنا شَثَّه و صَرائمه أَبو عمرو: الشَّثُّ النَّحْلُ العَسَّالُ; و أَنشد: حَدِیثُها،إِذْ طالَ فیه النَّثُّ، أَطْیَبُ من ذَوْبٍ،مَذاهُ الشَّثُّ الذَّوْبُ:العسلُ.مَذَاه:مَجَّه النحلُ،کما یَمْذِی الرجلُ المَذْیَ.

شحث:

الأَزهری:قال اللیث بَلَغنا أَن شَحِیثا کلمهٌ سُرْیانیه،و أَنه تَنْفَتِح بها الأَغالِیقُ بلا مَفاتیح.و

16- فی الحدیث :هَلُمِّی المُدْیه فَاشْحَثِیها بحَجَر. أَی حُدِّیها و سُنِّیها،و یقال بالذال.

شرث:

الشَّرَثُ :غِلَظُ الکَفِّ و الرِّجْل و انْشِقاقُهما،و قیل:هو تَشَقُّقُ الأَصابع; و قیل:هو غِلَظُ ظَهْر الکَفِّ من بَرْدِ الشِّتاءِ. و قد شَرِثَ شَرَثاً ،فهو شَرِثٌ ،و قد شَرِثَتْ یدُه تَشْرَثُ .و قال أَبو عمرو:سیف شَرِثٌ ،و سِنانٌ شَرِث ; و قال طَلْقُ بن عَدِیٍّ فی فرس طَرَد صاحبُه علیه نَعامهً: یَحْلِفُ لا یَسْبِقُه،فما حَنِثْ، حتی تَلافاها بمَطْرُورٍ شَرِثْ

ص :159

أَی بسِنانٍ مَطْرورٍ أَی حَدیدٍ.و قال اللحیانی:قال القَنانیُّ:لا خیر فی الثَّرید إِذا کان شَرِثاً فَرِثاً،کأَنه فُلاقَهُ آجُرٍّ،و لم یُفَسِّر الشَّرِثَ ; قال ابن سیده:و عندی أَنه الخَشِنُ الذی لم یُرَقَّقْ خُبْزُه،و لا أُذیبَ سَمْنُه،قال:و لم یُفَسِّر الفَرِثَ أَیضاً،قال:و عندی أَنه إِتباع،و قد یکون من قولهم جَبَلٌ فَرِثٌ أَی لیس بضَخْمِ الصُّخُور.و الشَّرَثُ :تَفَتُّقُ النَّعْل المُطَبَّقهِ،و الفِعْل کالفِعْل; قال: هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِیلَهْ، أَشْعَثُ،لم یُؤْدَمْ له بِکیلَهْ، یخافُ أَن تَمَصّه الوَبیلَهْ و الشَّرْثهُ :النَّعْلُ الخَلَق.ابن الأَعرابی: الشَّرْثُ الخَلَقُ من کل شیء.و شَرْثانُ :جبل،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: شَرْثانُ هَذاکَ وراءَ هَبُّودْ

شربث:

الشَّرَنْبَثُ و الشُّرابِثُ ،بضم الشین:القبیحُ الشدیدُ; و قیل:هو الغلیظُ الکَفَّین،و فی الصحاح:و الرِّجْلَیْنِ،و فی المحکم:و القَدَمَیْنِ الخَشِنُهُما; أَنشد ابن الأَعرابی: أَذَّنَنا شُرابِثٌ رأْسُ الدَّیْرْ، و اللهُ نَفَّاحُ الیَدَیْن بالخَیْرْ التهذیب فی الخماسی: الشَّرَنْبَثُ الغلیظُ الکَفِّ و عُروقِ الیدِ،و ربما وُصِفَ به الأَسَدُ.و الشَّرَنْبَثُ :الأَسَدُ عامَّهً.و أَسدٌ شَرَنْبَثٌ :غلیظ.و شَجَّه شَرَنْبَثه :منتفخه مُتَقَبِّضه; قال سیبویه:النون و الأَلف یتعاوران الاسمَ فی معنًی،نحو شَرَنْبَثٍ و شُرابثٍ ،و جَرَنْفَسٍ و جُرافِس.و شَرَنْبَثٌ و شُرابِثٌ :اسم رجل.

شعث:

شَعِثَ

شَعَثاً و شُعوثَهً ،فهو شَعِثٌ و أَشْعَثُ و شَعْثانُ ،و تَشَعَّثَ :تَلَبَّد شعَرُه و اغْبَرَّ،و شَعَّثْتُه أَنا تَشْعِیثاً .و الشَّعِثُ :المُغْبرُّ الرأْسِ،المُنْتَتِفُ الشَّعَرِ،الحافُّ الذی لم یَدَّهِنْ.و التَّشَعُّثُ :التَّفَرُّقُ و التَّنَکُّثُ،کما یَتَشَعَّثُ رأْسُ المِسْواک.و تَشْعِیثُ الشیءِ:تفریقهُ.و

17- فی حدیث عمر أَنه کان یَغْتَسِلُ و هو مُحْرم،و قال:إِنَّ الماء لا یزیده إِلا شَعَثاً . أَی تَفَرُّقاً،قلا یکون مُتَلَبِّداً; و منه

16- الحدیث :رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَر ذِی طِمْرَیْنِ،لا یُؤْبه له،لو أَقْسَم علی الله لأَبَرَّه. و

17- فی حدیث أَبی ذَرٍّ :أَ حَلَقْتُم الشَّعَثَ ؟. أَی الشَّعَر ذا الشَّعَثِ .و الشَّعَثَهُ :موضعُ الشعر الشَّعِثِ .و خیلٌ شُعْثٌ أَی غیر مُفَرْجَنَه; و مُفَرْجَنَهٌ:مَحْسُوسه; و قول ذی الرُّمه: ما ظَلَّ،مُذْ وَجَفَتْ فی کلِّ ظاهرهٍ، بالأَشْعَثِ الوَرْدِ،إِلاَّ وَ هْوَ مَهْمُومُ عَنی بالأَشْعَثِ الوَرْدِ:الصَّفارَ،و هو شَوْک البُهْمی إِذا یَبسَ،و إِنما اهْتَمَّ،لما رأَی البُهْمَی هاجَتْ،و قد کان رَخِیَّ البالِ،و هی رَطْبهٌ،و الحافرُ کلُّه شدیدُ الحُبِّ للبُهْمَی،و هی ناجعهٌ فیه،و إِذا جَفَّتْ فأَسْفَتْ،تَأَذَّتِ الراعیهٌ بسَفاها.و یقال للبُهْمَی إِذا یَبِسَ سَفاه: أَشْعَثُ .قال الأَزهری:قال الأَصمعی:أَساء ذو الرمه فی هذا البیت،و إِدخالُ إِلاَّ هاهنا قبیح،کأَنه کره إِدخالَ تحقیق علی تحقیق،و لم یُرِد ذو الرمه ما ذهب إِلیه،إِنما أَراد لم یَزَلْ من مکان إِلی مکان یَسْتَقْری المَراتِعَ،إِلاَّ و هو مهموم،

ص :160

لأَنه رأَی المَراعیَ قد یَبِسَتْ،فما ظَلَّ هاهنا لیس بتحقیق،إِنما هو کلام مجحود،فحققه بإِلاَّ.و الشَّعْثُ و الشَّعَثُ :انتشارُ الأَمرِ و خَلَلُه; قال کعب بن مالک الأَنصاریُّ: لَمَّ الإِِلهُ به شَعْثاً ،و رَمَّ به أُمُورَ أُمَّتِه،و الأَمرُ مُنْتَشِرُ و

16- فی الدُّعاء :لَمَّ اللهُ شَعْثَه . أَی جَمَعَ ما تَفَرَّقَ منه; و منه شَعَثُ الرأْسِ.و

16- فی حدیث الدعاء :أَسأَلُکَ رحمهً تَلُمُّ بها شَعَثی . أَی تَجْمَعُ بها ما تَفَرَّقَ من أَمری; و قال النابغه: و لَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً،و لا تَلُمُّه علی شَعَثٍ ،أَیُّ الرجالِ المُهَذَّبُ؟ قوله لا تلمُّه علی شعث أَی لا تحتمله علی ما فیه من زَللٍ و دَرْءٍ،فتَلُمُّه و تُصْلحه،و تَجْمَعُ ما تَشَعَّثَ من أَمره.و

17- فی حدیث عطاء :أَنه کان یُجِیز أَن یُشَعَّثَ سَنَا الحَرَم،ما لم یُقْلَعْ من أَصله. أَی یُؤْخَذَ من فروعه المُتَفَرِّقه ما یصیر به أَشْعَثَ ،و لا یستأْصله.و

14- فی الحدیث :لما بلغه هِجاءُ الأَعْشَی عَلْقمهَ بنَ عُلاثه العامِریَّ نَهی أَصحابَه أَن یَرْوُوا هجاءَه،و قال:إِن أَبا سفیان شَعَّثَ منی عند قَیْصَرَ،فرَدَّ علیه علقمهُ و کَذَّبَ أَبا سفیان. یقال: شَعَّثْتُ من فلان إِذا غَضَضْتَ منه و تَنَقَّصْتَه،مِن الشَّعَث ،و هو انْتشارُ الأَمر; و منه

17- حدیث عثمان :حین شَعَّثَ الناسُ فی الطَّعْن علیه. أَی أَخَذُوا فی ذَمّه،و القَدْح فیه بتَشْعِیثِ عِرْضه.و تشَعَّثَ الشیءُ:تَفَرَّقَ.و تَشَعُّثُ رأْسِ المِسْواک و الوَتِدِ:تَفَرُّقُ أَجزائِه،و هو مِنه.و

17- فی حدیث عمر أَنه قال لزید بن ثابت،لما فَرَّعَ أَمْرَ الجَدِّ مع الإِِخوه فی المیراث: شَعِّثْ ما کنتَ مُشَعِّثاً . أَی فَرِّقْ ما کنتَ مُفَرِّقاً.و یقال: تَشَعَّثه الدَّهْرُ إِذا أَخذه.و الأَشْعَثُ :الوَتِدُ،صفه غالبهٌ غَلَبَهَ الاسم،و سُمّیَ به لشَعَثِ رأْسه; قال: و أَشْعَثَ فی الدارِ،ذی لِمَّهٍ، یُطیلُ الحُفُوفَ،و لا یَقْمَلُ و شَعِثْتُ من الطَّعام:أَکَلْتُ قلیلاً.و التَّشْعیثُ :التفریق و التمییزُ،کانْشِعاب الأَنهار و الأَغصان; قال الأَخطل: تَذَرَّیْتَ الذَّوائبَ من قُرَیْشٍ، و إِنْ شُعِثُوا ،تَفَرَّعْتَ الشِّعابا قال: شُعِثُوا فُرِّقُوا و مُیِّزُوا.و التَّشْعیثُ فی عَروضِ الخَفیفِ:ذَهابُ عین فاعلاتن،فیبقی فالاتن،فینقل فی التقطیع إِلی مفعولن،شبهوا حذف العین هاهنا بالخرم،لأَنها أَوَّلُ وَتِدٍ; و قیل:إِن اللام هی الساقطه،لأَنها أَقرب إِلی الآخر،و ذلک أَن الحذف إِنما هو فی الأَواخر،و فیما قَرُبَ منها; قال أَبو إِسحاق:و کلا القولین جائز حَسَنٌ،إِلاّ أَن الأَقیس علی ما بَلَوْنا فی الأَوتاد من الخَرْم،أَن یکون عینُ فاعلاتن هی المحذوفه،و قیاسُ حذف اللام أَضعفُ،لأَن الأَوتاد إِنما تحذف مِن أَوائلها أَو مِن أَواخرها; قال:و کذلک أَکثر الحذف فی العربیه،إِنما هو من الأَوائل،أَو من الأَواخر،و أَما الأَوساط،فإِن ذلک قلیل فیها; فإِن قال قائل:فما تنکر من أَن تکون الأَلف الثانیه من فاعلاتن هی المحذوفه،حتی یبقی فاعلَتُن ثم تسکن اللام حتی یبقی فاعلْتن،ثم تنقله فی التقطیع إِلی مفعولن،فصار مثل فعلن فی البسیط الذی کان أَصله فاعلن؟ قیل له:هذا لا یکون

ص :161

إِلا فی الأَواخر،أَعنی أَواخر الأَبیات; قال:و إِنما کان ذلک فیها،لأَنها موضع وقف،أَو فی الأَعاریض،لأَن الأَعاریض کلها تتبع الأَواخر فی التصریع; قال:فهذا لا یجوز،و لم یقله أَحد.قال ابن سیده:و الذی أَعتقده مُخالَفهُ جمیعهم،و هو الذی لا یجوز عندی غیره،أَنه حذفت أَلف فاعلاتن الأُولی،فبقی فعلاتن،و أُسکنت العین،فصار فعْلاتن،فنقل إِلی مفعولن،فإِسکان المتحرّک قد رأَیناه یجوز فی حشو البیت،و لم نَرَ الوتد حُذف أَوّله إِلا فی أَوّل البیت،و لا آخرُه إِلا فی آخر البیت،و هذا کله قول أَبی إِسحاق.و الأَشْعَثُ :رجلٌ.و الأَشاعِثهُ و الأَشاعِثُ :منسوبون إِلی الأَشْعَث ،بدل من الأَشْعَثیین ،و الهاء للنسب.و شَعْثاءُ :اسم امرأَه; قال جریر: أَلا طَرَقَتْ شَعْثاءُ ،و اللیلُ دُونَها، أَحَمَّ عِلافِیّاً،و أَبْیَضَ ماضِیَا قال ابن الأَعرابی:و شَعْثاء اسم امرأَهِ حَسَّانَ بن ثابت.و شُعَیْث :اسم،إِما أَن یکون تصغیر شَعَثٍ أَو شَعِثٍ ،أَو تصغیر أَشْعَثَ مُرَخَّماً; أَنشد سیبویه: لَعَمْرُکَ ما أَدْری،و إِن کنتُ داریاً: شُعَیْثُ بنُ سَهْم،أَمْ شُعَیْثُ بنُ مِنْقَرِ و رواه بعضهم:شُعَیْبٌ،و هو تصحیف.

شنث:

الشَّنَثُ ،بالتحریک:قَلْبُ الشَّثَنِ. شَنِثَتْ یدُه شَنَثاً ،فهی شَنِثهٌ ،مثل شَثِنَتْ.و شَنِثَتْ مَشافرُ البعیر أَی غَلُظَتْ.و شَنِثَ البعیرُ شَنَثاً ،فهو شَنِثٌ :غَلُظَتْ مَشافرُه،و خَشُنَتْ من أَکل العِضاهِ و الشَّوْک; قال: و اللهِ ما أَدْری،و إِنْ أَوْعَدْتَنی، الغاضی:الذی یَلْزَم الغَضا،یأْکل منه; یقول:لا أَدری،أَ عربیٌّ أَم عجمیٌّ؟

الشیء إِذا قَبَضْتَ علیه; أَی هم مُحْتَقِبُونَ للأَوْزار،مُحْتَمِلوها غیر مُقْلِعِین عنها; و یروی بالنون،و هو مذکور فی موضعه.و فی حدیث المُغِیره:فُضُلٌ ضَباثٌ أَی مُخْتالَه مُعْتَلِقَهٌ بکُلِّ شیء مُمْسِکَه له; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه; و المشهور:مِئْناثٌ أَی تَلِدُ الإِِناثَ.و ضَبَثَه بیدِه:جَسَّه.و الضَّبُوثُ من الإِِبل:التی یُشَکُّ فی سِمَنِها و هُزالها، فتُضْبَثُ بالید أَی تُجَسُّ.و الضَّبْثَه :من سِماتِ الإِِبل،إِنما هی حَلقه،ثم لها خُطوط من ورائها و قُدَّامها.یقال:بعیر مَضْبُوثٌ ،و به الضَّبْثه ،و قد ضَبَثْتُه ضَبْثاً ; و یکون الضَّبْثُ فی الفَخِذِ فی عُرْضِها،و الله أَعلم.

ضغث:

الضَّغُوثُ من الإِِبل:التی یُشَکُّ فی سَنامها،أَ به طِرْقٌ أَم لا؟ و الجمع ضُغُثٌ .و ضَغَثَ السنامَ:عَرَکه.و ضَغَثَها یَضْغَثُها ضَغْثاً :لمَسها لیَتیَقَّنَ ذلک.و قیل: الضَّغُوثُ السَّنام المَشْکُوک فیه; عن کراع.و الضَّغْثُ :الْتِباسُ الشیء بعضه ببعض.و ناقه ضَغُوثٌ ،مثل ضَبُوثٍ:و هی التی یَضْغَثُ الضاغِثُ سَنامَها أَی یَقْبِضُ علیه بکفه،أَو یَلْمَسُه لیَنْظُرَ أَ سَمِینهٌ هیَ أَم لا؟ و هی التی یُشَکُّ فی سِمَنها، تُضْغَثُ ،أَ بها طِرْقٌ أَم لا؟ و

17- فی حدیث عمر :أَنه طاف بالبیت فقال:اللهم إِن کَتَبْتَ عَلیَّ إِثْماً أَو ضِغْثاً فامْحُه عنی،فإِنک تَمْحُو ما تشاء. قال شمر: الضِّغْثُ من الخَبرِ و الأَمْر:ما کان مُخْتَلِطاً لا حقیقه له; قال ابن الأَثیر:أَراد عَمَلاً مُخْتَلِطاً غیرَ خالص،مِن ضَغَثَ الحدیثَ إِذا خَلَطه،فهو فِعْلٌ بمعنی مفعول; و منه قیل للأَحْلام المُلْتَبِسَه: أَضْغاثٌ .و قال الکِلابیُّ فی کلام له:کلُّ شیءٍ علی سبیله و الناسُ یَضْغَثُونَ أَشیاء علی غیر وجهها،قیل له:ما یَضْغَثُون ؟ قال:یقولون للشیء حِذاءَ الشَّیءِ،و لیس به; و قال: ضَغَثَ یَضْغَثُ ضَغْثاً بَتًّا،فقیل له:ما تَعْنی بقولک بَتًّا؟ فقال:لیس إِلاَّ هو.و کلامٌ ضَغْثٌ و ضَغَثٌ :لا خیر فیه،و الجمع أَضْغاثٌ .و فی النوادر:یقال لنُفَایهِ المالِ و ضَعْفانه: ضَغاثَهٌ من الإِِبل،و ضَغابهٌ،و غُثایه،و غُثاثه،و قُثاثه.و أَضْغَاثُ أَحلام الرُّؤْیا:التی لا یصحُّ تأْویلها لاختلاطها،و الضِّغْثُ :الحُلْم الذی لا تأْویل له،و لا خیر فیه،و الجمع أَضْغاثٌ .و فی التنزیل العزیز: قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ أَی رؤْیاکَ أَخلاطٌ،لیست برؤْیا بَیِّنهٍ،و ما نحن بتأْویل الأَحلام بعالمین أَی لیس للرُّؤْیا المختلفه عندنا تأْویل،لأَنها لا یصحُّ تأْویلها.و قد أَضْغَثَ الرؤْیا،و ضَغَثَ الحدیثَ:خَلَطَه.ابن شمیل:أَتانا بضِغْثِ خَبرٍ،و أَضْغَاثٍ من الأَخْبارِ أَی ضُرُوبٍ منها; و کذلک أَضْغاثُ الرؤْیا:اخْتِلاطها و التِباسُها.و قال مجاهد: أَضْغَاثُ الرؤْیا أَهاوِیلُها; و قال غیره:سمیت أَضْغَاثَ أَحلامٍ،لأَنها مُخْتَلِطهٌ،فدَخَل بعضُها فی بعض،و لیست کالصحیحه،و هی ما لا تأْویل له; و قال الفراء فی قوله: أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ ; هو مثل قوله: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ .و قال غیره: أَضْغاثُ الأَحلام ما لا یَسْتَقِیمُ تأْویلهُ لدُخُول بعض ما رأَی فی بعض، کأَضْغاثٍ من بُیوتٍ مختلفهٍ،یَخْتَلِطُ بعضها ببعض،فلم تتمیز مَخارِجُها،و لم یَسْتَقِمْ تأْویلها.و الضِّغْثُ :قَبْضَهٌ من قُضْبانٍ مختلفه،یجمعُها أَصلٌ واحدٌ مثلُ الأَسَل،و الکُرَّاثِ،و الثُّمام;

ص :163

قال الشاعر: کأَنه،إِذ تَدَلَّی، ضِغْثُ کُرَّاث و قیل:هو دون الحُزْمه; و قیل:هی الحُزْمه من الحشیش،و الثُّدَّاء،و الضَّعَهِ،و الأَسَلِ،قَدْرَ القَبْضه و نحوها،مُخْتَلِطهَ الرَّطْبِ بالیابس،و ربما اسْتُعِیرَ ذلک فی الشَّعَر.و قال أَبو حنیفه: الضِّغْثُ کلُّ ما مَلأَ الکَفَّ من النبات.و فی التنزیل العزیز: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ .یقال:إِنه کان حُزْمهً من أَسَلٍ،ضَرَبَ بها امرأَتَه،فَبرَّتْ یمینُه.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام،فی مسجد الکوفه :فیه ثلاثُ أَعْیُنٍ أَنْبَتَتْ بالضِّغْثِ . ; یرید به الضِّغْثَ الذی ضَرَبَ به أَیوبُ،علیه السلام،زوجتَه،و الجمعُ من ذلک کله: أَضْغاثٌ .و ضَغَّثَ النباتَ:جَعَله أَضْغاثاً .الفراء: الضِّغْثُ ما جمعته من شیءٍ،مثلُ حُزْمهِ الرَّطْبه،و ما قام علی ساق و اسْتطال،ثم جَمَعْته،فهو ضِغْثٌ .و قال أَبو الهیثم:کلُّ مجموعٍ مَقْبوضٍ علیه بجُمْعِ الکَفِّ،فهو ضِغْثٌ ،و الفعل ضَغَثَ .و

16- فی حدیث ابن زُمَیْل :فمنهم الآخِذُ الضِّغْث . ; هو مِلءُ الیدِ من الحَشیش المُخْتَلِطِ; و قیل:الحُزْمه منه،و ما أَشبهه من البُقول; أَراد:و منهم من نال من الدنیا شیئاً.و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :فأَخَذْتُ سِلاحَهم فجعلتُه ضِغْثاً . أَی حُزْمه.و

17- فی حدیث أَبی هریره :لَأَنْ یَمْشِیَ معی صِغْثانِ من نار أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَسْعَی غُلامی خَلْفی. أَی حُزْمتان من حَطَب،فاستعارهما للنار; یعنی أَنهما قد اشْتَعَلتا و صارتا ناراً.و ضَغَّث رأْسَه:صَبَّ علیه الماءَ،ثم نَفَشَه،فجعله أَضْغاثاً لیَصِلَ الماءُ إِلی بَشَرته.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کانت تَضْغَثُ رأْسها.

الضَّغْثُ :معالجهُ شعر الرأْس بالید عند الغَسْل،کأَنها تَخْلِطُ بعضَه ببعض،لیدخُل فیه الغَسُول.و الضاغِثُ (1):الذی یَخْتَبِئُ فی الخَمَرِ،یُفَزِّعُ الصِّبْیان بصَوْتٍ یُرَدِّدُه فی حَلْقه.

رَمْلِیٌّ طَویلٌ مُسْتَدِقٌّ کالفُطْر،یَضْرِبُ إِلی الحُمْرهِ یَیْبَسُ،و هو دباغٌ للمَعِدَهِ،واحدتُه طُرْثُوثه ; عن أَبی حنیفه،و قال أَبو حنیفه أَیضاً: الطُّرْثُوثُ یُنَقِّضُ الأَرضَ تنقیضاً،و لیس فیه شیءٌ أَطْیَبَ من سُوقَتِه،و لا أَحْلی،و ربما طال،و ربما قَصُر،و لا یخرج إِلاَّ فی الحَمْضِ،و هو ضربان:فمنه حُلْوٌ،و هو الأَحمر،و منه مُرٌّ،و هو الأَبیض; قال:و قال أَبو زیاد: الطَّراثِیثُ تُتَّخَذُ للأَدْویه،و لا یأْکلها إِلاّ الجائعُ،لمَرارتها; قال:و قال ابن الأَعرابی: الطُّرْثُوثُ یَنْبُتُ علی طول الذراع،لا ورق له،کأَنه من جنس الکَمْأَه.و تَطَرْثَثَ القومُ:خرجوا یَجْتَنُونَ الطَّراثِیثَ ،و خَرجوا یَتَطَرْثَثُون أَی یَجْتَنُونه.قال الأَزهری: الطُّرْثوثُ لیس بالرِّیباسِ الذی عندنا،و رأَیتُ الطُّرْثوثَ الذی وَصَفَه اللیثُ فی البادیه،و أَکَلْتُ منه،و هو کما وَصَفَه،و لیس بالطُّرْثوثِ الحامضِ الذی یکون فی جبال خُراسان،لأَن الطُّرْثوثَ الذی عندنا،له وَرَقٌ عریض،مَنْبِتُه الجبالُ.و طُرْثُوثُ البادیه لا وَرَق له و لا ثمر،و مَنْبِتُه الرمالُ و سُهولهُ الأَرض،و فیه حلاوهٌ مُشْرَبَهٌ عُفُوصهً،و هو أَحمر،مستدیر الرأْس،کأَنه ثُومهُ ذَکَرِ الرجل.و العربُ تقول: طَراثِیثُ لا أَرْطَی لها،و ذآنینُ لا رِمْثَ لها،لأَنهما لا یَنْبُتانِ إِلاَّ معهما،یُضْرَبانِ مثلاً للذی یُسْتَأْصَلُ،فلا تَبْقَی له بقیهٌ،بعد ما کان له أَصلٌ و قَدْرٌ و مال; و أَنشد الأَصمعی: فالأَطْیَبانِ بها الطُّرْثوثُ و الضَّرَبُ قال شمر:لا أَعرف للرِّیباس و الکَمْءِ اسماً عربیّاً قال:و فی رُسْتاق نَیْسابور قریهٌ یقال لها طُرْشِیزُ،و تُکْتب طُرَیْثیثُ .و

16- فی حدیث حذیفه :حتی یَنْبُتَ اللحم علی أَجسادهم،کما تَنْبُتُ الطَّراثِیثُ علی وجه الأَرض. هی جمع طُرْثُوثٍ ،و هو نبت یَنْبَسِطُ علی وجه الأَرض کالفُطْر.

طرمث:

الطُّرْمُوثُ :الضعیفُ.و الطُّرْمُوثُ :الرغِیف.

طلث:

ابن الأَعرابی: الطُّلْثه الرجلُ الضعیفُ العقل،الضعیفُ البدنِ،الجاهلُ.قال:و یقال طَلَّثَ الرجلُ علی الخمسین،و رَمَّثَ علیها إِذا زاد علیها.أَبو عمرو: طَلَثَ الماءُ یَطْلُثُ طُلُوثاً إِذا سالَ; و وزَبَ یَزِبُ وُزُوباً،مثله.

طمث:

طَمِثَت المرأَهُ تَطْمَثُ طَمْثاً ،و طَمَثَتْ تَطْمُثُ ،بالضم، طَمْثاً ،و هی طامثٌ :حاضَتْ; و قیل:إِذا حاضَتْ أَوَّلَ ما تَحِیضُ; و خصَّ اللحیانی به حَیْضَ الجاریه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :حتی جئنا سَرِفَ فطَمِثْتُ . ; یقال: طَمِثَت المرأَهُ إِذا حاضت،فهی طامِثٌ .و طَمَثَتْ إِذا دَمِیَتْ بالاقْتِضاضِ.و الطَّمْثُ :الدمُ و النکاح.و طَمَثْتُ الجاریهَ إِذا افْتَرَعْتَها.و الطامِثُ ،فی لغتهم:الحائِض.و طَمَثَها یَطْمِثُها و یَطْمُثُها طَمْثاً :اقْتَضَّها،و عَمَّ به بعضُهم الجماعَ.قال ثعلب:الأَصلُ الحیضُ،ثم جُعل للنکاح.و طَمَث البعیرَ یَطْمِثُه طَمْثاً :عَقَلَه.و الطَّمْثُ :المَسُّ،و ذلک فی کل شیءٍ یُمَسُّ.و یقال للمَرْتَعِ:ما طَمَثَ ذلک المَرْتَعَ قبْلَنا أَحدٌ،و ما طَمَثَ هذه الناقهَ حَبْلٌ قَطُّ أَی ما مَسَّها عِقالٌ.و ما طَمَثَ البعیرَ حَبْلٌ أَی لم یَمَسَّه.و قوله تعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ ; قیل:معناه لم یَمْسَسْ،

ص :165

و قال ثعلب:معناه لم یَنْکِحْ.و العرب تقول:هذا جَمَلٌ ما طَمَثَه حبلٌ قَطُّ أَی لم یَمَسَّه.و معنی لَمْ یَطْمِثْهُنَّ :لم یمسسهنّ.و قال الفراء: الطَّمْثُ الاقْتِضاضُ،و هو النکاح بالتَّدْمیه.قال:و الطَّمْثُ هو الدم،و هما لغتان. طَمَثَ یَطْمُثُ ،و یَطْمِثُ .و القُرّاء أَکثرهم علی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ ،بکسر المیم.أَبو الهیثم:یقال طُمِثَتْ تُطْمَثُ أَی أُدْمِیَتْ بالاقْتضاض.و طَمِثَتْ علی فَعِلَتْ إِذا حاضَتْ; و قولُ الفرزدق: وَقَعْنَ إِلیَّ،لم یُطْمَثْنَ قبلی، فهنَّ أَصَحُّ من بَیْضِ النَّعامِ أَی هُنَّ عذارَی غیر مُفْتَرَعاتٍ.و الطَّمْثُ :الفسادُ; قال عَدِیّ بن زید: طاهرُ الأَثوابِ،یَحْمِی عِرْضَه من خَنَی الذِّمَّهِ،أَو طَمْثِ العَطَنْ

طهث:

أَبو عمرو: الطُّهْثَه الضعیفُ العقلِ،و إِن کان جسمُه قوِیًّا،و الله أَعلم.

و طاحتِ الأَلْبانُ و العَبائِثُ

و ظلَّتِ الغنمُ عَبِیثهً واحدهً،و بَکیلهً واحده:و هو أَن الغنم إِذا لَقِیَتْ غَنَماً أُخری فدَخَلَتْ فیها،اخْتَلَطَ بعضُها ببعضٍ،و هو مَثَلٌ،و أَصله من الأَقِطِ و السَّویقِ،یُبْکَلُ بالسَّمْن فیُؤْکَلُ; و أَما قولُ السَّعْدِیّ: إِذا ما الخَصِیفُ العَوْبَثَانیُّ ساءَنا، تَرَکْناه،و اخْتَرْنا السَّدِیفَ المُسَرْهَدَا فیقال:إِن العَوْبَثَانیَّ دقیقٌ و سَمْنٌ و تمر،یُخْلَطُ باللبن الحَلِیب.قال ابن بری:هذا البیت لناشرَه بن مالک یَرُدُّ علی المُخَبَّلِ السَّعْدِیّ،و کان المُخَبَّلُ قد عَیَّرَه باللبن.و الخصِیفُ:اللبنُ الحلیبُ،یُصَبُّ علیه الرائبُ; و قبله: و قد عَیَّرُونا المَحْضَ،لا دَرَّ دَرُّهمْ السَّمَارُ:اللبن المخلوطُ بالماءِ.و المُصَرَّد:المقَلَّلُ.و العَوْبَث :موضع; قال رؤبه: بِشِعْبِ تَنْبُوکٍ و شِعْبِ العَوْبَثِ

عثث:

العُثَّه و العَثَّهُ :المرأَه المَحقُوره الخَامله،ضاوِیَّهً کانت أَو غیرَ ضَاوِیَّهٍ،و جمعُها عِثَاثٌ .و یقال للمرأَه البَذِیَّهِ:ما هی إِلاّ عُثَّه .و قال بعضهم:امرأه عَثَّهٌ ،بالفتح،ضَئِیلَهُ الجِسْمِ.و رجل عَثٌّ ; قال یصف امرأَهً جَسِیمهً: عَمیمهُ ضاحِی الجِلْدِ،لیْسَتْ بعَثَّهٍ ، و لا دِفْنِسٍ،یَطْبی الکِلابَ خِمارُها الدِّفْنِسُ:البَلْهاء الرَّعْناء.و قوله یَطْبی الکِلابَ خِمارُها:یرید أَنها لا تَتَوَقَّی علی خِمارِها من الدَّسَم،فهو زَهِمٌ،فإِذا طَرَحَتْه طَبَی الکلابَ برائِحتِه.و العِثَاثُ :الأَفاعی التی یأْکل بعضُها بعضاً فی الجَدْب.و یقال للحَیَّهِ: العَثَّاءُ و النَّکْزاءُ.و عَثَّتْه الحیهٌ تَعُثُّه عَثّاً :نَفَخَتْه و لم تَنْهَشْه،فسَقَط لذلک شَعَرُه.و العِثاثُ :رفعُ الصَّوْت بالغِناءِ و التَّرَنُّم فیه.و عاثَّ فی غِنائه مُعاثَّهً و عِثاثاً ،و عَثَّثَ :رَجَّعَ; و کذلک القَوْسُ المُرِنَّهُ; قال کثیر یصف قَوساً: هَتُوفاً،إِذا ذاقَها النازِعُون، سمِعْتَ لها،بعد حَبْضٍ، عِثاثا و قال بعضهم:هو شِبْه تَرَنُّم الطَّسْتِ إِذا ضُرِبَ.و عَثَّه یَعُثُّه عَثًّا :رَدَّ علیه الکلامَ،أَو وَبَّخَه به،کعَتَّه.و یقال:أَطْعَمَنی سَویقاً حُثًّا و عُثّاً إِذا کان غیر مَلْتُوتٍ بدَسَمٍ.و العُثَّهُ :السُّوسَهُ أَو الأَرَضَهُ التی تَلْحَسُ الصُّوفَ،و الجمع عُثٌّ و عُثَثٌ .و عَثَّت الصُّوفَ و الثَوْبَ تَعُثُّهُ عَثًّا :أَکَلَتْه.و عُثَّ الصُّوفُ:أَکَلَه العُثُّ .و العُثُّ :دُویبه تأْکل الجُلودَ; و قیل:هی دویبه تَعْلَقُ الإِِهابَ فتأْکُله،هذا قول ابن الأَعرابی; و أَنشد: تَصَیَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ غُدَافٍ،و تَصْطادینَ عُثًّا و جُدْجُدا و الجُدْجُد أَیضاً:دویبه تَعْلَقُ الإِِهابَ فتأْکله; و قال ابن درید: العُثُّ ،بغیر هاء:دَوابُّ تَقَعُ فی الصُّوف،فدلَّ علی أَن العُثَّ جَمعٌ،و قد یجوز أَن یَعنیَ بالعُثِّ الواحدَ،و عَبَّر عنه بالدَّوابِّ،لأَنه جنس معناه الجمع،و إِن کان لفظه واحداً.

ص :167

و سئل أَعرابی عن ابنه،فقال:أُعْطِیه کلّ یومٍ من مالی دانِقاً،و إِنه فیه لأَسْرَعُ من العُثِّ فی الصُّوف فی الصَّیْفِ.و العَثْعَثُ :ظَهْرُ الکَثِیب الذی لا نَبات فیه.و العَثْعَثَه :اللَّیِّنُ من الأَرض; و قیل: العَثْعَثُ الکَثِیبُ السَّهْلُ،أَنْبَتَ أَو لم یُنْبِتْ; و قیل:هو الذی لا یُنْبِتُ خاصهً،و الأَوَّل الصحیحُ،لقول القَطَامِیّ: کأَنَّها بیْضهٌ غَرّاءُ،خُدَّ لها فی عَثْعَثٍ ،یُنْبِتُ الحَوْذان و العَذَما و روایهُ أَبی حنیفه:خُطَّ لها; و قیل:هو رَمْلٌ صَعْبٌ تَوْحَلُ فیه الرِّجْلُ،فإِن کان حارّاً،أَحْرَقَ الخُفَّ،یعنی خُفَّ البعیر،و الجمع: العَثاعِثُ ; قال رؤبه: أَقْفَرَتِ الوَعْساء و العَثاعِثُ قال أَبو حنیفه: العَثْعَثُ من مَکارم المَنابت.و العَثْعَثُ أَیضاً:التُّرابُ،و عَثْعَثَه :أَلقاه فی العَثْعَثِ .و عَثْعَثَ الرجلُ بالمکان:أَقام به.و یقال: عَثْعَث مَتاعَه،و حَثْحَثَه،و بَثْبَثَهُ إِذا بَذَره و فرَّقَه.و عَثْعَثَ مَتاعَه:حَرَّکَه.و العَثْعَثُ :الفَسادُ و العَثْعَثُ :الشدائد.و

1- فی الحدیث :ذُکِرَ لعلیٍّ،علیه السلام،زمانٌ،فقال:ذاک زمانُ العَثاعِثِ . أَی الشدائدِ،مِن العَثْعَثَهِ و الإِِفساد.و فی المثل: عُثَیْثهٌ تَقْرُمُ جِلْداً أَمْلَسا ; و

16- فی حدیث الأَحْنَفِ :بَلَغَه أَن رجلاً یَغْتابُه،فقال: عُثَیْثهٌ تَقْرِضُ جِلْداً أَمْلَسا. ; عُثَیْثهٌ :تصغیر عُثَّهٍ ،و هی دُوَیْبَّه تَلْحَسُ الثیابَ و الصُّوفَ،و أَکثر ما تکون فی الصُّوفِ،و الجمع: عُثَثٌ ; یُضْرَبُ مثلاً للرجل یَجْتَهِدُ أَن یُؤثِّرَ فی الشیءِ،فلا یَقْدِرُ علیه،و یروی:تَقْرُمُ،بالمیم،و هو بمعنی تَقْرِضُ.و ربما قیل للعجوز: عُثَّه .و فلانٌ عُثُّ مال،کما یقال:إِزاءُ مالٍ.و فی النوادر: تَعاثَثْتُ فلاناً و تَعالَلْتُه.و یقال: اعْتَثَّه عِرْقُ سَوْءٍ و اغْتَثَّه إِذا تَعَقَّلَه عن بُلُوغ الخیر و الشَّرَف.و بالمدینه جبل یقال له: عَثْعَثٌ ،و یقال له أَیضاً:سُلَیْع،تصغیر سَلْعٍ،و عَثْعَثٌ :اسم،و بنو عَثْعَثٍ :بَطْنٌ من خَثْعَمَ.

عدث:

قال ابن درید فی کتاب الإشْتقاق: العَدْثُ سهُوله الخُلُق،و به سمی الرجل.و عُدْثانُ :اسم رجل.

عرث:

عَرَثَه

عَرْثاً :انْتَزَعَه أو دَلَکه،و قد قیل:عَرَتَه،و قد تقدّم فی التاء.

عفث:

17- فی الحدیث :أَن الزبیر بن العَوَّام کان أَخْضَعَ،أَشْعَرَ، أَعْفَثَ . ; الأَعْفَثُ :الذی یَنْکَشِفُ فَرْجُه کثیراً،إِذا جَلَسَ; و قیل:هو بالتاء،بنقطتین،و

17- رواه بعضهم فی صفه عبد الله بن الزبیر،فقال :کان بَخِیلاً أَعْفَثَ . ; و فیه یقول أَبو وَجْزَهَ: دَعِ الأَعْفَثَ المِهْذارَ یَهْذِی بشَتْمِنا، فنحنُ،بأَنْواعِ الشَّتِیمهِ،أَعْلَمُ و

17- روی عن ابن الزبیر أَنه کان کلما تحرّک بَدَتْ عَوْرَتُه،فکان یَلْبَسُ تحتَ إِزاره التُّبَّانَ. ابن الأَعرابی:رجل أَعْفَثُ لا یُوارِی شَوارَه أَی فَرْجَه.

عکث:

العَکْثُ :اجتماعُ الشیءِ و الْتِئامُه.و العَنْکَثُ :نبت معروف،و کأَن النُّونَ زائده،و سیأْتی ذکره.

ص :168

علث:

عَلَثَ الشیءَ یَعْلِثُه عَلْثاً ،و عَلَّثه ،و اعْتَلَثَه :خَلَطَه.و المَعْلُوثُ ،بالعین:المخلوطُ; قال الفراء:و قد سمعناه بالغین مَغْلُوث،و هو معروف.و طعام عَلِیثٌ و غَلِیثٌ،و یقال:فلانٌ یأْکل العَلِیثَ و الغَلِیثَ،بالعین و الغین،إِذا کان یأْکل خُبْزاً من شعیر و حِنطَهٍ.و کل شیئین خُلِطا:فهما عُلاثَهٌ ; و منه اشتق عُلاثهُ :اسم رجل،و هو الذی یَجْمَعُ من هاهنا و هاهنا،و قد عَلَثَ .و العَلَث :ما خُلِطَ فی البُرِّ و غیره مما یُخْرَجُ فیُرْمَی به.و

16- فی الحدیث :ما شَبِعَ أَهلُه من الخَمیر العَلِیثِ . أَی الخُبْزِ المَخْبوز من الشَّعیر و السُّلْتِ.و العَلْثُ و العُلاثَهُ :الخَلْطُ.و العَلَثُ و العَلِیثه :الطعامُ المخلوط بالشعیر.و العَلْثُ :أَن تَخْلِطَ البُرَّ بالشعیر.أَبو زید:إِذا خُلِطَ البُرُّ بالشعیر،فهو عَلِیثٌ .و عَلَثُوا البُرَّ بالشعیر أَی خَلَطُوه.و قال أَبو الجَرّاح: العَلِیثُ أَن یُخْلَط الشعیرُ بالبُرِّ للزراعه،ثم یُحْصَدانِ و یُجْمَعانِ معاً.و الجِرْبه المَزْرَعَهُ:و أَنشد: جَفَاهُ ذواتُ الدَّرِّ،و اجْتَرَّ جِرْبهً عَلِیثاً ،و أَعْیا دَرُّ کلِّ عَتُومِ و العُلاثهُ :الأَقِطُ المَخْلُوطُ بالسمن،أَو الزیتُ المخلوطُ بالأَقِطِ.و التَّعْلِیثُ :اخْتِلاطُ النَّفْس; و قیل:بَدْءُ الوَجع.و قُتِلَ النَّسْرُ بالعَلْثَی ،مقصوراً،أَی خُلِط له فی طعامه ما یَقْتُله،حکاه کراع مقصوراً،فی باب فَعْلی،و الغین فی کل ذلک لغه. و عَلَثَ الزَّنْدُ و اعْتَلَثَ :لم یُورِ و اعْتاصَ،و الاسم العُلاثُ ; و منه قیل: عُلاثَهُ ; و أَنشد: فإِنی غیرُ مُعْتَلِثِ الزِّنادِ أَی غیر صَلْدِ الزِّنادِ.و اعْتَلَثَ زَنْداً:أَخذه من شَجر لا یَدرِی أَ یُوری أَم یَصْلِدُ؟ و قال أَبو حنیفه: اعْتَلَثَ زَنْدَه إِذا اعْتَرَضَ الشَّجرَ اعتراضاً،فاتَّخذه مما وَجَدَ،و الغین لغه عنه أَیضاً.و فلان یَعْتَلِثُ الزِّنادَ إِذا لم یَتَخَیَّر مَنْکِحَه.و الأَعْلاثُ :قِطَعُ الشجر المُخْتَلِطَهُ مما یُقْدَحُ به،مِن المَرْخِ و الیَبیسِ.و المُعْتَلِثُ من السهام:الذی لا خَیْرَ فیه.و اعْتَلَثَ السهمَ:أَخَذَه من عُرْضِ الشجر.و اعْتَلَثه أَیضاً:لم یُحْکِمْ صَنْعَته.و العَلْثُ :الطَّرْفاء،و الأَثْلُ،و الحاجُ،و الیَنْبُوتُ،و العِکْرِشُ،و الجمع أَعْلاثٌ ،و حکاه أَبو حنیفه بالغین معجمه.و عَلِثَ به عَلَثاً :لزمه.و رجلٌ عَلِثٌ :مُلازم لمن یُطالِبُ فی قتال أَو غیره.و العَلَثُ ،بالتحریک:شِدَّه القتال،و اللزومُ له،بالعین و الغین جمیعاً.و عَلِثَ الذئبُ بالغنم:لَزِمَها یَفْرِسُها.و عَلِثَ القومُ عَلَثاً :تَقاتَلُوا.و عَلِثَ بعضُ القوم ببعض.و رجلٌ عَلِثٌ :ثَبْثٌ فی القتال.و عُلاثه :اسم رجل من بنی الأَحْوَصِ بن جعفر بن کلاب بن ربیعه بن عامر.

عنث:

العُنْثَهُ و العَنْثَهُ و العِنْثَهُ و العُنْثُوَهُ و العَنْثُوَهُ :کلُّ ذلک یَبیسُ الحَلِیِّ خاصَّهً إِذا اسْوَدَّ و بَلِیَ،و الجمع عِناثٌ و عَناثٍ .قال الأَزهری: عَنَاثی الحَلِیِّ ثَمَرَتُه إِذا ابْیَضَّت و یَبِسَتْ قبل أَنی تَسْوَدَّ و تَبْلَی،هکذا سمعته من العرب.و شَبَّهَ الراجزُ بیاضَ لِمَّتِه ببیاضِها بعد الشَّیْبِ; فقال: علیه مِنْ لِمَّتِهِ عِنَاثُ

ص :169

و یروی عَناثی :جمع عَنْثُوَه .

عنبث:

عَنْبَثٌ :شُجَیره زَعَمُوا،و لیس بِثَبَتٍ.

عنکث:

العَنْکَثُ :ضَرْبٌ من النَّبْت; قال: و عَنْکَثاً مُلْتَبِدا قال ابن الأَعرابی:هو شجر یَشْتَهیه الضَّبُّ،فیَسْحَجُها بِذَنَبِه حتی تَحَاتَّ،فیأْکلَ المُتَحاتَّ.و مما وَضَعُوه علی أَلسنه البهائم:أَن السمکهَ قالتْ للضَّبِّ:وِرْداً یا ضَبُّ فقال لها الضَّبُّ: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدَا، أَراد: عَنْکَثاً و بارداً.و حکی ابن بری هذا المثل علی غیر هذه الصوره،قال:و مما تحکیه العرب علی أَلسنه البهائم،قال:اختصم الضَّبُّ و الضِّفْدَعُ،فقالت الضِّفْدَعُ:أَنا أَصبَرُ منکَ علی الماء،فقال الضَّبُّ:أَنا أَصبر منکِ،فقالت الضِّفْدَعُ:تَعالَ حتی نَرْعَی،فنَعْلَم أَیُّنا أَصْبَرُ; فرَعیا یومَهما،فاشْتَدَّ عَطَشُ الضِّفْدَع،فجعلتْ تقول:وِرْداً یا ضَبُّ فقال الضَّبُّ:أَصْبَح قَلْبی صَرِدا; الأَبیات.و العَنْکَثُ :اسم موضع; قال رؤبه: هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ عَفَتْ بالعَنْکَثِ ؟ دارٌ لِذاکَ الشَّادِنِ المُرَعَّثِ

عوث:

العَوِیثه :قُرْصٌ یُعالَج من البَقْله الحَمْقاءِ بزَیْتٍ.قال الأَزهری فی نوادر الأَعراب: عَوَّثَنی فلانٌ عن أَمر کذا، تَعْویثاً :ثَبَّطَنی عنه.و تَعَوَّثَ القوْمُ تَعَوُّثاً إِذا تَحَیَّرُوا.و تقول: عَوَّثَنی حتی تَعَوَّثْتُ أَی صَرَفَنی عن أَمری حتی تَحَیَّرْتُ.و تقول:إِنَّ لی عن هذا الأَمْرِ لَمَعاثاً أَی مَنْدوحهً أَی مَذْهَباً و مَسْلَکاً.و تقول:وَعَّثْتُه عن کذا،و عَوَّثتُه أَی صَرَفْتُه.

عیث:

العَیْثُ :مصدرُ عاثَ یَعِیثُ عَیْثاً و عُیوثاً و عَیَثاناً :أَفْسَدَ و أَخَذ بغیر رِفْقٍ.قال الأَزهری:هو الإِِسْراعُ فی الفَساد.و

17- فی حدیث عمر :کِسری و قَیصَرُ یَعِیثانِ فیما یعیثانِ فیه،و أَنتَ هکذا؟. هو من عاثَ فی ماله إِذا بَذَّرَه و أفْسَده.و أَصلُ العَیْثِ :الفساد.و قال اللحیانی:عَثَی لغهُ أَهل الحجاز،و هی الوجه،و عاثَ لغهُ بنی تمیم; قال:و هم یقولون و لا تَعِیثُوا فی الأَرض.و

16- فی حدیث الدجال : فعاثَ یَمیناً و شِمالاً. و حکی السیرافی:رجل عَیْثانُ مُفْسِدٌ،و امرأَه عَیْثَی .و قد مَثَّل سیبویه بصیغه الأُنثی،و قال:صحت الیاءُ فیها لسکونها و انفتاح ما قبلها.و الذئبُ یَعِیثُ فی الغَنم،فلا یأْخذ منها شیئاً إِلاّ قَتَلَه; و ینشد لکثیر: و ذِفْرَی کَکاهِلِ ذِیخِ الخَلیفِ، أَصابَ فَرِیقهَ لَیْلٍ،فَعاثا و عاثَ الذئبُ فی الغَنم:أَفْسَدَ.و عاث فی ماله:أَسْرَع إِنْفاقَه.و عَیَّثَ فی السَّنام بالسکین:أَثَّر; قال: فعَیَّثَ فی السَّنامِ،غَداهَ قُرٍّ، بسِکِّینٍ مُوَثَّقهِ النِّصابِ و التَعْیِیثُ :إِدخالُ الید فی الکِنانه یَطْلُب سَهْماً; قال أَبو ذؤَیب: و بَدا لَهُ أَقْرابُ هذا رائغاً عنه، فعَیَّثَ فی الکِنانَهِ،یُرْجِعُ

ص :170

و التَّعْیِیثُ :طَلَبُ الشیءِ بالید،مِن غیر أَن تُبْصِرَه; قال ابنُ أَبی عائذ: فعَیَّثَ ساعهَ أَقْفَرْنَه بالإِیفاقِ و الرَّمْیِ،أَو باسْتِلالْ أَبو عمرو: العَیْثُ أَن تَرْکَبَ الأَمرَ،لا تُبالی علامَ وقَعْتَ; و أَنشد: فعِثْ فیمن یَلیکَ بغیر قَصْدٍ، فإِنی عائثٌ فیمن یَلِینی و التَّعْییثُ :طَلَبُ الأَعمی الشیءَ،و هو أَیضاً طَلَبُ المُبْصِرِ إِیاه فی الظُّلمه،و عند کراع:التَّغْییثُ،بالغین المعجمه.و أَرض عَیْثهٌ :سَهْله.و إِذا کانت الأَرضُ دَهِسهً،فهی عَیْثهٌ .قال أَبو عمرو: العَیْثهُ الأَرضُ السَّهله; قال ابن أَحمر الباهلی: إِلی عَیثهِ الأَطْهارِ،غَیَّرَ رَسْمَها بَناتُ البِلی،مَن یُخْطِئِ المَوتُ یَهرَمِ و العَیْثهُ :أَرضٌ علی القِبله من العامریَّه; و قیل:هی رَملٌ من تَکْریتَ; و یروی بیت القَطامِیِّ: سَمِعْتُها،ورِعانُ الطَّوْدِ مُعْرِضهٌ مِنْ دُونها،و کَثیبُ العَیْثهِ السَّهْلُ قال ابن سیده:و الأَعْرَفُ:و کثیبُ الغَیْثهِ.الأَصمعی: عَیْثهُ بَلَدٌ بالشُّرَیفِ; و قال المُؤَرِّجُ: العَیْثهُ بالجزیره.

و الغُثَّه ،جاء بهما بالفاء و الثاء; قال:و غیره یُجِیز الغُبَّه بهذا المعنی.الأُمویُّ: غَثَّثَت الإِِبلُ تَغْثِیثاً ،و مَلَّحَتْ تملیحاً إِذا سَمِنَتْ قلیلاً قلیلاً.و قال أَبو سعید:أَنا أَتَغَثَّثُ ما أَنا فیه حتی أَسْتَسْمِنَ; أَی أَسْتَقِلُّ عَمَلی،لآخُذَ به الکثیرَ من النواب.و

17- فی حدیث أُم زرع :زَوجی لَحْمُ جملٍ غَثٍّ . أَی مَهْزول; و

17- فی حدیثها أَیضاً :و لا تُغِثُّ طَعامَنا تَغْثِیثاً . أَی لا تُفْسده.و

17- فی حدیث ابن عباس قال لابْنه علیٍّ:الْحَقْ بابنِ عَمّک،یعنی عبدَ الملک، فغَثُّکَ خیرٌ من سَمین غیرِک. و غَثِیثَهُ الجُرْح:مِدَّته،و قَیْحه،و لَحْمُه المَیِّتُ; و قد غَثَّ الجُرْحُ یَغَثُّ و یَغِثُّ غَثّاً و غَثِیثاً ،و أَغَثَّ یُغِثُّ إِغْثاثاً إِذا سالَ ذلک منه.و اسْتَغَثَّه صاحبُه إِذا أَخرجه منه و داواه; قال: و کنتُ کآسِی شَجَّهٍ یَسْتَغِثُّها و أَغَثَّ أَیضاً أَی أَمدّ.و ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ غَثاثَته أَی ما یُفْسِدُ،و ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ إِلاَّ سأَله أَی ما یَدَعُ.التهذیب:یقال ما یَغِثُّ علیه أَحدٌ أَی ما یَدَعُ أَحداً إِلاَّ سأَله.و یقال:لَبِسْتُه علی غَثِیثَهٍ فیه أَی علی فسادِ عَقْلٍ.و فلانٌ لا یَغَثُّ [یَغِثُّ] علیه شیءٌ أَی لا یقولُ فی شیء إِنه ردیء فیَتْرُکه.و رأَیتُ فی حواشی بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأَفاضل: الغَثْغثهُ القتال.

غرث:

الغَرَثُ :أَیْسَرُ الجوع; و قیل:شِدَّتُه; و قیل:هو الجوعُ عامَّهً. غَرِثَ ،بالکسر، یَغْرَثُ غَرَثاً ،فهو غَرِثٌ و غَرْثانُ ،و الأُنثی غَرْثی و غَرْثانه ; و فی شعر حسان فی عائشه: و تُصْبِحُ غَرْثی من لحُوم الغَوافل و الجمع: غَرْثی ،و غَراثی ،و غِراثٌ .و

1- فی حدیث علی،رضی الله تعالی عنه :أَبیتُ مِبْطاناً،و حَوْلی غَرْثی . و قال اللحیانی:هو غَرْثانُ إِذا أَردتَ الحالَ،و ما هو بغارِثٍ بعد هذا الیوم أَی أَنه لا یَغْرَثُ ; قال:و کذلک یقال فی هذه الحروف و ما أَشبهها.و غَرَّثَه :جَوَّعَه.و

17- فی حدیث أَبی خَثْمه عند عمر یَذُمُّ الزَّبِیبَ :إِن أَکلتُه غَرِثْتُ ; و فی روایه:و إِن أَتْرُکْه أَغْرَثْ . أَی أَجوعُ،یعنی أَنه لا یَعْصِمُ من الجُوعِ عِصْمَهَ التَّمْر.و امرأَهٌ غَرْثی الوِشاح:خَمیصهُ البَطْن،دقیقهُ الخَصْر.و وشاحٌ غَرثانُ :لا یملأُه الخَصْرُ،فکأَنه غَرْثانُ ; قال: و أَکراسَ دُرٍّ،و وُشْحاً غَراثی و

16- فی الحدیث :کلُّ عالم غَرْثانُ إِلی عِلْم. أَی جائعٌ.و التَّغْریثُ :التَّجْویع.یقال: غَرَّثَ کلابَه،جَوَّعَها.

غلث:

الغَلْثُ :الخَلْطُ; و فی المحکم: الغَلْثُ خَلطُ البُرِّ بالشعیر أَو الذُّره; و عَمَّ به بعضُهم. غَلَثَه یَغْلِثُه ،بالکسر، غَلْثاً ،فهو مَغْلُوثٌ ،و غَلِیثٌ ،و اغْتلَثه ; و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :ما کان یأْکُلُ السَّمْنَ مَغْلُوثاً إِلاّ بإِهالَهٍ،و لا البُرَّ إِلاَّ مَغْلوثاً بالشعیر. و فلانٌ یأْکل الغَلِیثَ .و الغَلِیثُ :الخُبْز المخلوطُ من الحِنْطه و الشعیر.و الغَلَثُ :المَدَرُ و الزُّؤَانُ،و قد ذکر بالعین المهمله; و المَغْلُوثُ و الغِلیثُ و المُغَلَّثُ :الطعامُ الذی فیه المَدَرُ و الزُؤَانُ.و الغَلِیثُ :ما یُسَوَّی للنَّسْر من لَحْم و غیره،

ص :172

و یُجْعَل فیه السَّمُّ،فیؤْخذ إِذا ماتَ; قال الشاعر: کما یُسَقَّی الهَوْزَبُ الأَغْلاثا و الهَوْزَبُ:النَّسْرُ المُسِنُّ.و الغَلْثی :مِن الطیر; و قیل: الغَلْثی اسم شجره إِذا أُطْعِمَ ثمَرَها السباعُ،قَتَلَتْها; قال أَبو وَجْزه: کأَنها غَلْثی مِن الرُّخْمِ تَدِفْ و قُتِلَ النَّسْرُ بالغَلْثی ،و الغَلْثی ،مقصورٌ،علی مثال السَّلْوی،عن کراع:و هو طعام یُخْلَط له فیه سَمٌّ،فیأْکله فیَقْتُله،فیؤْخذ رِیشُه،فتُراشُ به السِّهامُ.التهذیب: الغَلِیثُ الطعامُ المخلوطُ بالشعیر،فإِن کان فیه مَدَرٌ،أَو زُؤَانٌ،فهو المَغْلُوثُ .و قال الفراء:المَعْلُوثُ،بالعین:المخلوط; و قال غیره:و قد سمعناه،بالغین، مَغْلُوثٌ ; و قال لبید: مَشْمُولهٌ غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَج، کدُخانِ نارٍ،ساطِعٍ أَسْنامُها و غَلِثَ الزَّنْدُ غَلَثاً ،و أَغْلَثَ :لم یُورِ.و اغْتَلَثْتُ الزَّنْدَ:انْتَجَیْتَه من شجره لا تَدری أَ یُوری أَم لا؟ قال حسان: مَهاجِنهٌ،إِذا نُسِبُوا،عَبِیدٌ، عَضاریطٌ، مَغالِثهُ الزِّنادِ أَی رِخْوُ الزِّنادِ،و هو مذکور فی العین المهمله.و غَلْثُ الحُلْم:شیء تَراه فی النَّوْم مما لیس برُؤْیا صادقهٍ.و المُغْلِثُ :المُقارِب من الوَجَع،لیس یُضْجِعُ صاحبَه،و لا یُعْرقُ.و سِقاءٌ مَغْلُوث :دُبِغ بالتمر أَو البُسْر.و الغَلِثُ :الشدیدُ القتال اللَّزُومُ لمن طالَبَ أَو مارَسَ.و الغَلَثُ ،بالتحریک:شِدَّه القتال.و غَلِثَ به غَلَثاً :لزِمه و قاتله.و رجل غَلِثٌ و مُغالِثٌ :شدیدُ القتال; قال رؤبه: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِثُ اسْمَهَرَّ:اشْتَدَّ.و الحَلِسُ:الذی لا یُبارحُ قِرْنَه.و المُغالِثُ :المُلازِمُ له.و قال مُبْتَکِرٌ:فلانٌ یَتَغَلَّثُ بی أَی یَتَوَلَّعُ بی.و غَلِثَ الذئبُ بغَنَم فلان:لَزِمَها یَفْرِسُها.و غَلِثَ الطائرُ:هاعَ و رَمی من حَوْصَلَتِه بشیء کان اسْتَرَطَه.و اغْتَلَثَ للقوم غُلْثهً :کذَبَ لهم کَذِباً نَجا بِه.و ذکر أَبو زیاد الکِلابیُّ ضُروباً من النبات فقال:إِنها من الأَغْلاثِ ،منها:العِکْرِشُ،و الحَلْفاء،و الحاجُ،و الیَنْبوتُ،و الغافُ،و العِشْرِقُ،و القَبا،و السَّفا،و الأَسَلُ،و البَرْدِیُّ،و الحَنْظَلُ،و التَّنُّومُ،و الخِرْوَعُ،و الراءُ،و اللَّصَفُ; قال:و الأَغْلاثُ مأْخوذٌ من الغَلْثِ ،و هو الخَلْطُ.

غنث:

غَنِثَ

غَنَثاً :شَرِبَ،ثم تَنَفَّس; قال: قالتْ له:باللهِ،یا ذا البُرْدَیْن، لَمَّا غَنِثْتَ نَفَساً،أَو اثْنَیْن قال الشیبانی: الغَنَثُ هاهنا کنایه عن الجماع; و قال أَبو حنیفه:إِنما هو غَنَثَ یَغْنِثُ غَنْثاً ; و أَنشد هذا البیت: لَمَّا غَنَثَتْ نَفَساً،أَو اثْنین و فی التهذیب: غَنِثَ من اللبن یَغْنَثُ غَنَثاً ،و هو أَن یَشْرَبَ اللبنَ،ثم یَتَنَفَّسَ.یقال:إِذا شَرِبْتَ، فاغْنَثْ ،و لا تَعُبَّ; و العَبُّ:أَن تَشْرَبَ و لا

ص :173

تَتَنَفَّسَ.و یقال: غَنِثْتُ فی الإِِناء نَفَساً،أَو نَفَسَین.و التَّغَنُّثُ :اللُّزوم; و أَنشد: تَأَمَّلْ صُنْعَ رَبِّکَ غَیْرَ شَرٍّ، زَماناً،لا تُغَنِّثْکَ الهُمومُ و تَغَنَّثه الشیءُ:لَزِقَ به; قال أُمیه بن أَبی الصَّلْت: سَلامَکَ رَبَّنا،فی کُلِّ فَجْرٍ بَریئاً،ما تَغَنَّثُکَ الذُّمُومُ أَی ما تَلْزقُ بک،و لا تَنْتَسِبُ إِلیک.و غَنِثَتْ نَفْسُه غَنَثاً إِذا لَقِسَتْ،قال الأَزهری:و لم أَسمع غَنِثَتْ ،بمعنی لَقِسَتْ،لغیره.و تَغَنَّثه الشیءُ:ثَقُلَ علیه.أَبو عمرو: الغُنَّاثُ الحَسَنُو الآداب فی الشُّرْب و المُنادمه.

غوث:

أَجابَ اللهُ غَوْثاه و غُواثَه و غَواثَه .قال:و لم یأْت فی الأَصوات شیء بالفتح غیره،و إِنما یأْتی بالضم،مثل البُکاء و الدُّعاء،و بالکسر،مثل النِّداءِ و الصِّیاحِ; قال العامریّ: بَعَثْتُکَ مائِراً،فلَبِثْتَ حَوْلاً، مَتی یأْتی غَواثُک من تُغِیثُ (1)؟ قال ابن بری:البیت لعائشه بنت سعد بن أَبی وقَّاص; قال:و صوابه بَعَثْتُک قابِساً; و کان لعائشه هذه مَوْلیً یقال له فِنْدٌ،و کان مُخَنَّثاً من أَهل المدینه،بعَثَتْه لِیَقْتَبِسَ لها ناراً،فتوجه إِلی مصر،فأَقام بها سنه،ثم جاءَها بنار،و هو یَعْدُو،فَعَثَر فتَبَدَّد الجَمْرُ،فقال:تَعِسَتِ العَجله فقالت عائشه:بعَثْتُکَ قابِساً (2); و قال بعض الشعراء فی ذلک: ما رأَینا لغُرابٍ مَثَلا، قال الشیخ:الأَصل فی قوله یجی یجیء،بالهمز،فخفف الهمزه للضروره. و المِشْمَلَهُ:کِساء یُشْتَملُ به،دون القَطِیفه.و حکی ابن الأَعرابی:أَجابَ اللهُ غِیاثَه.و الغُواث ،بالضم: الإِِغاثهُ .و غَوَّثَ الرجلُ،و اسْتَغاثَ :صاحَ وا غَوْثاه و الاسمُ: الغَوْث ،و الغُواثُ ،و الغَواثُ .و

17- فی حدیث هاجَرَ،أُمّ إِسمعیلَ :فهل عِندَک غَواثٌ ؟.

الغَواثُ ،بالفتح، کالغِیاثِ ،بالکسر،مِن الإِِغاثه .و

16- فی الحدیث :اللهم أَغِثْنا . بالهمزه،من الإِِغاثه ; و یقال فیه:غاثَه یَغِیثُه،و هو قلیل; قال:و إِنما هو مِن الغَیْثِ،لا الإِِغاثه.و اسْتغاثَنی فلانٌ فأَغَثْتُه ،و الاسم الغِیاثُ ،صارت الواو یاء لکسره ما قبلها.و تقول:ضُرِبَ فلانٌ فَغَوَّثَ تَغْویثاً إِذا قال:وا غَوْثاه قال الأَزهری:و لم أَسمع أَحداً یقول: غاثه یغُوثُه ،بالواو.ابن سیده:و غَوَّث الرجلُ و استغاثَ :صاحَ وا غَوْثاه و أَغاثه اللهُ،و غاثَه غَوْثاً و غِیاثاً ،و الأُولی أَعلی.التهذیب:و الغِیاثُ ما أَغاثَک اللهُ به.و یقول الواقع فی بَلِیَّه: أَغِثْنی أَی فَرِّجْ عَنِّی.و یقال: اسْتَغَثْتُ فلاناً،فما کان لی عنده مَغُوثه و لا غَوْثٌ أَی إِغاثه ; و غَوْثٌ :جائزٌ،فی هذه المواضع،أَن یوضع اسم موضع المصدر مِن أَغاث .و غَوْثٌ ،و غِیاثٌ ،و مُغِیثٌ :أَسماء.و الغَوْثُ :بَطْنٌ من طَیِّئ.و غَوْثٌ :قبیله من الیمن،و هو غَوْثُ بنُ أُدَدِ بن زید بن کهلانَ بن سَبَأَ.التهذیب:

ص :174

و غَوْثٌ حیٌّ من الأَزْد; و منه قول زهیر: و نَخْشی رُماهَ الغَوْثِ من کلِّ مَرْصَدٍ و یَغُوثُ :صَنَم کان لمَذْحِج; قال ابن سیده:هذا قول الزجاج.

غیث:

الغَیْثُ :المطر و الکَلأُ; و قیل:الأَصلُ المطر،ثم سُمِّی ما یَنْبُتُ به غَیْثاً ; أَنشد ثعلب: و ما زِلْتُ مثلَ الغَیْثِ ،یُرْکَبُ مرَّهً فیُعْلی،و یُولَی مَرَّهً،فیُثِیبُ یقول:أَنا کشجر یؤْکل،ثم یُصیبُه الغَیْثُ فیَرْجِعُ أَی یَذْهَبُ مالی ثم یَعُودُ،و الجمع: أَغْیاثٌ و غُیوثٌ ; قال المُخَبَّلُ السَّعْدی: لها لَجَبٌ حَوْلَ الحِیاضِ،کأَنه تَجاوُبُ أَغیاثٍ،لَهُنَّ هَزیمُ و غاثَ الغَیْثُ الأَرضَ:أَصابَها،و یقال: غاثَهم اللهُ،و أَصابَهم غَیْثٌ ،و غاث اللهُ البلادَ یَغیثُها غَیْثاً إِذا أَنزل بها الغَیْثَ ; و منه

16- الحدیث :فادْعُ الله یَغِیثُنا . بفتح الیاء.و غِیثَتِ الأَرضُ، تُغاثُ غَیْثاً ،فهی مَغِیثهٌ ،و مَغْیُوثه :أَصابها الغَیْثُ .و غِیثَ القومُ:أَصابَهم الغَیْثُ.قال الأَصمعی:أَخبرنی أَبو عمرو بن العَلاء قال:سمعت ذا الرُّمه یقول:قاتَلَ اللهُ أَمَهَ بنی فلانٍ ما أَفْصَحَها قُلْتُ لها:کیفَ کان المطرُ عندکم؟ فقالت: غِثْنا ما شئنا.و

16- فی حدیث رُقَیقهَ :أَلا فَغِثْتم ما شئتم.

غِثتم ،بکسر الغین،أَی سُقِیتم الغَیثَ ،و هو المطر،و السؤَال منه:غِثنا; و مِن الإِِغاثه،بمعنی الإِِعانه: أَغِثْنا ; و إِذا بَنَیتَ منه فعلاً ماضیاً لم یُسَمَّ فاعله،قلت: غِثْنا ،بالکسر،و الأَصل غُیِثْنا،فحذفت الیاء،و کسرت الغین; و ربما سُمی السحابُ و النباتُ: غَیْثاً .و الغَیْث الکَلأُ یَنْبُتُ من ماء السماء.و

16- فی حدیث زکاه العسل :إِنما هو ذبابُ غَیْثٍ . قال ابن الأَثیر:یعنی النَّحْلَ،و أَضافه إِلی الغَیْثِ،لأَنه یَطلُبُ النباتَ و الأَزهارَ،و هما من تَوابع الغَیْثِ.و غَیْثٌ مُغِیثٌ :عامٌّ.و بئر ذاتُ غَیِّثٍ أَی ذاتُ مادَّهِ; قال رؤبه: نَغْرِفُ مِن ذی غَیِّثٍ و نُؤْزِی (1)و الغَیِّثُ :عَیْلَم الماءِ.و فرس ذو غَیِّثٍ :علی التشبیه،إِذا جاءه عَدْوٌ بعدَ عَدْوٍ.و غَیَّثَ الأَعمَی:طلبَ الشیءَ; عن کراع،و هو بالعین أَیضاً،و هو الصحیح; قال ابن سیده:و أُری العین المهمله تصحیفاً.و غَیِّثٌ :رجل من طَیِّئٍ.و بنو غَیْثٍ ،أَو غَیِّثٍ :حَیٌّ.و بَین مَعْدِنِ النَّقْره و الرَّبَذه موضع یعرف بمُغِیثِ ماوانَ،و ماؤُه مِلْح.و مَغِیثَه :رَکِیَّهٌ أُخری،عذبهُ الماءِ،و هی إِحدی مَناهِل الطریق مما یلی القادِسِیَّهَ; و أَنشد أَبو عمرو: شَرِبْنَ من ماوانَ ماءً مُرَّا، و مِنْ مُغِیثَ مِثْلَه،أَو شَرَّا

و روی ابن الأَعرابی: الفَثُّ حَبٌّ یُشْبِهُ الجاوَرْسَ،یُخْتَبَزُ و یُؤکل; قال أَبو منصور:و هو حَبٌّ بَرِّیٌّ یأْخذه الأَعرابُ فی المَجاعات،فیَدُقُّونه و یَخْتَبزونه و هو غِذاء رَدیءٌ،و ربما تَبَلَّغُوا به أَیاماً; قال الطِّرِمَّاحُ: لم تَأْکُلِ الفَثَّ و الدُّعاعَ،و لم تَجْنِ هَبیداً،یَجْنِیه مُهْتَبِدُهْ قال الأَزهری:قرأْت بخط شمر: الفَثُّ حَبُّ شجرهٍ بَرِّیَّهٍ; و أَنشد: أُجُدٌ،کالأَتانِ،لم تَرْتَعِ الفَثّ ، و لم یَنْتَقِلْ علیها الدُّعاعُ و قیل: الفَثُّ من نَجِیلِ السِّباخِ،و هو من الحُموضِ،یُخْتَبز،واحدتُه فَثَّهٌ ; عن ثعلب; و قال ابن الأَعرابی:هو بِزْرُ النَّباتِ; و أَنشد: عَیْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثِّ ، و إِیضاعُها القَعُودَ الوَساعا و تَمْر فَثٌّ :مُنْتَشِرٌ لیس فی جِرابٍ و لا وِعاءٍ،کَبَثٍّ; عن کراع.اللحیانی:تَمْر فَثٌّ ،و فَذٌّ،و بَذٌّ:و هو المُتَفَرَّقُ الذی لا یَلْزَقُ بعضه ببعض.و قال الأَعرابی:تمر فَضٌّ،مثله.الأَصمعی: فَثَّ جُلَّتَه فَثّاً إِذا نَثَرَ تمرَها.و ما رأَینا جُلَّهً أَکثر مَفَثَّهً منها أَی أَکثر نَزَلاً.و یقال:وُجِدَ لبنی فلان مَفَثَّهٌ إِذا عُدُّوا،فوُجِدَ لهم کَثْرهٌ.و یقال: انْفَثَّ الرجلُ من هَمٍّ آَصابَه انْفِثاثاً أَی انکسَر; و أَنشد: و إِنْ یُذکَّرْ بالإِِله یَنْخَنِثْ، و تَنْهَشِمْ مَرْوَتُه، فتَنْفَثِثْ أَی تَنکسِرُ.و فَثَّ الماءَ الحارَّ بالبارد یَفُثُّه فَثّاً :کَسره و سَکَّنه; عن یعقوب.

فحث:

الفَحِثهُ ،و الفَحِثُ ،بکسر الحاء:ذاتُ الأَطباقِ،و الجمع أَفْحاث .الجوهری: الفَحِثُ لغه فی الحَفِثِ،و هو القِبَهُ ذاتُ الأَطباق من الکَرِش.و فَحَثَ عن الخبر:فَحَصَ،فی بعض اللغات.

فرث:

الفَرْثُ :السِّرْجینُ،ما دام فی الکَرِشِ،و الجمع فُرُوثٌ .ابن سیده: الفَرْثُ السِّرْقِینُ،و الفَرْثُ و الفُراثه :سِرْقِینُ الکَرشِ.و فَرَثْتُها عنه أَفْرُثُها فَرْثاً ،و أَفْرَثْتُها ،و فَرَّثْتُها ،کذلک،و فَرَثَ الحُبُّ کَبِدَه،و أَفْرثَها ،و فَرَّثَها :فَتَّتَها.و فَرَثْتُ کَبِدَه، أَفْرِثُها فَرْثاً ،و فَرَّثْتُها تَفْریثاً إِذا ضَرَبْتَه حتی تَنْفَرِثَ کَبِدُه; و فی الصحاح:إِذا ضَرَبتَه و هو حَیٌّ، فانْفَرَثَتْ کَبِدُه أَی انْتَثرتْ.و

17- فی حدیث أُم کُلْثوم،بنتِ علیٍّ ،قالت لأَهل الکوفه:أَ تدرون أَیَّ کَبِدٍ فَرَثْتم لرسول الله،صلی الله علیه و سلم؟.

الفَرْثُ :تَفْتیت الکَبِد بالغم و الأَذی.و فَرَثَ الجُلَّه، یَفْرُثُها و یَفْرِثُها فَرْثاً إِذا شَقَّها ثم نَثرَ جمیعَ ما فیها; و فی التهذیب:إِذا فَرَّقها.و أَفرَثْتُ الکَرِشَ:إِذا شَقَقْتَها،و نَثرْتَ ما فیها.ابن السکیت: فَرَثْتُ للقوم جُلَّهً،و أَنا أَفْرِثها ،و أَفرُثُها إِذا شَقَقْتها،ثم نَثرْتَ ما فیها; و قیل:کلُّ ما نثرْته،من وِعاءٍ، فَرْثٌ .و شَرِبَ علی فَرْثٍ أَی علی شِبَع.و أَفرَثَ الرجلَ إِفْراثاً :وقَعَ فیه.و أَفْرَثَ أَصحابَه:عَرَّضَهم للسلطان،أَو لِلاَئِمهِ الناس،أَو کَذَّبهم عند قوم،لیُصغَّرَهم عندَهم،أَو فَضَحَ سِرَّهم.و امرأَهٌ فُرُثٌ :تَبْزُقُ و تَخْبُثُ نفسُها،فی أَول حَمْلِها،و قد انْفُرِثَ بها.أَبو عمرو:یقال للمرأَه

ص :176

إِنها لمُنْفَرثهٌ،و ذلک فی أَولِ حَمْلها،و هو أَن تَخْبُثَ نفسُها،فی أَول حملها،فیکْثُر نَفْثُها للخَراشِیِّ التی علی رأْس مَعِدتِها; قال أَبو منصور:لا أَدری مُنْفَرِثهٌ أَم مُتَفَرِّثهٌ ؟ و الفَرْثُ :غَثَیانُ الحُبْلی.و الفَرْثُ :الرَّکْوه الصغیرهُ.و جبلٌ فَریثٌ :لیس بضخْمٍ صُخورُه،و لیس بذی مَطَرٍ و لا طِینٍ،و هو أَصعبُ الجبال،حتی إِنه لا یُصْعَدُ فیه،لصُعوبته و امتناعه.و ثَریدٌ فَرْثٌ :غیر مُدَقَّقِ الثَّرْدِ،کأَنه شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجبال.و قال اللحیانی:قال القَنانیّ:لا خیر فی الثریدِ إِذا کان شَرِثاً فَرِثاً ،و قد تقدم ذکر الشَّرِثِ.

بُسْراً،و تمره أَسودُ; و زعم بعضُ الرواه أَنه اسم أَعجمی.الکسائی:نخلٌ قَریثاء ،و بُسْر قَریثاءُ ،ممدود بغیر تنوین.و قال أَبو الجَرَّاح:تمرٌ قریثا ،غیر ممدود.و القِرِّیث :لغه فی الجِرِّیث،و هو ضربٌ من السمک،و الله أَعلم.

قرعث:

التَّقَرْعُثُ :التَّجَمُّع.و تَقَرْعَثَ :تَجَمَّع.و قَرْعَثهُ :اسمٌ،و هو مشتق منه.

قعث:

القَعْثُ :الکَثْره.و القَعِیث :الکثیر من المعروف و غیره.و الإِِقْعاثُ :الإِِکثارُ من العَطِیَّه.و مطرٌ قَعِیثٌ :وَبْلٌ کثیر.و القَعِیثُ :السَّیْبُ الکثیر.و أَقْعَثَ :العطیهَ و اقْتَعَثَها :أَکثرها.و أَقْعَثه :أَکثرها له; قال رؤبه: أَقْعَثَنی منه بسَیْبٍ مُقْعَثِ ، لیس بمَنْزُورٍ،و لا بِرَیِّثِ قال الأَصمعی:لقد أَساءَ رؤبه فی قوله بسَیْبٍ مُقْعَثٍ ،فجعل سَیبه مُقْعَثاً ،و إِنما القَعْثُ الهَیِّنُ الیسیر.و قَعَثْتُ له قَعْثهً أَی حَفَنْتُ له حَفْنهً إِذا أَعطیتَه قلیلاً،فجعله من الأَضداد; و قیل:إِنه لقَعِیثٌ کثیر أَی واسعٌ.و قَعَثَ له من الشیء یَقْعَثُ قَعْثاً :حَفَنَ له و أَعطاه.و قَعَثَ الشیءَ یَقْعَثُه قَعْثاً :استأْصله و اسْتَوعَبَه.ابن السکیت: أَقْعَثَ الرجلُ فی ماله أَی أَسْرفَ.قال الأَصمعی:ضَرَبه فانْقَعَثَ إِذا قَلَعه من أَصله.و القُعاثُ :داء یأْخذُ الغم فی أُنوفها.الأَصمعی: انْقَعَثَ الجِدارُ،و انْقَعَر،و انقَعَفَ إِذا سقط من أَصله.و انْقَعَثَ الشیءُ،و انقَعَفَ:إِذا انْقَلَع.و قال اقتَعَثَ الحافرُ اقْتعاثاً إِذا اسْتَخْرَجَ تُراباً کثیراً من البئر.

قعمث:

القُعْمُوثُ :الدَّیُّوثُ.

قلعث:

تَقَعْثَلَ فی مَشْیه،و تَقَلْعَثَ ،کلاهما إِذا مَرَّ کأَنه یَتَقَلَّع من وَحَلٍ،و هی القَلْعَثهُ .

قمعث:

القُمْعُوثُ :الدَّیُّوث،و هو الذی یَقُود علی أَهله و حَرَمه; قال ابن دُرَیدٍ:لا أَحسَبُه عَرَبیّاً.

قنعث:

رجل قِنْعاث :کثیر شَعَر الجَسد و الوجهِ.

قنطعث:

ابن سیده: القَنْطَعْثه عَدْوٌ بفَزَعٍ; قال ابن درید:و لیس بثبَتٍ.

أَبو عمرو: الکَبیثُ اللحم قد غَمِرَ.و قد کَبَثْتُه ،فهو مَکْبُوثٌ ،و کَبیثٌ ; و أَنشد: أَصْبَح عَمَّارٌ نَشیطاً أَبِثا، یَأْکُلُ لَحْماً بائِثاً،قد کَبِثا و کَبَثٌ :موضع،زَعَمُوا.

کثث:

کَثَّ الشیءُ (1)کَثاثهً :أَی کَثُفَ.و کَثَّتِ اللحیهُ تَکَثُّ کَثَثاً ،و کَثاثَهً ،و کُثُوثهً ،و لحیه کَثَّه و کَثَّاء :کَثُرت أُصولُها،و کَثُفَتْ،و قَصُرَتْ،و جَعُدَتْ،فلم تَنْبَسِطْ،و الجمع: کِثاثٌ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان کَثَّ اللحیه. ; أَراد کَثرهَ أُصولها و شعرها،و أَنها لیست بدقیقه،و لا طویله،و فیها کَثافه.و اسْتَعْمَلَ ثعلبهُ بنُ عُبَیْد العَدَویُّ الکَثَّ فی النخل،فقال: شَتَتْ کَثَّهُ الأَوْبار،لا القُرَّ تَتَّقِی، و لا الذِّئْبَ تَخْشَی،و هی بالبَلَدِ المَقْصِی عَنی بالأَوْبار لیفَها،و إِنما حمله علی ذلک،أَنه شبهها بالإِِبل.ُ و رجلٌ کَثٌّ ،و الجمع:کِثاثٌ.و أَکَثَّ کَکَثَّ.و قد تکون الکَثاثهُ فی غیر اللحیه من منابت الشعر،إِلا أَن أَکثر استعمالهم إِیاه فی اللحیه.و امرأَه کَثَّاءُ و کَثَّهٌ إِذا کان شَعَرُها کَثّاً .و قال ابن درید:لحیه کَثَّه کثیرهُ النَّباتِ،قال:و کذلک الجُمَّه،و الجمع: کِثاثٌ ; و أَنشد عن عبد الرحمن عن عمه: بحَیْثُ ناصَی اللِّمَم الکِثاثا ، مَوْرُ الکَثیبِ،فَجری و حاثَا یعنی باللِّمم الکِثاثِ :النباتَ.و أَراد بحَاثَ:حَثَا،فَقَلَبَ.و قومٌ کُثٌّ ،بالضم:مثل قولک رجل صُدُقُ اللقاء،و قوم صُدُقٌ.اللیث: الکَثُّ و الأَکَثُّ :نَعْتُ کَثِیثِ اللِّحْیه،و مصدَرُه: الکُثُوثَهُ .أَبو خیره:رجلٌ أَکثُّ ،و لحیهٌ کَثَّاءُ بَیِّنَه الکَثَثِ ،و الفعل: کَثَّ یَکَثُّ کُثوثه .و الکَثْکَثُ ،و الکِثْکِثُ ،مثلُ الأَثلَبِ و الإِِثلِبِ:دُقاقُ التراب،و فُتاتُ الحجاره; و قیل:التُّرابُ مع الحجر; و قیل:التُّراب عامَّه.و الکَثْکَثُ :الحجاره.و قالوا:بفیه الکَثْکَثُ و الکِثکِثُ ،کقولک:بفیه الترابُ و الحجَرُ.و حکی اللحیانی: الکَثْکَثَ له و الکِثْکِثَ ،قال:فنصب،کأَنه دعاء،یعنی أَنهم نصبوه نَصْبَ المصادر المَدْعُوِّ بها،شبَّهوه بالمصدر،و إِن کان اسماً.أَبو خَیره:من أَسماء التراب الکَثْکَثُ ،و هو التراب نفسُه،و الواحده بالهاء.و یقال: الکَثَاکِثُ .اللیث:الحِصْحِصُ و الکِثْکِثُ ،کلاهما:الحجاره; قال رؤبه: مَلأْتُ أَفْواهَ الکِلابِ اللُّهَّثِ، من جَنْدَلِ القُفِّ،و تُرْبِ الکِثْکِثِ و

14- فی الحدیث :أَنه مَرَّ بعبد الله بن أُبَیٍّ،فقال:یَذْهَبُ محمدٌ إِلی مَن أَخْرَجَه من بلاده،فأَما مَن لم یُخْرِجْه،و کان قُدُومُه کَثَّ مُنْخُرِه،فلا یغشاه. قال ابن الأَثیر:أَی کان قُدومُه علی رَغْمِ أَنفه،یعنی نفسَه،و کأَنَّ أَصله من الکِثْکِثِ التراب.و

17- فی حدیث حُنین :قال أَبو سفیان عند الجَوْله التی کانت من المسلمین:غَلَبَتْ و الله هوازنُ،فقال له صَفْوانُ بن أُمیَّه:بفیک الکِثْکِثُ . هو

ص :179

بالکسر و الفتح،دُقاقُ الحَصَی و الترابُ; و منه

16- الحدیث الآخر :و للعاهِرِ الکِثْکِثُ . قال ابن الأَثیر:قال الخطَّابیُّ:قد مَرَّ بمسامعی و لم یَثبُتْ عندی.و الکَثَاثاء :الأَرضُ الکثیره التراب.التهذیب،ابن شمیل:الزِّرِّیعُ و الکاثُّ واحدٌ،و هو ما یَنْبُتُ مما یَتَناثَرُ من الحَصِید،فیَنْبُتُ عاماً قابلاً.و قال الأَزهری:لا أَعرف الکاثَّ .

کحث:

الأَزهری عن اللیث: کَحَثَ له من المال کَحْثاً :إِذا غَرَفَ له منه غَرْفهً بیده.

کرث:

کَرَثَه الأَمْرُ یَکْرِثُه و یَکْرُثُه کَرْثاً ،و أَکْرَثه :ساءه و اشتدَّ علیه،و بَلَغَ منه المَشَقَّهَ،قال الأَصمعی:و لا یقال کَرَثَه ،و إِنما یقال أَکْرَثَه ،علی أَنَّ رُؤبه قد قال: و قد تُجَلَّی الکُرَبُ الکَوارِثُ و

1- فی حدیث عَلِیِّ :فی سَکْره مُلْهِثَه،و غَمْرهٍ کارِثهٍ . ; أَی شدیده شاقَّه،من کَرَثه الغَمُّ أَی بَلَغَ منه المَشَقَّه.و یقال:ما أَکْتَرِثُ له أَی ما أُبالی به.و

17- فی حدیث قُسٍّ :لم یُخَلِّنا سُدًی من بعد عیسی،و اکْتَرَث . یقال:ما أَکْتَرِثُ به أَی ما أُبالی،و لا یُستعمل إِلاَّ فی النفی،و قد جاء هاهنا فی الإثبات،و هو شاذ.و اکْتَرَثَ له:حَزِنَ.و امرأَه کَرِیثٌ کارِثٌ ،و کلُّ ما أَثْقَلَکَ،فقد کَرَثَکَ .اللیث:یقال ما أَکْرَثَنی هذا الأَمْرُ أَی ما بَلَغَ منی مَشَقَّهً،و الفعلُ المُجاوز: کَرَثْتُه ،و قد اکْترَثَ هو اکْتِراثاً ،و هذا فعل لازم.الأَصمعی: کَرَثَنی الأَمْرُ و قَرَثَنی:إِذا غَمَّه و أَثْقَلَه،و الکَرِیثاء :ضَرْبٌ من البُسْر یوصَفُ به و یُضاف; عن أَبی الحسن الأَخْفش.التهذیب:یقال بُسْرُ قَرِیثاءَ و کَرِیثاءَ لضَرْبٍ من التمر معروف.و الکَرَّاثُ :بقْله; قال ابن سیده: الکُرَّاثُ و الکَرَّاثُ ،الأَخیره عن کراع:ضَرْبٌ من النبات مُمْتَدٌّ،أَهْدَبُ،إِذا تُرِکَ خَرَجَ من وَسطه طاقهٌ فطارَتْ; قال ذو الرمه یصف فِراخَ النَّعام: کأَنَّ أَعناقَها کُرَّاثُ سائِقهٍ، طارَتْ لَفائِفُها،أَو هَیْشَرٌ سَلِبُ و قال أَبو حنیفه:من العُشْب الکَرَاثُ ،تَطُول قَصَبَتُه الوُسْطی،حتی تکونَ أَطولَ من الرجُل.التهذیب: الکَرَّاث بَقْله.و الکَرَاث ،بفتح الکاف و تخفیف الراء:بقله أُخری،الواحده کَرَاثهٌ ; قال أَبو ذَرَّه الهُذَلیُّ: إِنَّ حَبیبَ بنَ الیَمانِ قد نَشِبْ فی حَصِدٍ من الکَرَاثِ ،و الکَنِبْ قال: الکَرَاث و الکَنِبُ شجرتان. إِن یَنتَسِبْ،یُنسَبْ إِلی عِرْقٍ وَرِبْ، أَهلِ خَزُوماتٍ،و شَحَّاجٍ صَخِبْ، و عازِبٍ أَقْلَحَ،فُوهُ کالخَرِبْ أَراد بالعازب:مالاً عَزَبَ عن أَهله.أَقْلَحَ:اصْفَرَّتْ أَسنانُه من الهَرَم.ابن سیده: الکَراثُ ضَرْبٌ من النبات،واحدتُه کَراثهٌ ،و به سمی الرجل کَراثهَ .قال أَبو حنیفه: الکَراثُ شجرهٌ جبلیه،لها خِطْره ناعمهٌ لَیِّنَه،إِذا فُدِغَتْ هُرِیقَتْ لَبَناً،و الناسُ یَسْتَمْشُون بلَبنِها،قال:و یُؤْتَی بالمَجْذُوم حتی یُتَوَسَّطَ به مَنْبِتُ

ص :180

الکَرَاثِ ،فیقیم فیه،و یُخْلَط له بطعامه و شرابه،فلا یَلْبَثُ أَن یَبْرأَ من جُذامِه،و تَذْهبَ قوَّتُه،یعنی قُوَّهَ الجُذام.قال:و قال الأَزْدِیُّ:لا أَعرفه ینبت إِلاَّ بذی کَشاءٍ; قال:و یزعمون أَنَّ جِنِّیَّهً قالت من أَراد الشفاء من کل داء فعلیه بنباتِ البُرْقه من ذاتِ کَشَاءٍ.و الکُرَّاثُ :موضع.

کرنث:

تَکَرْنَثَ علینا:تَکَبَّر (1).

کشث:

الکَشُوثُ ،و الأُکْشُوثُ ،و الکَشُوثَی :کلُّ ذلک نباتٌ مُجْتَثٌّ مقطوعُ الأَصل،و قیل:لا أَصل له،و هو أَصْفَرُ یتعلق بأَطراف الشَّوْکِ و غیره،و یُجْعَلُ فی النبیذ سَوادِیَّهٌ،یقولون: کَشُوثاء .الجوهری: الکَشُوثُ نبتٌ یَتَعلَّقُ بأَغصانِ الشجرِ،من غیر أَن یَضْرِبَ بعِرْقٍ فی الأَرض; قال الشاعر: هو الکَشُوثُ ،فلا أَصلٌ،و لا وَرَقٌ، و لا نَسیمٌ،و لا ظِلٌّ،و لا ثَمَرُ ابن الأَعرابی: الکَشُوثاءُ الفَقَدُ،و هو الزُّحْمُوکُ; قال ابن الأَعرابی:جاء علی فَعُولاء ممدوداً،جَلُولاءُ و حَرُوراءُ،و هما بَلدَان; و کَشُوثاءُ یسمیه الناسُ الکَشُوثَ ; قال:و بزْرُ قَطُونا،قال:و المدُّ فیها أَکثر،و قد یقصران،و فتَح الکاف من کَشُوثاء .

کلبث:

رجل کَلْبَثٌ و کُلابِثٌ :بخیل مُنْقَبضٌ.قال ابن دُرَیْد:رجل کُلْبُثٌ و کُلابِثٌ ،و هو الصُّلْبُ الشدیدُ.

کنث:

اللیث: الکُنْثه نَوَرْدَجَه تُتَّخذ من آسٍ و أَغصانِ خِلافٍ،تُبْسَطُ و تُنَضَّدُ علیها الریاحینُ،ثم تُطْوَی،و إِعرابه:کُنْثَجهٌ،و بالنَّبَطیَّه، کُنْثا .

کنبث:

رجل کُنْبُثٌ و کُنابثٌ :تَداخَلَ بعضُه فی بعض; و قیل:هو الصُّلْبُ الشدیدُ; و قد تَکَنْبَثَ .ابن الأَعرابی: الکِنْباثُ الرمل المُنْهالُ.

کندث:

الکُنْدُث و الکُنادِثُ :الصُّلْب.

کنعث:

تَکَنْعَثَ الشیءُ (2):تَجَمَّع.و کَنْعَثٌ و کَنْعَثهُ :اسم مشتق منه.

کنفث:

رجل کُنْفُثٌ و کُنافثٌ :قصیر.

کوث:

کُوثی من أسماء مَکه; عن کراع.التهذیب: الکُوثی القصیر،و الکُوثِیُّ مثله.النَّضْرُ: کَوَّثَ الزرعُ تکویثاً إِذا صار أَربَعَ وَرَقاتٍ،و خمسَ ورقاتٍ،و هو الکَوْثُ .و قال أَبو منصور:و کأَنَّ المقطوعَ الذی یُلْبَسُ الرِّجْلَ،سمی کَوْثاً ،تشبیهاً بکَوْثِ الزَّرْع،و یقال له:القَفْشُ،و کأَنه مُعَرَّبٌ.قال:و أَما کُوثی التی بالسَّوَاد،فما أُراها عربیه،و لقد

1- قال محمد بن سیرین:سمعت عبیده یقول سمعت علیّاً،علیه السلام،یقول :من کان سائِلاً عن نِسْبَتِنا،فإِنا نَبَطٌ من کُوثی . و

1- روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال :سأَل رجلٌ علیّاً،علیه السلام،فقال:أَخبرنی،یا أَمیر المؤْمنین،عن أَصلکم،معاشرَ قُرَیْشٍ،فقال:نحن قومٌ من کُوثی . و اختلف الناسُ فی

1- قوله :نحن قوم من کُوثی . فقالت طائفه:أَراد کُوثی العِراق،و هی سُرَّهُ السَّوادِ التی ولد بها إِبراهیم،علیه السلام; و قال آخرون:أَراد کُوثی مَکَّهَ،و ذلک أَن مَحلَّهَ بنی عبد الدَّار یقال لها کُوثی ،فأَراد علیٌّ:انّا مَکِّیُّونَ أُمِّیُّون،من أُمِّ القُرَی; و أَنشد حسان:

ص :181

لَعَنَ اللهُ مَنزِلاً بَطْنَ کُوثی ،

أَمْعَرَ الرجلُ إِذا افْتَقَر.قال أَبو منصور:و القولُ الأَوَّل هو الأَدلُّ

1- لقول علیّ علیه السلام :فإِنَّا نَبَطٌ من کُوثی . و لو أَراد کُوثی مکه،لَما قال نَبَطٌ،و کُوثی العِراقِ هی سُرَّهُ السَّوادِ من مَحالِّ النَّبَطِ،و إِنما أَراد علیه السلام،أَن أَبانا إِبراهیمَ کان من نَبَطِ کُوثی و أَنَّ نسبنا انتَهی إِلیه،و نحْوَ ذلک;

17- قال ابنُ عباس :نحنُ معاشِرَ قُرَیش حَیٌّ من النَّبَط،مِن أَهل کُوثی ،و النَّبَطُ من أَهل العِراق. قال أَبو منصور:و هذا من علیٍّ و ابن عباس،علیهم السلام،تَبرُّؤٌ من الفَخْرِ بالأَنْساب،و رَدْعٌ عن الطَّعْن فیها،و تحْقیقٌ لقوله عز و جل: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ .

و قیل: اللَّبْثُ الاسم و اللُّبْثُ ،بالضم،المصدر.و قوسٌ لَباث :بطیئه،حکاه أبو حنیفه،و أَنشد: یُکَلِّفُنی الحجاجُ دِرعاً و مِغْفَراً، و إِن المجلس لیجمع لَبیثه من الناس إِذا کانوا من قبائل شتَّی.

لثث:

لُثَّ الشجرُ:أَصابه الندی.و اللَّثُّ :الإِِقامه.و أَلْثَثْتَ بالمکانِ إِلْثاثاً :أَقمتَ به و لم تبرحه و أَلثَّ بالمکان:أَقام به.و یقال:مَثْمِثوا بنا ساعه،و تَمَثْمَثُوا،و لَثْلِثُوا ساعه،و حَفْحِفُوا بنا ساعه أَی رَوِّحوا بنا قلیلاً،و أَلَثَّ علیه إِلثاثاً :أَلَحَّ علیه و لَثْلَثَ مثله.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و لا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجِزَهٍ. أَی لا تقیموا بدارٍ یُعْجِزُکُمْ فیها الرِّزقُ و الکسبُ; و قیل:أَراد لا تقِیموا بالثغور و معکم العیال.و أَلَثَّ المطر إِلثاثاً أَی دام أَیاماً لا یُقْلِع.و أَلَثَّتِ السحابه:دامت أَیاماً،فلم تُقْلِع.و تَلَثْلَثَ الغَیمُ و السحاب،و لثْلَثَ إِذا تردد فی مکان،کلما ظننت أَنه ذهب جاءَ.و تلثلث بالمکان:تَحَبَّس و تَمَکَّثَ.و تَلَثلَثَ فی الأَمر و لثلَث :بمعنی تردد; قال الکمیت: تَلَثْلَثْتُ فیها أَحْسَبُ الحَوْرَ أَقْصَدا قال ابن سیده:هذا قول أَبی عبید فی المصنف.و قال أَبو عبید أَیضاً: تلثلثت ترددت فی الأَمر و تمرَّغت; قال الکمیت: لطالَما لثلثتْ ،رحلی،مَطِیَّتُه فی دِمْنهٍ،و سَرَتْ صَفْواً بأَکدارِ قال: لثلثت مرغت.و تَلثلَثَ فی الدَّقْعاءِ:تمرَّغ.و تلثلثَ فی أَمره:أَبطأَ و تمکث.و رجل لَثْلَثٌ و لَثْلاثَهٌ :بطیءٌ فی کل أَمر،کلما ظننت أَنه قد أَجابک إِلی القیام فی حاجتک تقاعس; و أَنشد لرؤْبه: لا خیرَ فی وُدِّ امرِئٍ مُلَثْلِث و لَثْلَثَ الرجلَ:حَبَسَهُ.و لثلث کلامه:لم یُبَیِّنْه.و لثلثه عن حاجته:حبسه.

لطث:

ابن الأَعرابی: اللَّطْثُ الفساد. لَطَثَهُ (1)یَلْطُثُه لطثاً :ضربه بِعرْض یده أَو بعود عریض.أَبو عمرو: لطثه بحجر و لطسه إِذا رماه.و تلاطثَ الموجُ:تلاطم.و تلاطثَ القومُ:تضاربوا بالسیوف أَو بأَیدیهم.و لطثه الحِمْلُ و الأَمر یَلْطُثُه لطثاً :ثَقُل علیه و غَلُظ; و قول رؤْبه: ما زالَ بیعُ السَّرَقِ المُهایِثُ بالضعْف،حتی استوقَرَ المُلاطِثُ قال أَبو عمرو: المُلاطِثُ یعنی به البائع; قال:و یروی المَلاطِثُ ،و هی المواضع التی لُطِثَتْ بالحَمْل حتی لُهِدَت.و مِلْطَثٌ :اسم.

لعث:

الأَلْعَثُ :الثقیل البطیءُ من الرجال.و قد لَعِثَ لَعَثاً ،قال أبو وجره السعدی: و نَفَضْتُ عنی نومَها،فسریتُها بالقومِ من تَهِمٍ،و أَلْعَثَ وانی و التَّهِمُ و التَّهِنُ:الذی قد أَثقله النعاس.

ص :183

لغث:

اللغِیثُ :الطعام المخلوط بالشعیر کالبَغیثِ،عن ثعلب،و باعَتُه یقال لهم:البُغَّاثُ و اللُّغَّاثُ .و

17- فی حدیث أَبی هریره :و أَنتم تَلْعَثُونها . أَی تأْکلونها،من اللَّغیث ،و هو طعامٌ یُغَش بالشعیر،و یروی تَرْغَثُونها أَی ترضَعُونها (1).

لقث:

لَقَثَ الشیءَ لَقْثاً :أَخذه بسرعه و استیعاب،و لیس بِثَبَتٍ.

لکث:

اللَّکَثُ :الوسَخُ من اللبن یجمُدُ علی حرف الإِِناءِ،فتأْخذه بیدک.و لکَثَه لکْثاً و لِکاثاً :ضربه بیده أَو رجله; قال کثیر عزه: مُدِلٌّ یَعَضُّ،إِذا نالهُنَّ مِراراً،و یُدْنِینَ فاهُ لِکاثا و قال ابن الأَعرابی: اللَّکْثُ و اللِّکاث الضرب،و لم یخص یداً و لا رجلاً; و قال کراع: اللُّکاث الضرب،بالضم،و اللُّکاثَهُ أَیضا:داءٌ یأْخذ الغنم فی أَشداقها و شفاهها،و هو مثل القُرح،و ذلک فی أَول ما تکدِمُ النبتَ،و هو قصیر،صغیر الفرع.اللحیانی: اللُّکاث و النُّکاثُ داءٌ یأْخذ الإِِبل،و هو شبه البَثْر یأخذها فی أَفواهها.ثعلب عن سلمه عن الفراء: اللُّکاثیُّ الرجل الشدید البیاض،مأْخوذ من اللُّکاث ،و هو الحجر البَرَّاقُ الأَملس،و یکون فی الجِصِّ.عمرو عن أَبیه: اللُّکَّاثُ الجصَّاصُون،و الصُّنَّاع منهم لا التجار.

لهث:

اللَّهَثُ و اللُّهاثُ :حر العطش فی الجوف.الجوهری: اللَّهَثان، بالتحریک:العطش،و بالتسکین:العطشان; و المرأَه لَهْثی .و قد لَهِث لَهاثاً مثل سمع سماعاً.ابن سیده: لَهَث الکلب،بالفتح،و لَهِثَ یَلْهَث فیهما لهْثاً :دَلَع لسانه من شده العطش و الحر; و کذلک الطائر إِذا أَخرج لسانه من حر أَو عطش.و لَهَثَ الرجل و لهِث یلهَثُ فی اللغتین جمیعاً لَهَثاً ،فهو لَهْثانُ :أَعیا.الجوهری: لَهَث الکلب،بالفتح، یَلْهَثُ لَهْثاً و لُهاثاً ،بالضم،إِذا أَخرج لسانه من التعب أَو العطش; و کذلک الرجل إِذا أَعیا.و فی التنزیل العزیز: کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ; لأَنک إِذا حملتَ علی الکلب نبح و ولَّی هارباً،و إِن ترکته شدَّ علیک و نبح،فیتعب نفسه مقبلاً علیک و مدبراً عنک،فیعتریه عند ذلک ما یعتریه عند العطش من إِخراج اللسان.قال أَبو إِسحاق:ضرب الله،عز و جل،للتارک لآیاته و العادل عنها أَخَسَّ شیءٍ فی أَخَسِّ أَحواله مثلاً،فقال: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِن کان الکلب لَهْثان ،و ذلک أَنَّ الکلب إِذا کان یلهث ،فهو لا یقدر لنفسه علی ضرٍّ و لا نفع،لأَن التمثیل به علی أَنه یلهث علی کل حال،حملْتَ علیه أَو ترکتَهُ،فالمعنی فمثَله کمثل الکلب لاهثاً .و قال اللیث: اللَّهثُ لَهْثُ الکلب عند الإِِعیاءِ،و عند شده الحرِّ،هو إِدْلاعُ اللسان من العطش.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَهً بَغیّاً رأَت کلباً یَلْهَثُ فسقته فغُفِر لها. و

1- فی حدیث علی :فی سَکْرَهٍ مُلْهِثَهٍ . أَی مُوقعهٍ فی اللهث .و

17- قال سعید بن جبیر فی المرأَه اللهْثی و الشیخ الکبیر إِنهما یُفْطِران فی رمضان و یُطْعِمان. و یقال:به لُهاث شدید،و هو شده العطش; قال

ص :184

الراعی یصف إِبلاً: حتی إِذا بَردَ السِّجالُ لُهاثَها ، و جَعلْنَ خَلْفَ غُروضِهنَّ ثمیلا السجال:جمع سَجْل،و هی الدلو المملوءَه.و الثمیله:البقیه من الماءِ تبقی فی جوف البعیر.و الغُرُوض:جمع غَرْض و هو حزام الرّحل.و قال أَبو عمرو: اللُّهْثه التَعبُ.و اللُّهْثه أَیضاً:العطَش.و اللُّهثه أَیضاً:الحمْراءُ التی تراها فی الخوص إِذا شققته.الفراءُ: اللُّهاثیُّ من الرجال الکثیر الخِیلان الحُمْر فی الوجه،مأْخوذ من اللُّهاث ،و هی النقَط الحمر التی فی الخوص إِذا شققته.أَبو عمرو: اللُّهَّاث عاملو الخُوص مُقْعَدات،و هی الدَّواخِلُ،واحدتها مُقْعَده،و هی الوشِیخهُ (1)و الوشَخَهُ و الشَّوْغَرهُ و المُکَعَّبهُ،و الله أَعلم.

لوث:

التهذیب،ابن الأَعرابی: اللَّوْثُ الطیُّ.و اللوثُ :اللَّیُّ.و اللوث :الشرُّ.و اللَّوْثُ :الجِراحات.و اللوث :المُطالبات بالأَحْقاد.و اللَّوثُ :تَمْریغُ اللقمه فی الإِِهالَه.قال أَبو منصور:و اللوث عند الشافعی شبه الدلاله،و لا یکون بینه تامه; و فی حدیث القسامه ذکرُ اللوثِ ،و هو أَن یشهد شاهد واحد علی إِقرار المقتول،قبل أَنْ یموت،أَن فلاناً قتلنی أَو یشهد شاهدان علی عداوه بینهما،أَو تهدید منه له،أَو نحو ذلک،و هو من التَّلَوُّث التلطُّخ; یقال: لاثه فی التراب وَ لَوَّثَهُ .ابن سیده: اللَّوْثُ البُطْءُ فی الأَمر. لوِثَ لَوَثاً و التاثَ ،و هو أَلوَثُ .و التاث فلان فی عمله أَی أَبطأَ.و اللُّوثَهُ، بالضم:الاسترخاءُ و البطءُ.و

14- فی حدیث أَبی ذر :کنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،إِذا التاثت راحله أَحدنا طعن بالسَّروه. و هی نصل صغیر،و هو من اللُّوثَهِ الاسترخاءِ و البطءِ.و رجل ذو لُوثه :بطیءٌ مُتَمَکِّث ذو ضعف.و رجل فیه لُوثه أَی استرخاءٌ و حمق،و هو رجل أَلوَثُ .و رجل أَلوث :فیه استرخاءٌ،بیِّن اللوَث; و دیمه لَوثاءُ .و المُلَیَّث من الرجال:البَطیءُ لسمنه.و سحابه لوثاءٌ :بها بُطْءٌ; و إِذا کان السحاب بطیئاً،کان أَدوم لمطره; قال الشاعر: من لَفْحِ ساریهٍ لوثاءَ تَهْمِیم قال اللیث: اللوثاءُ التی تَلُوثُ النباتَ بعضه علی بعض،کما تلوث التبن بالقت; و کذلک التلوُّث بالأَمر.قال أَبو منصور:السحابه اللوثاءُ البطیئه،و الذی قاله اللیث فی اللوثاءِ لیس بصحیح.الجوهری:و ما لاث فلان أَن غلب فلاناً أَی ما احتبس.و الأَلْوث :الأَحمق،کالأَثْوَل; قال طفیل الغنوی: إِذا ما غزا لم یُسْقِطِ الخوْفُ رُمحَهُ، و لم یَشْهدِ الهیجا بأَلْوَثَ مُعْصِم ابن الأَعرابی: اللُّوثُ جمع الأَلْوث ،و هو الأَحمق الجبان; و قال ثمامه بن المخبر السدوسی: أَلا رُبَّ مُلْتاثٍ یَجُرُّ کساءَه، نَفی عنه وُجْدانَ الرِّقینَ العَرائما (2)یقول:رب أَحمق نفی کثره ماله أَن یُحَمَّق; أَراد أَنه أَحمق قد زیَّنه ماله،و جعله عند عوام الناس عاقلاً.

ص :185

و اللُّوثه :مس جنون.ابن سیده:و اللوثه کالأَلوث ; و اللُّوثه و اللَّوْثه :الحمق و الاسترخاءُ و الضعف،عن ابن الأَعرابی; و قیل:هی،بالضم،الضعف،و بالفتح،القوَّه و الشده.و ناقه ذاتُ لَوْثه و لَوْث أَی قوه; و قیل:ناقه ذات لَوْثه أَی کثیره اللحم و الشحم،و یقال:ناقه ذات هَوَج.و اللَّوْث، بالفتح:القوَّه; قال الأَعشی: بذاتِ لَوْث عَفَرْناه،إِذا عَثَرَت، فالتعْسُ أَدنی لها من أَن یُقال:لَعا قال ابن بری:صواب إِنشاده:مِن أَن أَقول لعا،قال و کذا هو فی شعره،و معنی ذلک أَنها لا تعثر لقوَّتها،فلو عثرت لقلت:تَعِست و قوله:بذات لوث متعلق بِکلَّفت فی بیت قبله،و هو: کَلَّفْتُ مَجْهُولَها نَفْسی،و شایعنی هَمِّی علیها،إِذا ما آلُها لمَعا الأَزهری قال:أَنشدنی المازنی: فالتاثَ من بعدِ البُزُولِ عامَینْ، فاشتدَّ ناباهُ،و غَیْرُ النابَینْ قال: التاثَ افتعل من اللَّوث،و هو القوَّه.و اللُّوثه :الهَیْج.الأَصمعی: اللَّوثه الحُمقه،و اللَّوثه العَزْمه بالعقل.و قال ابن الأَعرابی: اللُّوثه و اللَّوثه بمعنه الحمقه،فإِن أَردت عزمه العقل قلت: لَوْث أَی حَزْم و قوَّه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان به لُوثه ،فکان یغبن فی البیع. أَی ضعف فی رأْیه،و تلجلج فی کلامه.اللیث:ناقه ذات لَوْث و هی الضَّخْمه،و لا یمنعها ذلک من السرعه.و رجل ذو لَوْث أَی ذو قوَّه.و رجل فیه لُوثه إِذا کان فیه استرخاءٌ; قال العجاج یصف شاعراً غالبه فغلبه فقال: و قد رأَی دونیَ من تَجَهُّمِی (1)أُمَّ الرُّبَیْقِ.و الأُرَیْقِ المُزْنَم، فلم یُلِثْ شَیطانَهُ تَنَهُّمی یقول:رأَی تجهمی دونه ما لا یستطیع أَن یصل إِلیَّ أَی رأَی دونی داهیه،فلم یُلِثْ أَی لم یُلْبِث تَنَهُّمِی إِیاه أَی انتهاری.و اللیث:الأَسد; زعم کراع أَنه مشتق من اللوث الذی هو القوه; قال ابن سیده:فإِن کان ذلک،فالیاءُ منقلبه عن واو،قال:و لیس هذا بقویّ لأَن الیاء ثابته فی جمیع تصاریفه،و سنذکره فی الیاء.و اللِّیثُ ،بالکسر:نبات ملتف; صارت الواو یاء لکسره ما قبلها.و الأَلوث :البطِیء الکلام،الکلِیلُ اللسان،و الأُنثی لَوْثاء ،و الفعل کالفعل.و لاثَ الشیءَ لَوْثاً :أَداره مرتین کما تُدارُ العِمامه و الإِِزار.و لاث العمامه علی رأْسه یلُوثها لَوْثاً أَی عصبها; و

16- فی الحدیث :فحللت من عمامتی لَوْثاً أَو لَوْثَین . أَی لفه أَو لفتین.و

16- فی حدیث :الأَنبذهُ و الأَسقیه التی تُلاث علی أَفواهها. أَی تُشَدّ و تربط.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَه من بنی إِسرائیل عَمَدت إِلی قَرْن من قُرُونها فلاثَتْه بالدهن. أَی أَدارته; و قیل:خلطته.و

16- فی الحدیث،حدیث ابن جَزْء :ویلٌ لِلَّوَّاثین الذین یَلُوثون مع البَقر ارفعْ یا غلام ضعْ یا غلام. قال ابن الأَثیر:قال الحربی:أَظنه الذین یُدارُ علیهم بأَلوان الطعام،من اللَّوْث ،و هو إِداره العمامه.و

17- جاء رجل إِلی أَبی بکر الصدیق،رضی الله عنه،فوقف علیه و لاث لوثاً من کلام،فسأَله عمر فذکر أَنَّ ضیفاً نزل به فزنَی بابنته. ; و معنی لاث أَی

ص :186

لوی کلامه،و لم یبینه و لم یشرحه و لم یصرح به.یقال: لاث بالشیء یلوث به إِذا أَطاف به.و لاث فلان عن حاجتی أَی أَبطأَ بها; قال ابن قتیبه:أَصل اللوث الطیّ; لُثْت العمامه أَلُوثها لَوْثاً .أَراد أَنه تکلم بکلام مَطْویّ،لم یبینه للاستحیاء،حتی خلا به; و لاث الرجل یلوثُ أَی دار.و فلان یَلُوث بی أَی یَلُوذ بی.و لاث یلُوث لَوْثاً :لزِمَ و دار (1)،عن ابن الأَعرابی:و أَنشد: تَضْحَک ذاتُ الطَّوْقِ و الرِّعاثِ من عَزَبٍ،لیس بِذِی مَلاثِ أَی لیس بذی دارٍ یَأْوی إِلیها و لا أَهل.و لاث الشجر و النبات،فهو لائثٌ و لاثٌ و لاثٍ :لبس بعضه بعضاً و تَنَعَّمَ; و کذلک الکلأُ،فأَما لائث فعلی وجهه،و أَما لاثٌ فقد یکون فَعِلاً،کبَطِرٍ و فَرِقٍ،و قد یکون فاعلاً ذهبت عینه.و أَما لاثٍ فمقلوب عن لائث،مِن لاث یلوث ،فهو لائثٌ ،و وزنه فالعٌ; قال: لاثٍ به الأَشاءُ و العُبْریُّ و شجر لیِّثٌ کَلاثٍ; و التاثَ و أَلاثَ ، کَلاث ; و قد لاثه المطرُ و لَوَّثه .و اللاَّئث و اللاثُ مِن الشجر و النبات:ما قد التبس بعضه علی بعض; تقول العرب:نبات لائثٌ و لاثٍ ،علی القلب; و قال عدی: و یَأْکُلْنَ ما أَغْنی الوَلِیُّ و لم یُلِثْ ، کأَنَّ بِحافات النِّهاء مَزارِعا أَی لم یجعله لائثاً .و یقال:لم یُلِثْ أَی لم یلث بعضه علی بعض،مِن اللوث،و هو اللَّیّ.و قال الوری (2):لم یُلِثْ لم یُبْطئْ.أَبو عبید: لاثٍ بمعنی لائث،و هو الذی بعضه فوق بعض.و أَلْوَثَ الصِلِّیانُ:یبس ثم نبت فیه الرَّطْب بعد ذلک،و قد یکون فی الضَّعَهِ و الهَلْتَی و السَّحَمِ،و لا یکاد یقال فی الثُّمَام،و لکن یقال فیه:بَقَلَ،و لا یقال فی العَرْفج: أَلْوَثَ ،و لکن أَدْبَی و امْتَعَسَ زِئْبِرُه.و دیمه لَوْثاءُ : تَلُوثُ النبات بعضه علی بعض.و کل ما خَلَطْتَه و مَرَسْتَهُ:فقد لُثْتَه و لَوَّثْته ،کما تلوثُ الطین بالتبن و الجِصَّ بالرمل.و لَوَّث ثِیابه بالطین أَی لطَّخها.و لَوَّث الماء:کدَّره.الفراء: اللُّوَاثُ الدقیق الذی یُذَرُّ علی الخِوانِ،لِئلا یَلْزَق به العجین.و فی النوادر:رأَیت لُواثه و لَوِیثهً من الناس و هُواشه أَی جماعه،و کذلک من سائر الحیوان.و اللَّوِیثَهُ ،علی فعِیله:الجماعه من قبائل شتَّی.و الالتیاث :الاختِلاط و الالتفاف; یقال: الْتاثَتِ الخطُوب،و التاثَ برأْس القلم شعَره،و إِنَّ المجلس لیجمع لَوِیثَهً من الناس أَی أَخلاطاً لیسوا من قبیله واحده.و ناقه ذاتُ لَوْثٍ أَی لحم و سِمَنٍ قد لِیثَ بها.و الملاث و المِلْوَث :السید الشریف لأَنَّ الأَمر یُلاثُ به و یُعْصَب أَی تُقْرَنُ به الأُمور و تُعْقَدُ،و جمعه مَلاوِث .الکسائی:یقال للقوم الأَشراف إِنهم لمَلاوِث أَی یطاف بهم و یُلاث ; و قال: هلاَّ بَکَیْت مَلاوِثاً من آل عبدِ مَناف؟ و مَلاویثُ أَیضا:فأَما قول أَبی ذؤیب الهذلی،أَنشده

ص :187

أَبو یعقوب: کانوا مَلاوِیثَ ،فاحْتاجَ الصدیقُ لهم، فَقْدَ البلادِ،إِذا ما تُمْحِلُ،المطرا قال ابن سیده:إِنما أَلحق الیاء لإتمام الجزء،و لو ترکه لَغَنِیَ عنه; قال ابن بری:فَقْدَ مفعول من أَجله أَی احتاج الصدیق لهم لمَّا هلکوا،کفقد البلاد المطر إِذا أَمحلت; و کذلک المَلاوِثَه ; و قال: منَعْنَا الرَّعْلَ،إِذ سَلَّمْتُموه، بِفِتیانٍ مَلاوِثَهٍ جِلاد و

16- فی الحدیث :فلما انصرف من الصلاه لاث به الناس. أَی اجتمعوا حوله; یقال: لاث به یلوث و أَلاث ،بمعنی.و اللِّثَهُ :مَغْرِزُ الأَسنان،من هذا الباب فی قول بعضهم،لأَن اللحم لِیثَ بأُصولها.و لاث الوَبَر بالفَلْکه:أَداره بها; قال إمرؤ القیس: إِذا طَعَنْتُ به،مالتْ عِمامتُهُ، کما یُلاثُ برأْسِ الفَلْکَهِ الوَبَرُ و لاث به یلوث :کلاذ.و إِنه لَنِعْمَ المَلاثُ للضِّیفان أَی المَلاذ; و زعم یعقوب أَن ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ; یقال:هو یلوذ بی و یلوث.و اللُّوث :فِراخ النَّحْل،عن أَبی حنیفه.

لیث:

اللَّیثُ :الشده و القوَّه.و رجلٌ مِلْیَثٌ :شدیدُ العارضه،و قیل:شدیدٌ قویٌّ.و اللَّیثُ :الأَسد،و الجمع لُیُوثٌ .و إِنه لَبَیِّنُ اللِّیاثه .و اللَّیث :الشجاع بیِّن اللُّیُوثه ،قال ابن سیده:و أُراه علی التشبیه،و کذلک الأَلیث .و تَلَیَّثَ و اسْتَلْیَثَ و لَیَّثَ :صار کاللَّیْثِ.ابن الأَعرابی: الأَلْیَثُ الشجاع،و جمعه لِیثٌ .و

17- فی حدیث ابن الزبیر أَنه کان یواصل ثلاثاً ثم یصبح،و هو أَلْیَثُ أَصحابه. أَی أَشدُّهم و أَجْلَدُهم،و به سمی الأَسد لَیْثاً ،و اللَّیثُ الأَسد،و الجمع لُیُوثٌ ،و یقال:یُجْمَعُ اللیثُ مَلْیَثَهً ،مِثلَ مَسْیَفَهٍ و مَشْیَخَهٍ،قال الهُذَلیُّ: و أَدْرَکَتْ من خثیمٍ ثَمَّ مَلْیَثَهً ، مِثْلَ الأُسُودِ،علی أَکْنافِها اللِّبَدُ و اللیث فی لغه هذیل:اللَّسِنُ الجَدِلُ،و قال عمرو بن بحر: اللیثُ ضَرْبٌ من العناکب،قال:و لیس شیء من الدواب مثله فی الحِذْقِ و الخَتْلِ،و صوابِ الوَثْبَهِ و التَّسْدِیدِ،و سرعهِ الخَطْفِ و المُدَاراه،لا الکلبُ و لا عَناقُ الأَرض،و لا الفهدُ و لا شیء من ذوات الأَربع،و إِذا عاینَ الذبابَ ساقطاً لَطأَ بالأَرض،و سَکَّنَ جَوَارِحَهُ ثم جمع نفسه و أَخَّرَ الوَثْبَ إِلی وقت الغِرَّه،و تری منه شیئاً لم ترَه فی فهد و إِن کان موصوفاً بالختل للصید. و لایَثَهُ :زَایَلَهُ مُزَایَلَهَ اللَّیثِ .و اللَّیْثُ :العنکبوت،و قیل:الذی یأْخذ الذُّبابَ،و هو أَصغر من العنکبوت.و لایَثْتُ فلاناً:زاولته مزاوله،قال الشاعر: شَکِسٌ،إِذا لایَثْتَه ، لَیْثِیُّ و یقال: لایَثَه أَی عامله معامله اللیث ،أَو فاخره بالشَّبه باللیث .و قولهم:إِنه لأَشْجَعُ من لَیْثِ عِفِرِّینَ،قال أَبو عمرو:هو الأَسد،و قال الأَصمعی هو دابه مثل الحِرْباء تتعرَّض للراکب،نسب إِلی عِفِرِّینَ:اسم بلد،قال الشاعر: فلا تَعْذِلی فی حُنْدُجٍ،إِنَّ حُنْدُجاً و لَیْثَ عِفِرِّینٍ،عَلیَّ،سَواءُ

ص :188

و لیثُ عِفِرِّینَ مذکور فی موضعه.و اللِّیثُ :نبات اشتعل ورقاً،و قیل:أَخرج زهره.و اللَّیث :أَن یکون فی الأَرض یَبِیسٌ فیصیبه مطر فینبت،فیکون نصفه أَخضر و نصفه أَصفر.و مکان مَلِیثٌ و مَلُوثٌ و کذلک الرأْس إِذا کان بعض شعره أَسود و بعضه أَبیض.و اللِّیثُ ،بالکسر:نبات ملتف،صارت الواو یاء لکسره ما قبلها،و قد تقدَّم.و اللَّیْثُ :واد معروف بالحجاز.و بنو لَیْثٍ :بطن،و فی التهذیب:حیٌّ من کنانه.و تَلَیَّثَ فلان و لَیَّثَ و لُیِّثَ :صار لَیْثِیَّ الهَوَی و العَصَبِیَّهِ،قال رؤبه: دُونک مَدْحاً من أَخٍ مُلَیَّثِ عنک،بما أَوْلَیْتَ فی تَأَثُّثِ

متث:

مَتْثَی أَبو یونس،علیه السلام،سریانیه،أَخبر بذلک أَبو العلاء; قال ابن سیده:و المعروف مَتَّی،و قد تقدم.

مِثْلُ مَزْمَزَه،عن الأَصمعی.یقال:أَخذه فمَثْمَثَه و مَزْمَزَه إِذا حرَّکه،و أَقبل به و أَدْبَر; قال الشاعر: ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا، نَکَفْتُ حَیْثُ مَثْمَثَ المِثْماثا قال:یقول انْتَکَفْتُ أَثرَه،و الأَفْعَی تَخْلِطُ المَشْیَ; فأَراد أَنه أَصابَ أَثَراً مُخَلَّطاً.و المِثْمَاثُ، بکسر المیم:المصدر،بالفتح الاسم.

محث:

مَحَثَ الشیءَ:کَحَثَمَه.

مرث:

مَرَثَ به الأَرضَ و مَرَّثها :ضربها به; هذه روایه أَبی عبید،و روایه الفراء:مَرَنَ،بالنون.و مَرَثَ الشیءَ فی الماء یَمْرُثُهُ وَ یَمْرِثُهُ مَرْثاً :أَنْقَعَه فیه.و مَرثَ الشیءَ یَمْرُثُهُ مَرْثاً ،حتی صار مثل الحَسَاء،ثم تَحَسَّاه.و کلُّ شَیءٍ مُرِذَ،فَقَدْ مُرِثَ .الأَصمعی فی باب المبدل: مَرَثَ فلان الخُبْزَ فی الماء و مَرَذه،قال:هکذا رواه أَبو بکر عن شمر،بالثاء و الذال.الجوهری: مَرَثَ التمرَ بیده یَمْرُثُه مَرْثاً :لغه فی مرسه،إِذا ماثه و دافه،و ربما قیل:مَرَذَه.و المَرْثُ :المَرْسُ.و مَرَثَ الشیءَ:ناله بغَمْزٍ و نحوه.و المَرْثُ :مَرْسُک الشیءَ تَمْرُثُهُ فی ماء و غیره حتی یفترق.و مَرَّثَه تمریثاً إِذا فَتَّتَه; و أَنشد: قَراطِفُ الیُمْنَهِ لم تُمَرَّثِ و مَرَثَ السَّخْلَهَ و مَرَّثَها :نالها بسَهَکٍ فلم تَرْأَمها أُمّها لذلک.ابن الأَعرابی: المَرْثُ المَصُّ،قال و المَرْثَهُ مَصَّهُ الصَّبیِّ ثَدْیَ أُمِّه مَصَّهً واحدهً،و قد مَرَثَ یَمْرُثُ مَرْثاً إِذا مَصَّ.و مَرَثَ الصبیُّ إصْبعَه إِذا لاکها; قال عبده بن الطبیب: فرجَعْتُهم شَتَّی،کأَنّ عمِیدَهم فی المَهْد یَمْرُثُ وَدْعَتَیْهِ مُرْضَعُ[مُرْضِعُ] و مرثَ الصبیُّ یَمْرُثُ إِذا عَضَّ بِدُرْدُرِه.و

17- فی حدیث الزبیر قال لابنه:لا تخاصم الخوارج بالقرآن،خاصمهم بالسُّنَّه; قال ابن الزبیر:فخاصمتهم بها فکأَنهم صِبْیانٌ یَمْرُثون سُخُبَهم. أَی یَعَضُّونها و یَمَصُّونها.و السُّخُبُ:فلائِدُ الخَرَز; یعنی أَنهم بُهِتوا و عجزوا عن الجواب.و مَرَثَ الوَدَعَ یَمْرُثه و یمرِثه مَرْثاً :مَصَّه.و فی المثل: أَ لا تُمَرِّثُنی الوَدْع و الوَدَع؟ إِذا عاملک فطمِع فیک; یُضْرَبُ مثلاً للأَحمق.و رجل مِمْرَثٌ :صبور علی الخصام،و الجمع مَمارِثُ .ابن الأَعرابی: المَرْثُ الحِلْمُ.و رجل مِمْرَثٌ :حلیم وَقُورٌ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَتی السِّقایه و قال:اسْقونی،فقال العباس:إِنهم قد مَرَّثوه و أَفسدوه. قال شمر: مَرَّثوه أَی وَضَّروه و وسخوه بإِدخال أَیدیهم الوَضِرَهِ; قال:و مَرَّثه و وَضَّرَه واحد.قال و قال ابن جعیل الکلبی:یقال للصبی إِذا أَخذ ولد الشاه لا تَمْرُثْه بیدک فلا تُرْضِعَه أُمّه،أی لا تُوَضِّرْهُ بلَطْخ یَدک; و ذلک أَن أُمه إِذا شَمَّتْ رائحه الوَضَرِ نفرت منه.و قال المفضل الضبی:یقال أَدْرِک عَناقَک لا یُمَرِّثوها ; قال:و التَّمْریثُ أَنْ یَمْسَحَها القوم بأَیدیهم و فیها غَمَر،فلا تَرْأَمَها أُمُّها من ریح الغَمَر.

مغث:

المَغْثُ :التباس الشُّجَعاء فی الحرب و المعرکه.و المَغْثُ :العَرْک فی المصارعه.و مَغَثَ (1)الدواءَ فی الماء یَمْغَثه مغْثاً :مرثه.و المَغْثُ :اللطخ.

ص :190

و مَغَثْتُ عِرْضَه بالشتم و مَغَثَ عِرْضَه یَمْغَثه مغثاً :لطخه; قال صخر بن عمیر: مَمْغُوثَهٌ أَعراضُهُم مُمَرْطَله، کما تُلاثُ بالهِناء الثَّمَله مَمْغُوثه أَی مُذَلَّله،و صوابه مَمْغُوثهً ،بالنصب،و قبله: فَهَلْ عَلِمْتَ فُحَشاءَ جَهَلَهْ و المُمَرْطَله:الملطخه بالعیب.و الثَّمله:خرقه تُغْمَس فی الهِناء.و یقال:بینهما مِغاثٌ أَی لحاءٌ و حِکاکٌ.الجوهری: مَغَثُوا عِرْض فلان أَی شانوه و مضَغُوه.و مغَثَ الشیءَ یَمْغَثه مَغْثاً :دَلَکَه و مَرَسه.و رجل مَغْثٌ و مُماغِثٌ :مُمارِس مُصارع شدیدُ العلاج.و رجل مُماغِثٌ إِذا کان یُلاحُّ الناس و یُلادُّهم.و مغثَ المطرُ الکَلأَ یَمْغَثُه مَغْثاً ،فهو مَمْغُوثٌ و مَغِیثٌ :أَصابه المطر فغسله،فغیَّر طعمه و لونه بصُفره و خَبَّثَه و صرعه.و مَغَثَهم بشَرٍّ مَغْثاً :نالهم.و مغثوا فلاناً إِذا ضربوه ضرباً لیس بالشدید کأَنهم تَلْتَلُوه.و المَغْثُ عِند العرب:الشَّرُّ; و أَنشد: نُوَلِّیها الملامهَ إِن أَلِمْنا، إِذا ما کان مَغْثٌ ،أَو لِحاءُ معناه:إِذا ما کان شر أَو مُلاحاه.و رجل مَغِیثٌ و مَغِثٌ: شِرِّیرٌ،علی النسب.و مَغْثُ الحُمَّی:تَوْصِیمُها.و رجل مَمْغُوثٌ :محموم; عن ابن الأَعرابی.و قد مُغِثَ إِذا حُمَّ.و

16- فی حدیث خیبر : فمَغَثَتْهم الحُمَّی. أَی أَصابتهم و أَخذتهم.و أَصل المَغْثِ :المَرْسُ و الدَّلْکُ بالأَصابع.و

17- فی حدیث عثمان :أَنَّ أُمَّ عَیَّاشٍ قالت:کنتُ أَمْغَثُ له الزبیبَ غُدْوَهً فیشربه عَشِیَّهً،و أَمْغَثُه عَشیَّهً فیشربه غُدْوَهً. و

16- فی الحدیث :أَنه قال للعباس:اسقونا،یعنی من سِقایتِه،فقال:إِنَّ هذا شرابٌ قد مُغِث و مُرِث. أَی نالته الأَیدی و خالَطَتْه.سَلمَه: مَغَثْتُه و غَتَتُّه و مَصَحْتُه و غَطَطْتُه:بمعنی غرَّقته،و کذلک قَمَسْتُه.و المُغاثُ :أَهونُ أَدواء الإِِبل; عن الهَجَریّ،قال قروه:سبعه أَیام یأْکل فیها و یشرب ثم یبرأُ.و ماغِثٌ :لقبُ عُتَیْبَه بن الحارث.

مکث:

المُکْثُ :الأَناهُ و اللَّبَثُ و الانتظار; مَکَثَ یَمْکُثُ ،و مَکُثَ مَکْثاً و مُکْثاً و مُکوثاً و مَکاثاً و مَکاثهً و مِکِّیثَی ; عن کراع و اللحیانی،یمدّ و یقصر.و تَمَکَّثَ :مَکَثَ.و المَکِیثُ :الرَّزینُ الذی لا یَعْجَل فی أَمره،و هم المُکَثاءُ و المَکِیثون ،و رجل مَکِیثٌ أَی رَزِینٌ; قال أَبو المُثَلَّمِ یعاتب صخراً: أَ نَسْلَ بَنی شِعارَهَ،مَن لِصَخْرٍ؟ فإِنِّی عن تَقَفُّرِکم مَکِیثُ قوله:عن تَقَفُّرِکم أَی عن أَن أَقتفی آثارکم،و یروی عن تفقرکم أَی أَن أَعْمَلَ بکم فاقِرَهً.و الماکِثُ :المُنْتَظِرُ،و إِن لم یکن مَکِیثاً فی الرَّزانه.و قول الله عز و جل: فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ ; قال الفراء:قرأَها الناس بالضم،و قرأَها عاصم بالفتح: فَمَکَثَ ; و معنی غَیْرَ بَعِیدٍ أَی غیرَ طویل،من الإِِقامه.قال أَبو منصور:اللغه العالیه مَکُثَ ،و هو نادر; و مَکَثَ جائزه و هو القیاس.قال:و تَمَکَّثَ إِذا انتَظَر أَمْراً و أَقام علیه،فهو مُتَمَکِّثٌ منتظِر.و تَمَکَّثَ :تَلَبَّث.و المُکْثُ :الإِِقامهُ مع الانتظار و التَّلَبُّث فی المکان،و الاسم المُکْث و المِکْثُ ،بضم المیم و کسرها.و المِکِّیثَی مثل الخِصِّیصَی: المُکْثُ .

ص :191

و سار الرجلُ مُتَمَکِّثاً أَی مُتَلَوِّماً.و

16- فی الحدیث أَنه توضَّأَ وضوءاً مَکِیثاً . أَی بطیئاً مُتأَنّیاً غیرَ مستعجل.و رجل مَکِیثٌ : ماکِث .و المَکیثُ أَیضاً:المُقیم الثابت; قال کثیر: و عَرَّسَ بالسَّکرانِ یَومَین،و ارتکَی یَجرُّ،کما جَرَّ المَکِیثُ المُسافرُ

ملث:

المَلْثُ :أَن یَعِدَ الرجلُ الرجلَ عِدَهً لا یرید أَن یَفِیَ بها.ابن سیده: مَلَثَه یَمْلُثه مَلْثاً :وعده عِدَهً کأَنه یردّه عنها،و لیس یَنوی له وفاء.و مَلَثَهُ بکلام:طَیَّبَ به نفْسَه و لا وفاء له; و مَلَذَهُ یَمْلُذُه مَلْذاً.و المَلْثُ :اختلاطُ الظُّلمه،و قیل:هو بعدَ السَّدَف.و أَتیته مَلَثَ الظَّلامِ و مَلَسَ الظلام و عند مَلَثِه أَی حین اخْتلط الظلام،و لم یشتدَّ السوادُ جدّاً حتی تقول:أَخوک أَم الذئبُ؟ و ذلک عند صلاه المغرب و بعدها; و أَنشد الجَندل بن المُثَنَّی الطُّهَوی: و مَنْهَلٍ من الأَنِیس نائی، دَاویتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِ، إِذا انغَمَسْنَ مَلَثَ الإِِمْساءِ و یُستعمل ظرفاً و اسماً غیر ظرف.أَبو زید: مَلَثُ الظلامِ اختلاطُ الضَّوء بالظلمه،و هو عند العشاء و عند طلوع الفجر; و قال ابن الأَعرابی: المَلْثَهُ و المَلْثُ أَولُ سواد المغرب،فإِذا اشتدَّ حتی یأْتیَ وقتُ العشاء الأَخیره،فهو المَلَسُ،فلا یمیز هذا من هذا لأَنه قد دخل المَلْثُ فی الملَسِ،و مِثله اختلطَ الخاثِرُ بالزُّبَّادِ.و المِلاثُ :المُلاعَبه; قال: تَضْحَک ذاتُ الطَّوْقِ و الرِّعاثِ من عَزَبٍ،لیس بذی مِلاثِ کذا أَنشده ابن الأَعرابی بکسر المیم.

موث:

ابن السکیت: ماثَ الشیءَ یَمُوثُه مَوْثاً :مَرَسَه.و یَمیثُه ،لغهٌ،إِذا دافَه.الجوهری: مُثْتُ الشیءَ فی الماء أَموثه مَوْثاً و مَوَثاناً إِذا دُفْتَه فانماثَ هو فیه انمِیاثاً ،و الکلمه واویه و یائیه،و ها نحن نذکرها.

میث:

ماثَ الشیءَ مَیْثاً :مَرَسَه.و ماثَ المِلحَ فی الماء:أَذابه; و کذلک الطین،و قد انماثَ .اللیث: ماث یَمِیثُ مَیْثاً :أَذابَ الملح فی الماء حتی امَّاثَ امِّیاثاً .و کلُّ شیءٍ مَرَسته فی الماء فذاب فیه،من زعفرانٍ و تمرٍ و زبیبٍ و أَقِط،فقد مِثْتَه و مَیَّثْتَه .و أَماث الرجلُ (1)لنفسه أَقِطاً إِذا مَرَسْتَه فی الماء و شرِبْتَه; و قال رؤبه: فَقُلْتُ،إِذ أَعْیا امْتِیاثاً مائِثُ ، و طاحتِ الأَلْبانُ و الْعَبائِثُ یقول:لو أَعیاه (2)المَریسُ من التمر و الأَقِط فلم یجد شیئاً یمتاثُه و یشرب ماءه،فیتبلغ به لقله الشیء و عَوَزِ المأْکول.ابن السکیت: ماث الشیءَ یموثُه و یَمِیثُه ،لغه،إِذا دافَه.الجوهری: مِثْتُ الشیءَ فی الماء أَمِیثه لغه فی مُثْتُه إِذا دُفْتَه فیه.و

16- فی حدیث أَبی أُسَید :فلما فرغ من الطعام أَماثَتْه فسقته إِیاه. ; قال ابن الأَثیر:هکذا روی أَماثَتْه ،و المعروف ماثَتْه .و

1- فی حدیث علیّ :اللهمَّ مِثْ قلوبَهم،کما یُماثُ الملح فی الماء. و المَیْثاءُ :الأَرضُ اللینهُ من غیر رمل و کذلک الدَّمِثَه; و فی الصحاح: المَیْثاء الأَرض السَّهله،

ص :192

و الجمع مِیثٌ ،مثل هَیْفاءَ و هِیفٍ.و تَمَیَّثَت الأَرضُ إِذا مُطِرَت فلانت و برَدَت.و المَیْثاءُ :الرمله السَّهله و الرابیه الطَّیِّبه.و المَیْثاء :التَّلْعه التی تَعْظُم حتی تکون مثلَ نصف الوادی أَو ثُلُثیه.و مَیَّثَ الرجلَ:ذلله.و مَیَّثَهُ :لَیَّنَهُ; و أَنشد لمتمم: و ذو الهَمِّ تُعْدیه صَرِیمَهُ أَمْرِهِ، إِذا لم تُمَیِّثْه الرُّقَی و تُعادِل و مَیَّثَه الدهرُ:حَنَّکَهُ و ذَلَّلَهُ.و الامْتِیاثُ :الرَّفاهِیَهُ و طِیبُ العَیش.أَبو عمرو:یقال لِغِرْقِئِ البَیضِ: المُسْتَمیثُ .و مَیْثاءُ :اسم امرأَه; قال الأَعشی: لِمَیْثاءَ دارٌ قد تَعَفَّتْ طُلولُها، عَفَتْها نَضِیضاتُ الصَّبا،فمَسِیلُها

و النَّحِیتُ،کله واحد.و خَبیثٌ نَبیثٌ یَنْبُثُ شَرَّهُ أَی یَسْتَخْرِجُه.و الأُنْبُوثَهُ :لُعْبَه یَلْعَبُ بها الصبیانُ،یَحْفِرون حَفِیراً و یَدْفِنون فیه شَیْئاً،فمن استَخْرجه فقد غَلَب.ابن الأَعرابی: النَّبِیثُ ضَرْب من سمک البحر.و

17- فی حدیث أَبی رافع :أَطْیَبُ طعامٍ أَکلتُ فی الجاهلیهِ نَبیثَهُ سَبُع. ; النبیثه :تراب یُخْرج من بئر أَو نهر،فکأَنه أَراد لحماً دفنه السبع لوقت حاجته فی موضع،فاستخرجه أَبو رافع فأَکله.

نثث:

النَّثُّ :نَشْرُ الحدیثِ; و قیل:هو نشر الحدیث الذی کَتْمُه أَحَقُّ من نَشْرِه. نَثَّه یَنُثُّه و ینِثُّه نَثًّا إِذا أَفشاه; و یروی قول قیس بن الخطیم الأَنصاری: إِذا جاوَزَ الإِِثْنَیْنِ سِرٌّ،فَإِنه، بِنَثٍّ و تَکْثِیرِ الوُشاهِ،قَمِینُ و رجل نَثَّاثٌ و مِنَثٌّ،عن ثعلب.أَبو عمرو: النُّثَّاث المغتابون للمسلمین.و نَثَّ العظمُ نَثًّا:سال وَدَکُهُ.و نَثَّ یَنِثُّ نَثِیثاً ،و مَثَّ یَمِثُّ:عَرِقَ من سِمَنِه فرأَیْتَ علی سَحْنَتِه و جِلْدِه مِثلَ الدُّهْن.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أن رجلاً أَتاه یسأَله فقال:هَلَکْتُ،فقال عمر:اسکتْ أَ هَلَکْتَ و أَنْتَ تَنِثُّ نَثَّ الحَمیتِ؟و یُروی نَثِیثَ الحَمِیت.

نَثَّ الزِّقُّ ینِث ،بالکسر، نَثِیثاً و نَثّاً إِذا رَشَحَ بما فیه من السَّمْن; أَراد:أَ تَهْلِک و جسدُک کأَنه یَقْطُر دَسَماً؟ قال أَبو عبید: النِّثِّیثُ أَنْ یَعْرَقَ و یَرْشَحَ من عِظَمِهِ و کثره لحمه.و قال غیره: نَثَّ الحَمِیتُ و مَثَّ،بالنون و المیم،إِذا رشح ما فیه من السَّمن. یَنِثُّ و یَمِثُّ نَثًّا و نَثِیثاً .الأَزهری:ثَنْثَنَ إِذا رَعَی الثِّنَّ،و نَثْنَثَ إِذا عَرِقَ عَرْقَاً کثیراً.و فی التهذیب:أَما قولک نثَّ الحدیثَ یَنُثُّه نَثًّا ،فهو بضم النون لا غیر،و ذلک إِذا أَذاعَه.و

17- فی حدیث أُم زرع :لا تَنُثُّ حدیثنا تَنْثِیثاً . النَّثُّ:کالبَثِّ; تقول لا تُفْشِی أَسرارَنا و لا تُطْلِعُ الناسَ علی أَحوالنا.و التَّنْثیثُ :مصدر یُنَثِّثُ ،فأَجراه علی یَنُثُّ ،و یروی بالباء الموحده.و النَّثِیثَه :رشح الزِّقِّ أَو السِّقاءِ.و النَّثُّ :الحائط النَّدِیُّ المُسْتَرْخی.قال ابن سیده:أَظنه فَعِلاً،کما ذهب إِلیه سیبویه فی طَبٍّ و بَرٍّ.و کلامٌ غَثٌّ نَثٌّ :إِتباع.

نجث:

نَجَثَ الشیءَ یَنْجُثُهُ نَجْثاً و تَنَجَّثَه :استَخْرجه.و تَنَجَّثَ الأَخبارَ،بَحَثَها.و رجل نَجَّاثٌ :بَحَّاثٌ عن الأَخبار.الأَصمعی:نَبَثُوا عن الأَمْرِ و نجَثُوا عنه و بَحَثُوا،بمعنی واحد.و رجل نَجَّاثٌ و نَجِثٌ :یَتَتَبعُ الأَخْبارَ و یستخرجها; قال الأَصمعی: لیس بِقَسَّاسٍ و لا نَمٍّ نَجِثْ و یقال:بُلِغَتْ نَجِیثَتُه و نَکِیثَتُه أَی بَلغَ مجهودَه; و قوله أَنشده شمر: أَزْمانَ عَنِّی قَلْبُکَ المُسْتَنْجِثُ ، بِمَأْلَفٍ فی جَمْعِکُمْ مُسْتَنْبِثُ قال:و المُسْتَنْجِثُ المُسْتَخْرِجُ; یقال: نَجَثَه إِذا أَخرجه; و قیل: المُسْتَنْجِثُ مثل المُنْهَمِک.و نَجِیثَهُ الخَبَرِ:ما ظهر من قبیحه.و نَجِیثُ القوم:سِرُّهم.الفراء:من أَمثالهم فی إِعْلانِ السِّرِّ و إِبْدائِه بعد کتمانه قولهم:بَدا نجیثُ القوم إِذا ظهر سرُّهم الذی کانوا یخفونه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : انْجُثُوا لی ما عند

ص :194

المُغِیره فإِنه کَتَّامَهٌ للحدیثِ.

النَّجْثُ :الاستخراج،و کأَنه بالحدیث أَخص.و

17- فی حدیث أُم زرع :و لا تُنَجِّثُ عن أَخبارنا تَنْجِیثاً . و

17- فی حدیث هند أَنها قالت لأَبی سفیان لما نزلوا بالأبواء فی غزوه أُحُد:لو نَجَثْتُمْ قَبْرَ آمِنَهَ أُمِّ محمد. أَی نبشتم.و نَجِیثُ الثَّناء:ما بلغ منه.و نَجِیثُ البئْرِ و الحُفْرَهِ و نَجِیثَتُهما :ما خرج من ترابهما،و أَتانا نَجِیثُ القوم أَی أَمْرُهم الذی کانوا یُسِرُّونه; قال لبید یذکر بقره: مَدی العَیْنِ منها أَنْ تُراعَ بنَجْوهٍ، کقَدْرِ النَّجیثِ ،ما یَبُدُّ المُناضِلا أَراد:أَن البقره قریبهٌ من ولدها تراعیه،کقَدْر ما بین الرامی و الهَدَف.و النَّجیثَهُ :ما أُخرج من تراب البِئر مِثْلُ النَّبِیثَهِ.و أَمْرٌ له نَجِیثٌ أَی عاقبه سَوْءٍ.و الاسْتِنْجاثُ :التَّصَدِّی للشیء و الإِِقبالُ علیه و الولُوع به.و استَنْجَثَ الشیءَ تَصَدَّی له و أُولِعَ به و أَقْبَلَ علیه.و النَجِیثُ :الهَدَف،و هو تراب یُجمع،سمی نجیثاً لانتصابه و استقباله; و قیل: النَّجِیثُ تراب یُسْتخرَجُ و یُبْنی منه غَرَضٌ و یُرْمی فیه،و ذلک أَن یُنْبَثَ الترابُ،ثم یُکَوَّمَ کَوْمَهً،ثم یُجْعَلَ علیها قِطعه شَنَّهٍ فیُرْمی فیها.و نَجَثَ فلانٌ بنی فلان یَنْجُثُهم نَجْثاً :اسْتَغْواهُمْ،و اسْتَغاثَ بهم; و یقال:یَسْتعویهم،بالعین،یقال:خرج فلان یَنْجُثُ بنی فلان أَی یَسْتَعْویهم.و النُّجْثُ و النُّجُثُ :غِلافُ القلب،و کذلک البیت للإِنسان،و الجمع منهما: أَنْجاث ; قال: تَنْزُو قلوبُ الناسِ فی أَنْجاثِها و انْتَجَثَتِ الشاهُ:سَمِنَت; قال کثیر عزَّه یصف أَتاناً: تَلَقَّطَها تَحْتَ نَوْءِ السِّماک، و قد سَمِنَتْ سَوْرَهً و انْتِجاثا قال:سَوْرَهً أَی یَسُور فیها الشحمُ،فسَوْرَهً،علی هذا،منتصبٌ علی المصدر،لأَنّ سمنت فی قوّه سارت أَی تَجَمَّعَ سِمَنُها.

نحث:

النَّحِیثُ :لغه فی النحیف،عن کراع; قال ابن سیده:و أُری الثاء فیه بدلاً من الفاء،و الله أَعلم.

نعث:

أَنْعَثَ فی ماله:قَدَّم فیه،و قیل:بَذَّرَه.

نغث:

ابن الأَعرابی: النَّغَثُ الشَّرُّ الدائم الشدید; یقال:وقعنا فی نَغَثٍ و عِصْوادٍ و رَیْبٍ و شِصْبٍ.

نفث:

النَّفْثُ :أَقلُّ من التَّفْل،لأَن التفل لا یکون إِلاَّ معه شیء من الریق; و النفثُ :شبیه بالنفخ; و قیل:هو التفل بعینه. نَفَثَ الرَّاقی،و فی المحکم: نَفَثَ یَنْفِثُ و یَنْفُثُ نَفْثاً و نَفَثاناً .و

14- فی الحدیث أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إِنَّ رُوحَ القُدُس نَفَثَ فی رُوعی،و قال:إِنّ نَفْساً لن تَموتَ حتی تَسْتوفِیَ رزقها،فاتَّقوا الله و أَجملوا فی الطلب. ; قال أَبو عبید:هو کالنَّفْثِ بالفم،شبیهٌ بالنفخ،یعنی جبریلَ أَی أَوْحی و أَلقی.و الحیَّهُ تَنْفُثُ السمَّ حین تَنْکُزُ.و الجُرْحُ یَنْفُثُ الدمَ إِذا أَظهره.وَ سمٌّ نَفِیثٌ و دم نَفِیثٌ إِذا نَفَثَه الجرحُ; قال صخر الغیّ: مَتی ما تُنْکِرُوها تَعْرِفُوها، علی أَقْطارِها عَلَقٌ نَفِیثُ و

17- فی الحدیث :أَنّ زَیْنَبَ بنتَ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،أَنْفَرَ بها المشرکون بعیرَها حتی سقطت،

ص :195

فَنَفَثَتِ الدماءَ مَکانَها،و أَلقت ما فی بطنها. أَی سالَ دمُها.و أَما

16- قوله فی الحدیث فی افتتاح الصلاه :اللهمَّ إِنی أَعوذ بک من الشیطان الرجیم من هَمْزِهِ و نَفْثِهِ و نَفْخِهِ. ; فأَما الهمز و النفخ فمذکوران فی موضعهما،و أَما النفث فتفسیره فی الحدیث أَنه الشِّعْرُ; قال أَبو عبید:و إِنما سمی النَّفْثُ شِعْراً (1)لأَنه کالشیء یَنْفُثُه الإِِنسانُ من فیه،مِثل الرُّقْیه.و

16- فی الحدیث :أَنه قرأَ المُعَوِّذتین علی نَفْسِهِ و نَفَثَ . و

17- فی حدیث المغیره :مِئْناثٌ کأَنها نُفاثٌ . أَی تَنْفُثُ البناتَ نَفْثاً .قال ابن الأَثیر:قال الخطابی:لا أَعلم النُّفاثَ فی شیء غیر النَّفْثِ ،قال:و لا موضع لها هاهنا; قال ابن الأَثیر:یحتمل أَن یکون شبَّه کثره مجیئها بالبنات بکثره النَّفْثِ ،و تَواتُرِه و سُرْعَتِهِ.و قوله عز و جل: وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ ; هنّ السَّواحِرُ.و النَّوافِثُ :السواحر حین یَنْفُثْنَ فی العُقَد بلا ریق.و النُّفاثَهُ ،بالضم:ما تَنْفُثُه من فیک.و النُّفاثَهُ :الشَّظِیَّهُ من السواک،تَبْقی فی فم الرجل فَیَنْفُثُها .یقال:لو سأَلنی نُفاثهَ سِواکٍ من سِواکی هذا،ما أَعطیته; یعنی ما یَتَشَظَّی من السواک فیبقی فی الفم،فینفیه صاحبه.و

17- فی حدیث النجاشی :و الله ما یزید عیسی علی ما تقول مِثْلَ هذه النُّفاثَهِ . و فی المَثَلِ: لا بد للمَصْدور أَن یَنْفِث [یَنْفُث] .و هو یَنْفِثُ [یَنْفُثُ]علیَّ غَضَباً أَی کأَنه یَنْفُخ من شدّه غضبه.و القِدْرُ تَنْفُثُ ،و ذلک فی أَول غَلَیانها.و بَنُو نُفاثَهَ :حَیٌّ; و فی الصحاح:قوم من العرب.

نقث:

نَقَثَ

یَنْقُثُ ،و نَقَّثَ ،و تَنَقَّثَ ،و انْتَقَثَ ،کُلُّه:أَسْرَعَ.و خرج یَنْقُثُ السیر و یَنْتَقِثُ أَی یُسْرع فی سیره.و خرجت أَنْقُثُ ،بالضم،أَی أُسْرِع; و کذلک التَّنْقِیثُ و الانْتِقاثُ ،

17- قال أَبو عبید فی حدیث أُم زرع و نَعْتِها :جاریه أَبی زرع لا تُنَقِّثُ مِیرَتَنا تَنْقیثاً .

النَّقْثُ :النَّقْلُ:أَرادت أَنها أَمینه علی حفظ طعامنا،لا تنقله و تُخْرجه و تُفرّقه.قال:و التنقیث الإِِسراع فی السیر.و نَقَثَ فلان عن الشیء،و نَبَثَ عنه إِذا حَفَرَ عنه; و قال الأَصمعی فی رجز له: کأَنَّ آثارَ الظَّرابی تَنْتَقِثْ ، حَوْلَکَ بُقَّیْری الوَلیدِ المُنْتَجِثْ أَبو زید: نَقَثَ الأَرضَ بیده یَنْقُثُها نَقْثاً إِذا أَثارها بفأْس أَو مِسْحاه.و نَقَثَ العظمَ یَنْقُثُه نَقْثاً و انْتَقَثَه :استخرج مُخَّه.و یقال: انْتَقَثَهُ و انتقاه،بمعنی واحد.و تَنَقَّثَ المرأَهَ:اسْتَعْطَفها و استمالها،عن الهَجَریّ; و أَنشد بیت لبید: أَ لم تَتَنَقَّثْها ،ابنَ قَیس بنِ مالکٍ، و أَنتَ صَفِیُّ نَفْسِه و سَخِیرُها؟ کذا رواه بالثاء،و أَنکر تَتَنَقَّذْها بالذال،و إِذا صحت هذه الروایه،فهو من تَنَقَّثَ العظمَ،کأَنه استخرج وُدّها کما یُسْتَخْرج من مخ العظم (2).و تَنَقَّثَ ضَیْعَتَه:تَعَهَّدَها.ابن الأَعرابی: النَّقْثُ النمیمه.

نکث:

النَّکْثُ :نَقْضُ ما تَعْقِدُه و تُصْلِحُه من بَیْعَهٍ و غیرها. نَکَثَه یَنْکُثُه نَکْثاً فانْتَکَثَ ،و تَناکَثَ القومُ عُهودَهم:نقضوها،و هو علی المثل.و

1- فی حدیث علی،کرّم الله وجهه :أُمِرْت بقتال الناکِثِینَ و القاسِطِین

ص :196

و المارِقِین. ; النَّکْثُ :نَقْضُ العهد; و أَراد بهم أَهل وقعه الجمل،لأَنهم کانوا بایعوه ثم نقضوا بیعته،و قاتلوه; و أَراد بالقاسطین أَهل الشأْم،و بالمارقین الخوارج.و حَبْلٌ نِکْثٌ و نَکِیث و أَنْکاثٌ : مَنْکُوث .و النِّکْث ،بالکسر:أَنْ تُنْقَضَ أَخْلاقُ الأَخْبیه و الأَکْسِیه البالیه،فَتُغْزَلَ ثانیهً،و الاسم من ذلک کله النَّکیثَهُ .و نَکَث العهدَ و الحبلَ فانْتَکَثَ أَی نقضه فانتقض.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکٰاثاً ; واحد الأَنْکاث : نِکْثٌ ،و هو الغَزْلُ من الصوف أَو الشعر،تُبْرَمُ و تُنْسَجُ،فإِذا خَلَقَتِ النسیجهُ قُطِّعَتْ قِطَعاً صِغاراً،و نُکِثَتْ خیوطُها المبرومه،و خُلِطت بالصوف الجدید و نَشِبَتْ به،ثم ضُربت بالمطارق و غزلت ثانیه و استعملت،و الذی ینکُثها یقال له: نَکَّاثٌ ; و من هذا نَکْثُ العهد،و هو نَقْضه بعد إِحْکامه،کما تُنْکَث خیوطُ الصوف المغزول بعد إِبْرامه.ابن السکیت: النَّکْثُ المصدر.و

17- فی حدیث عمر :أَنه کان یأْخذ النِّکْثَ و النَّوی من الطریق،فإِن مَرَّ بدار قوم،رمی بهما فیها و قال:انتفعوا بهذا النِّکثَ . ; النِّکْث ،بالکسر:الخیط الخَلَقُ من صوف أَو شعر أَو وَبرٍ،سمی به لأَنه یُنْقَضُ،ثم یُعاد فَتْلُه.و النَّکِیثَه :الأَمر الجلیل.و النَّکِیثَه :خُطَّهٌ صَعْبه یَنْکُثُ فیها القوم; قال طرفه: و قرّبتُ بالقُرْبَی،و جَدِّک أَنه متی یَکُ عَقْدٌ للنَّکِیثَهِ ،أَشْهَدِ یقول:متی ینزل بالحیِّ أَمر شدید یبلغ النکیثه ،و هی النفس،و یَجْهَدها،فإِنی أَشهده.قال ابن بری:و ذکر الوزیر المغربی أَنَّ النکیثه فی بیت طرفه هی النفس; و قال أَبو نخیله: إِذا ذَکَرْنا،فالأُمورُ تُذْکَرُ، و استوعبَ، النَّکائِثَ ،التَّفَکُّرُ، قُلْنا:أَمیرُ المُؤْمِنِینَ مُعْذِرُ یقول:استوعبَ الفِکرُ أَنْفُسَنا کلها و جَهَدَ بها.و النَّکِیثَهُ :النَّفسُ.قال أَبو منصور:و سمیت النفس نَکِیثَهً ،لأَن تکالیف ما هی مضطره إِلیه تَنْکُثُ قُوَاها،و الکِبَرُ یفنیها،فهی منکوثه القُوَی بالنَّصَبِ و الفناء،و أُدخلت الهاء فی النکیثه لأَنها اسم.الجوهری:فلانٌ شدیدُ النکیثه أَی النفس.و بُلِغت نَکِثَتُه أَی جُهْدُه.یقال:بُلِغَت نَکِیثَهُ البعیر إِذا جُهِدَ قوَّتَه.و نکائث الإِِبل:قُوَاها; قال الراعی یصف ناقه: تُمْسِی،إِذا العِیسُ أَدْرَکْنا نَکائثَها ، خَرْقاءَ،یعتادُها الطُّوفانُ و الزُّؤُدُ و بلغ فلانٌ نَکِیثَهَ بعیرِه أَی أَقْصَی مجهوده فی السیر.و قال فلانٌ قولاً لا نَکِیثَهَ فیه أَی لا خُلْفَ.و طلب فلانٌ حاجه ثم انْتَکَثَ لأُخری أَی انصرف إِلیها.و یقال:بعیرٌ مُنْتَکِثٌ إِذا کان سمیناً فَهُزِلَ; قال الشاعر: و مُنْتَکِثٍ عالَلْتُ بالسَّوْطِ رأَسَه، و قد کَفَرَ اللَّیْلُ الخَرُوقُ المَوَامِیَا و نَکَثَ السِّواکَ و َغَیْرَهُ یَنْکُثُه نَکْثاً فانْتَکَثَ :شَعَّثَهُ،و کذلک نَکَثَ السَّافَ عن أُصولِ الأَظفار.

ص :197

و النُّکَاثَهُ :ما انْتَکَثَ من الشیء.و النُّکَاثُ :أَن یَشْتَکِیَ البعیرُ نُکْفَتَیْه،و هما عظمان ناتِئان عند شحمتی أُذنیه،و هو النُّکَافُ.اللحیانی:اللُّکاثُ و النُّکاثُ داءٌ یأْخذ الإِِبلَ،و هو شبه البَثْرِ یأْخذها فی أَفواهها.و نِکْثٌ :اسمٌ.و بَشِیرُ بنُ النِّکْثِ :شاعر معروف،حکاه سیبویه،و أَنشد له: وَلَّتْ و دَعْواها شَدیدٌ صَخَبُهْ

نوث:

النَّوْثَهُ :الحَمْقَهُ.

وقعت بین الناس هَنَابِثُ ،و هی أُمورٌ وَ هَناتٌ; قال رؤْبه: و کنتُ لَمَّا تُلْهِنی الهَنَابِثُ و الواحد کالواحد.و الهَنْبَثَهُ :الاختلاط فی القول،و یقال:الأَمر الشدید،و النون زائده; و

15,14- فی الحدیث :أَن فاطمه قالت بعد موت سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: قد کان بعدکَ أَنْبَاءٌ و هَنْبَثَهٌ ،

الهَنْبَثَهُ :واحده الهَنَابِثِ ،و هی الأُمور الشداد المختلفه،و قد ورد هذا الشعر فی حدیث آخر.

14- قال :لما قُبض سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،خرجت صفیه تَلْمَعُ بثوبها و تقول البیتین.

هوث:

ترکهم هَوْثاً بَوْثاً:أَوْقَعَ بهم (1).

هیث:

هاثَ فی ماله هَیْثاً و عاث:أَفسد و أَصلح.و هاث فی الشیء:أَفسد و أَخذه بغیر رفقٍ،و هَاثَ الذئبُ فی الغنم،کذلک.و هاثَ فی کیله هَیْثاً :حَثَا حَثْواً،و هو مثل الجِزاف[الجُزاف].و هاثَ لی من المال هَیْثاً :أَصاب.و هاثَ برجله التراب:نَبَثَهُ; أنشد ابن الأَعرابی: کَأَنَّنی،و قَدَمِی نَهِیثُ ، ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رَأْسُهُ نَکِیثُ نکیث:مُتَشَعِّث رِخْوٌ ضعیف.و هِثْتُ له هَیْثاً و هَیَثاناً إِذا أَعطیته شیئاً یسیراً.و هِثْتُ له من المال أَهِیثُ هَیْثاً و هَیَثَاناً إِذا حَثَوْتَ له; قال رؤْبه; فأَصبَحَتْ لَوْ هَایَثَ المُهَایِثُ و المُهَایَثهُ :المکاثَره.و یقال: هَاثَ له من ماله; و قال فی قوله: ما زَالَ بَیْعُ السَّرَقِ المُهَایِثُ قال: المُهایِثُ الکثیر الأَخذِ.و یقال: هاثَ من المال یَهِیثُ هَیْثاً إِذا أَصاب منه حاجته.و هَاثَ القومُ یَهِیثُونَ هَیْثاً و تَهَایَثُوا :دخل بعضهم فی بعض عند الخصومه.و هَایِثَهُ القوم:جَلَبَتُهُمْ.و الهَیْثُ :الحرکَهُ مثل الهَیْشِ.و الهَیْثَهُ :الجماعه من الناس مثل الهَیْشَهِ.

أَرِثُه

وِرْثاً وَ وَرْثاً إِذا ماتَ مُوَرِّثُکَ،فصار میراثه لک.و قال الله تعالی إِخباراً عن زکریا و دعائه إِیّاه: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ; أَی یبقی بعدی فیصیر له میراثی; قال ابن سیده:إِنما أَراد یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ النبوه،و لا یجوز أَن یکون خاف أَن یَرِثَهُ أَقرِباؤُه المالَ،

14- لقول النبی،صلی الله علیه و سلم ،إِنَّا معاشرَ الأَنبیاءِ لا نُورثُ ما ترکنا،فهو صدقه. ; و قوله عز جل: وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ ;

16- قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَنه ورَّثهُ نُبوَّتَه و مُلْکَه.و روی أَنه کان لداود،علیه السلام،تسعه عشر ولداً، فَوَرِثَه سلیمانُ،علیه السلام،من بینهم،النبوهَ و المُلکَ. و تقول: وَرِثْتُ أَبی وَ وَرِثْتُ الشیءَ من أَبی أَرِثُه ،بالکسر فیهما، وِرْثاً وَ وِراثَهً و إِرْثاً ،الأَلفُ منقلبهٌ من الواو،و رِثَهً ،الهاءُ عِوَضٌ من الواو،و إِنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بین یاء و کسره،و هما متجانسان و الواو مضادَّتهما،فحذفت لاکتنافهما إِیاها،ثم جعل حکمها مع الأَلف و التاء و النون کذلک،لأَنهن مبدلات منها،و الیاء هی الأَصل،یدلک علی ذلک أَن فَعِلْتُ و فَعِلْنا و فَعِلْتِ مَبنیات علی فَعِلَ،و لم تسقط الواو مِن یَوْجَلُ لوقوعها بین یاء و فتحه،و لم تسقط الیاء من یَیْعَرُ و یَیْسَرُ،لتقَوِّی إِحدی الیاءین بالأُخری; و أَما سقوطها مِن یَطَأُ و یَسَعُ فَلِعِلَّهٍ أُخری مذکوره فی باب الهمز،قال:و ذلک لا یوجب فساد ما قلناه،لأَنه لا یجوز تماثل الحکمین مع اختلاف العلتین.و تقول: أَوْرَثَه الشیءَ أَبُوهُ،و هم وَرَثَهُ فلان،وَ وَرَّثَهُ توریثاً أَی أَدخله فی ماله علی وَرَثَتِهِ ،و توارثوه کابراً عن کابر.و

16- فی الحدیث :أَنه أَمرَ أَنْ تُوَرَّثَ ،دُورَ المهاجرین،النساءُ. تَخْصِیصُ النساءِ بتوریث الدور; قال ابن الأَثیر:یشبه أَن یکون علی معنی القسمه بین الورثهِ ،و خصصهن بها لأَنهنَّ بالمدینه غرائب لا عشیره لهن،فاختار لهن المنازل للسُّکْنَی; قال:و یجوز أَن تکون الدور فی أَیدیهن علی سبیل الرفق بهنّ،لا للتملیک کما کانت حُجَرُ النبی،صلی الله علیه و سلم،فی أَیدی نسائه بعده.ابن الأَعرابی: الوِرْثُ و الوَرْثُ و الإِِرْثُ و الوِرَاثُ و الإِِرَاثُ و التُّراثُ واحد.الجوهری: المِیراثُ أَصله مِوْراثٌ،انقلبت الواو یاء لکسره ما قبلها،و التُّراثُ أَصل التاء فیه واو.ابن سیده:و الوِرْثُ و الإِِرْثُ و التُّرَاثُ و المِیراثُ :ما وُرِثَ ; و قیل: الوِرْث و المیراثُ فی المال،و الإِِرْثُ فی الحسَب.و قال بعضهم: وَرِثْتُهُ میراثاً ; قال ابن سیده:و هذا خطأٌ لأَنَّ مِفْعَالاً لیس من أَبنیه المصادر،و لذلک ردَّ أَبو علی قول من عزا إِلی ابن عباس أن المِحالَ من قوله عز و جل: وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ ،مِن الحَوْلِ قال:لأَنه لو کان کذلک لکان مِفْعَلاً،و مِفْعَلٌ لیس من أَبنیه المصادر،فافهم.و قوله عز و جل: وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَی الله یُفْنی أَهلهما فتبقیان بما فیهما،و لیس لأَحد فیهما مِلْکٌ،فخوطب القوم بما یعقلون لأَنهم یجعلون ما رجع إِلی الإِِنسان میراثاً له إِذ کان ملکاً له و قد أَوْرَثَنِیه .و فی التنزیل العزیز: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ أَی أَوْرَثَنَا أَرضَ الجنه،نتبوّأُ منها من المنازل حَیْثُ نَشٰاءُ .وَ وَرَّثَ فی ماله:أَدخل فیه مَن لیس من أَهل الوراثه.الأَزهری: وَرَّثَ بنی فلان ماله توریثاً ،و ذلک إِذا أَدخل علی ولده و ورثته فی ماله مَن لیس منهم،فجعل له نصیباً.

ص :200

و أَورَثَ وَلَدَه:لم یُدْخِلْ أَحداً معه فی میراثه،هذه عن أَبی زید.و تَوارثْناهُ : وَرِثَه بعضُنا عن بعض قِدْماً.و یقال: وَرَّثْتُ فلاناً من فلان أَی جعلت میراثه له.و أَوْرَثَ المیتُ وارِثَهُ مالَه أَی ترکه له.و

14- فی الحدیث فی دعاءِ النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :اللهم أَمْتِعْنی بسمعی و بَصَری،و اجعلهما الوارثَ منی. ; قال ابن شمیل:أَی أَبْقِهما معی صحیحین سلیمین حتی أَموت; و قیل:أَراد بقاءَهما و قوَّتهما عند الکبر و انحلال القُوی النفسانیه،فیکون السمع و البصر وارِثَیْ سائر القُوی و الباقِیَیْنِ بعدها; و قال غیره:أَراد بالسمع وَعْیَ ما یَسْمَعُ و العملَ به،و بالبصر الاعتبارَ بما یَری و نُور القلب الذی یخرج به من الحَیْرَه و الظلمه إِلی الهدی; و

14- فی روایه :و اجعله الوارث منی. ; فَرَدَّ الهاءَ إِلی الإِِمْتاع،فلذلک وَحَّدَهُ.و

16- فی حدیث الدعاءِ أَیضاً :و إِلیکَ مآبی و لک تُراثی . ; التُّراثُ :ما یخلفه الرجل لورثته،و التاءُ فیه بدل من الواو.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :بعث (1)ابن مِرْبَعٍ الأَنصاری إِلی أَهل عرفه،فقال:اثْبُتیوا علی مَشاعِرکم هذه،فإِنکم علی إِرْثٍ من إِرث إِبراهیم. قال أَبو عبید: الإِِرْث أَصله من المیراث،إِنما هو وِرْثٌ فقلبت الواو أَلفاً مکسوره لکسره الواو،کما قالوا للوِساده إِساده،و للوِکافِ إِکاف،فکأَنَّ معنی الحدیث:أَنکم علی بقیه من وِرْثِ إِبراهیم الذی ترک الناس علیه بعد موته،و هو الإِِرْثُ ; و أَنشد: فإِنْ تَکُ ذا عِزٍّ حَدِیثٍ،فإِنَّهُمْ لَهُمْ إِرْثُ مَجْدٍ،لم تَخُنْه زَوافِرُه و قول بدر بن عامر الهذلی: و لَقَدْ تَوارَثُنی الحوادثُ واحداً، ضَرَعاً صَغیراً،ثم لا تَعْلُونی أَراد أَن الحوادث تتداوله،کأَنها ترثه هذه عن هذه.و أَوْرَثَه الشیءَ:أَعقبه إِیاه.و أَورثه المرض ضعفاً و الحزنُ هَمّاً،کذلک.و أَوْرَث المَطَرُ النباتَ نَعْمَهً،و کُلُّه علی الاستعاره و التشبیه بِوِراثَهِ المال و المجد.و وَرَّثَ النارَ:لغه فی أَرَّثَ،و هی الوِرْثَهُ .و بنو وِرْثَهَ :ینسبون إِلی أُمهم.و وَرْثانُ :موضع; قال الراعی: فغدا من الأَرض التی لم یَرْضَها، و اختار وَرْثاناً علیها مَنْزِلا و یروی:أَرْثاناً علی البدل المطرد فی هذا الباب.

وطث:

الوَطْثُ :الضَّرْبُ الشدیدُ بالخُفِّ; قال: تَطْوی المَوامی،و تَصُکُّ الْوَعْثا، بِجَبْهَهِ المِرْداسِ، وَطْثاً وَطْثا الجوهری: الوَطْثُ الضرب الشدید بالرِّجْلِ علی الأَرض،لغه فی الوَطْسِ أَو لُثْغَهٌ.و زعم یعقوب أَن ثاءَ وَطْثٍ بدل من سین وَطْسٍ:و هو الکسر.الأَزهری: الوَطْثُ و الوَطْسُ:الکَسْر.یقال: وَطَثَه یَطِثُه وَطْثاً ،فهو مَوْطُوثٌ ،و وَطَسَه،فهو موطوس إِذا تَوَطَّأَه حتی یکسره.

وعث:

الوَعْثُ :المکان السَّهْلُ الکثیر الدَّهِسُ،تغیب فیه الأَقدام.قال ابن سیده: الوَعْثُ من الرمل ما غابت فیه الأَرجل و الأَخفاف; و قیل: الوَعْثُ من الرمل ما لیس بکثیر جداً; و قیل:هو

ص :201

المکان اللین; أَنشد ثعلب: و مِنْ عاقِرٍ یَنْفِی الأَلاءَ سَراتُها، عِذارَیْن مِن جَرْداءَ، وَعْثٍ خُصورُها رفع خصورها بِوَعْثٍ لأَنه فی معنی لَیِّنٍ،فکأَنه قال:لین خصورها،و الجمعُ وُعْثٌ (1)و وُعُوثٌ .و حکی الأَزهری عن خالد بن کلثوم: الوَعْثاءُ ما غابت فیه الحوافِرُ و الأَخفافُ من الرمل الرقیق و الدَّهاسِ من الحصی الصغار و شبهه.قال:و قال أَبو زید:یقال طریق وَعْثٌ فی طریق وَعُوثٍ .و یقال: الوَعَثُ رِقَّهُ التراب و رخاوه الأَرض تغیب فیه قوائم الدواب; و نَقاً مُوَعَّثٌ إِذا کان کذلک.و قال الأَصمعی: الوَعْثُ کلُّ لَیِّنٍ سهل.و حکی الفراءُ عن أَبی قَطَرِیٍّ:أَرضٌ وَعْثَهٌ و وَعِثَهٌ ،و قد وَعُثَتْ وَعْثاً ،و قال غیره: وُعُوثهً و وَعاثهً .قال ابن سیده: وَعِثَ الطریقُ وَعْثاً و وَعَثاً ،و وَعُثَ وُعُوثهً ،کلاهما:لانَ فصار کالوَعْثِ .و أَوْعَثَ :وَقَع فی الوَعْثِ .و أَوْعَثُوا :وقَعُوا فی الوَعْثِ; و أَوْعَثَ البعیرُ; قال رؤْبه: لیس طریقُ خَیْره بالأَوْعَثِ و امرأَه وَعْثَهٌ :کثیرهُ اللحم کأَنَّ الأَصابع تَسُوخُ فیها من لینها و کثره لحمها.قال ابن سیده:و مَرَهٌ وَعْثَهُ الأَرداف:لَیِّنَتُها; فأَما قول رؤْبه: و مِنْ هَوایَ الرُّجُحُ الأَثائِثُ، تُمیلُها أَعْجازُها الأَواعِثُ فقد یکون جَمَع وَعْثاً علی غیر قیاس،و قد یکون جَمَع وَعْثاءَ علی أَوْعُثٍ ،ثم جَمَع أَوْعُثاً علی أَواعِثَ .قال:و الوَعْثاءُ کالوَعْثِ ; و قالوا: علی ما خَیَّلَتْ وَعْثُ القَصِیم إِذا أَمرته برکوب الأَمر علی ما فیه،و هو مَثَلٌ.و وَعْثاءُ السفر:مشقته و شدّته.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه إِذا کان سافَر سفراً قال:اللهم إِنا نعوذ بک من وَعْثاءِ السَّفَر،و کآبه المُنْقَلَبِ. أَی شدّته و مشقته; قال أَبو عبید:هو شده النصَب و المشقه،و کذلک هو فی المآثم; قال الکمیت یذکر قضاعه و انتسابهم إِلی الیمن: و ابنُ ابْنِها مِنَّا و منکم،و بَعْلُها خُزَیْمَهُ،و الأَرْحامُ وَعْثاءُ حُوبُها یقول:إِن قطیعه الرحم مَأْثَمٌ شدیدٌ،و إِنما أَصل الوَعْثاء من الوَعْثِ ،و هو الدَّهِسُ معا الرمال (2)الرقیقه،و المشی یشتدّ فیه علی صاحبه،فجعل مَثَلاً لکل ما یشق علی صاحبه.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الرزق کَمَثَل حائط له باب،فما حولَ البابِ سُهُولَهٌ،و ما حولَ الحائط وَعْثٌ وَ وَعْرٌ. و

17- فی حدیث أُمِّ زرع :علی رأْس قَوْرٍ وَعْثٍ . و الوُعُوثُ :الشِّدَّهُ و الشَّرُّ; قال صخر الغیِّ: یُحَرِّضُ قَوْمَه کیْ یَقْتُلونی، علی المُزَنیِّ،إِذ کَثُرَ الوُعُوثُ و یقال للعظم المکسور المَوْقورِ: وَعْثٌ . و رجلٌ مَوْعوثٌ :ناقصُ الحسَب.وَ أَوْعَثَ فُلانٌ إِیعاثاً إِذا خَلَّطَ.و الوَعْثُ :فسادُ الأَمر و اختلاطه،و یجمع علی وُعُوثٍ .وَ أَوْعَثَ

ص :202

فی ماله،و أَقْعَثَ فی ماله،و طَأْطَأَ الرَّکْضَ فی ماله:أَسْرَفَ فیه.و قال الأَزهری فی ترجمه وعث :تقول وَعَثْتُهُ عن کذا و عَوَّثْتُه أَی صرفته.

وکث:

الوِکاثٌ و الوُکاثٌ :ما یستعجل به الغَدَاءُ.و اسْتَوْکَثْنا نحنُ:اسْتَعجلْنا و أَکَلْنا شیئاً نَبْلُغُ به الغَدَاء.

ولث:

الوَلْثُ :عَقْدُ العَهْدِ بین القوم; و قیل:هو ضَعْفُ العُقْدَه.یقال: وَلَثَ لی وَلْثاً لم یُحْکِمْه أَی عاهدنی.یقال: وَلْثٌ من عهد أَی شَیْءٌ قلیل.و الوَلْثُ :عَقْدٌ لیس بمحکَم و لا مؤکد،و هو الضعیف; و منه وَلْثُ السحاب:و هو النَّدَی الیسیرُ; و قیل: الوَلْثُ العهد المحکم; و قیل: الوَلْثُ الشیء الیسیر من العهد.و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَنه کان یکره شراء سَبْیِ زابَلٍ،و قال:إِن عثمان وَلَثَ لهم وَلْثاً . أَی أَعطاهم شیئاَ من العهد; و یقال: وَلَثْتُ لکَ أَلِث وَلْثاً أَی وَعَدْتک عِدَّهً ضعیفه; و یقال:لهم وَلْثٌ ضعیف وَ وَلْثٌ مُحْکَم; و قال المسیب بن عَلسٍ فی الوَلْثِ المحکَم: کما امْتَنَعَتْ أَولادُ یَقْدمَ مِنْکُمُ، و کان لها وَلْثٌ من العَقْدِ مُحْکَمُ الجوهری: الوَلْثُ العهدُ بین القوم یقع من غیر قصد،و یکون غیر مؤکد.یقال: وَلَثَ له عَقْداً.و الوَلْثُ :الیسیر من الضرب و الوجع; و قیل:البقیه منه.و قد وَلَثَ ولْثاً ،وَ وَلِثَ وَلَثاً ; و قیل: الوَلْثُ کلُّ یسیر من کثیر; عن ابن الأَعرابی،و به فسر

17- قول عمر،رضی الله عنه،لرأْس الجالوت،و فی روایه الجاثَلِیقِ :لو لا وَلْثٌ لک من عهد،لضربتُ عُنُقَک. أَی طَرَفٌ من عَقْدٍ أَو یسیرٌ منه.و أَما ثعلب فقال: الوَلْثُ الضعیف من العهود.أَبو مره القشیری: الوَلْثُ من الضرب الذی لیس فیه جراحه فوقَ الثیاب.قال:و طَرَقَ رجلٌ قوماً یطلب امرأَهً وعَدَتْهُ،فوقع علی رجل،فصاح به،فاجتمع الحیُّ علیه فوَلَثُوه ،ثم أُفْلِتَ.و الوَلْثُ :بَقِیَّهُ العجین فی الدَّسِیعَهِ،و بقیه الماء فی المُشَقَّرِ،و الفَضْلَهُ من النبیذ تبقی فی الإِِناء،و هو البَسِیل.و الوَلْثُ :القلیلُ من المطر.و أَصابنا وَلْثٌ من مطر أَی قلیلٌ منه.و ولَثَتْنا السماءُ ولْثاً :بَلَّتْنا بمطر قلیل،مشتق منه.التهذیب:و الوَلْثُ بقیه العَهْد.

16- فی الحدیث :لو لا وَلْثُ عَهْدٍ لهم،لفعلتُ بهم کذا. قال ابن شمیل:یقال دَبَّرْتُ مملوکی إِذا قلتَ:هو حُرٌّ بعد موتی إِذا وَلَثْتَ له عِتْقاً فی حیاتک.قال،و الوَلْثُ التوجیه (1)إِذا قلت:هو حُرٌّ بعدی،فهو الوَلْثُ .و قد وَلَثَ فلانٌ لنا من أَمرنا وَلْثاً أَی وَجَّهَ; قال رؤبه: و قلتُ إِذ أَغْبَطَ دَیْنٌ والِثُ و قال ابن الأَعرابی:أَی دائم کما یَلِثُونه بالضرب.الأَصمعی: وَلَثَه أَی ضربه ضرباً قلیلاً.و وَلَثَهُ بالعصا یَلِثُه وَلْثاً أَی ضربه.و قال الأَصمعی فی قوله إِذ أَغبط دین والث :أَساء رؤبه فی هذا لأَنه کان ینبغی له أَن یؤکد أَمر الدَّین.و قال غیره:یقال دَیْنٌ والثٌ أَی یتقلده کما یتقلد العهد.

وهث:

وهَثَ الشیءَ وَهْثاً :وطئه وطْأً شدیداً.و الوَهْثُ :الانهماک فی الشیء.

ص :203

و الواهثُ :الملقی نَفْسَه فی الشیء،و فی المحکم:الملقی نفسه فی هَلَکَهٍ.و تَوَهَّثَ فی الشیء إِذا أَمعن فیه.

النطق کذلک،و لا ذکر أَیضاً أَنهم یبدلونها فی التقدیر المعنوی،و فی هذا نظر.و الجیم حرف هجاء،و هی من الحروف التی تؤنث،و یجوز تذکیرها.و قد جَیَّمْتُ جِیماً إِذا کتبتها.

و الأَجَّهُ :شده الحرِّ وَ تَوَهُّجه،و الجمع إِجاجٌ ،مثل جَفْنَهٍ و جِفَانٍ; و ائْتَجَّ الحَرُّ ائْتِجاجاً ; قال رؤبه: و حَرَّقَ الحَرُّ أُجاجاً شاعلاَ و یقال:جاءت أَجَّهُ الصیف.و ماءٌ أُجاجٌ أَی ملح; و قیل:مرٌّ; و قیل:شدید المراره; و قیل: الأُجاجُ الشدید الحراره،و کذلک الجمع.قال الله عز و جل: وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ ; و هو الشدید الملوحه و المراره،مثل ماء البحر.و قد أَجَّ الماءُ یَؤُجُّ أُجوجاً .و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و عَذْبُها أُجاجٌ . ; الأُجاج ،بالضم:الماءُ الملح،الشدید الملوحه; و منه

17- حدیث الأَحنف :نزلنا سَبِخَهً نَشَّاشَهً،طَرَفٌ لها بالفلاه،و طَرَفٌ لها بالبحر الأُجاج . و أَجِیجُ الماءِ:صوتُ انصبابه.و یأْجُوجُ و مأْجُوجُ :قبیلتان من خلق الله،جاءَت القراءَه فیهما بهمز و غیر همز.قال:و جاءَ

16- فی الحدیث :أَن الخلق عشره أَجزاء:تسعه منها یأْجوجُ و مأْجوجُ . و هما اسمان أَعجمیان،و اشتقاقُ مثلهما من کلام العرب یخرج من أَجَّتِ النارُ،و من الماء الأُجاج ،و هو الشدید الملوحه،المُحْرِقُ من ملوحته; قال:و یکون التقدیر فی یأْجُوجَ یَفْعول،و فی مأْجوج مفعول،کأَنه من أَجِیج النار.; قال:و یجوز أَن یکون یأْجوج فاعولاً،و کذلک مأْجوج; قال:و هذا لو کان الاسمان عربیین،لکان هذا اشتقاقَهما،فأَمَّا الأَعْجَمِیَّهُ فلا تُشْتَقُّ من العربیه; و من لم یهمز،و جعل الأَلفین زائدتین یقول:یاجوج من یَجَجْتُ،و ماجوج من مَجَجْتُ،و هما غیر مصروفین; قال رؤبه: لو أَنَّ یَاجُوجَ و مَاجوجَ معا، و عَادَ عادٌ،و اسْتَجاشُوا تُبَّعا و یَأْجِجُ ،بالکسر:موضع; حکاه السیرافی عن أَصحاب الحدیث،و حکاه سیبویه یَأْجَجُ ،بالفتح،و هو القیاس،و هو مذکور فی موضعه.

أذج:

أَبو عمرو: أَذَجَ إِذا أَکثر من الشراب.

أذربج:

أَذْرَبِیجَانُ :موضع،أَعجمی معرَّب; قال الشماخ: تَذَکَّرْتُها وَهْناً،و قد حالَ دُونها، قُرَی أَذْرَبِیجانَ المَسَالِحُ و الحالی (1)و جعله ابن جنی مرکباً،قال:هذا اسم فیه خمسه موانع من الصرف،و هی التعریف و التأْنیث و العجمه و الترکیب و الأَلف و النون.

أرج:

الأَرَجُ :نَفْحَهُ الریحِ الطیبه.ابن سیده: الأَرِیجُ و الأَرِیجهُ :الریحُ الطیبه،و جمعها الأَرائِجُ; أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنَّ رِیحاً من خُزَامَی عالِجِ، أَو رِیحَ مِسْکٍ طَیِّبِ الأَرائِجِ و أَرِجَ الطِّیبُ،بالکسر، یَأْرَجُ أَرَجاً ،فهو أَرِجٌ :فاحَ; قال أَبو ذؤیب: کَأَنَّ علیها بَالَهً لَطَمِیَّهً، لها،من خِلالِ الدَّأْیَتَیْنِ، أَرِیجُ و یقال: أَرِجَ البیتُ یَأْرَجُ ،فهو أَرِجٌ بریح طیبه.و الأَرَجُ و الأَریجُ :تَوَهُّجُ ریح الطیب.و التَّأْریجُ :

ص :207

شِبْهُ التَّأْرِیشِ فی الحرب; قال العجاج: إِنَّا إِذا مُذْکی الحُرُوبِ أَرَّجَا و أَرَّجْتُ بین القوم تأْرِیجاً إِذا أَغریت بینهم.و هَیَّجْتَ مثل أَرَّشْتَ; قال أَبو سعید:و منه سمی المُؤَرِّجُ الذُّهْلِیُّ جَدُّ المُؤَرِّج الراویه،و ذلک أَنه أَرَّجَ الحرب بین بکر و تغلب.و

17- فی الحدیث :لمَّا جاءَ نَعِیُّ عمر،رضی الله عنه،إِلی المدائن أَرِجَ النَّاسُ. أَی ضَجُّوا بالبکاء; قال:و هو من أَرِجَ الطیبُ إِذا فاح.و أَرَّجْتُ الحربَ إِذا أَثَرْتَها.و الأَرَجَانُ :الإِِغْراءُ بَینَ الناس; و قد أَرَّجَ بینهم.و أَرَّجَ بالسَّبُعِ کَهَرَّجَ:إِما أَن تکون لغه،و إِما أَن تکون بدلاً.و أَرَجَ الحَقَّ بالباطل یَأْرِجُه أَرْجاً :خَلَطه.و رجل أَرَّاجٌ و مِئْرَجٌ .و أَرَّجَ النارَ و أَرَّثَها:أَوْقَدَها،مشدد; عن ابن الأَعرابی.و التَّأْرِیجُ و الإِِرَاجَهُ :شیءٌ من کُتُبِ أَصحاب الدواوین.التهذیب:و الأَوَارِجَهُ من کُتُب أَصحاب الدواوین فی الخَرَاج و نحوه; و یقال:هذا کتابُ التَّأْرِیج .و رَوَّجْتُ الأَمرَ فَرَاجَ یَرُوجُ رَوْجاً إِذا أَرَّجْتَه .و أَرَّجانُ :موضعٌ; حکاه الفارسی و أَنشد: أَرادَ اللهُ أَن یُخْزِی بُجَیْراً، فسَلَّطَنی علیه بأَرَّجانِ و قیل:هو بلد بفارس،و خففه بعض متأَخری الشعراء فأَقْدَم علی ذلک لعُجْمته.و الأَیارِجَهُ :دواء،و هو معرَّب.

أزج:

الأَزَجُ :بیْتٌ یُبْنی طُولاً،و یقال له بالفارسیه أَوستان.و التَّأْزِیجُ :الفِعْلُ،و الجمع آزُجٌ و آزاجٌ ; قال الأَعشی: بناه سلیمانُ بنُ داودَ حِقْبَهً، له أَزَجٌ صَمٌّ،وطِیءٌ،مُوَثَّقُ و الأُزُوجُ :سُرْعَهُ الشّدِّ.و فرس أَزُوجٌ .و أَزَجَ فی مشیته یَأْزِجُ أُزُوجاً (1):أَسرع; قال: فَزَجَّ رَبْدَاءَ جَوَاداً تَأْزِجُ ، فَسَقَطَتْ،مِن خَلْفِهِنَّ،تَنْشِجُ و أَزِجَ و أَزَجَ العُشْبُ:طالَ.

أسبرج:

16- فی الحدیث :مَن لَعِبَ بالإِِسْبِرَنْجِ و النَّرْدِ فَقَد غَمَسَ یَدَه فی دم خنزیر. ; قال ابن الأَثیر فی النهایه:هو اسم الفرس التی فی الشطرنج،و اللغه فارسیه معرّبه.

أشج:

الأُشَّجُ :دواء و هو أَکثر استعمالاً من الأُشَّقِ.

أمج:

الأَمَجُ :حَرٌّ و عَطَشٌ; یقال:صیف أَمَجٌ أَی شدید الحرِّ; و قیل: الأَمَجُ شدَّه الحر و العطش و الأَخذ بالنفس.الأَصمعی: الأَمَجُ تَهَوُّجُ الحرِّ; و أَنشد للعجاج: حَتی إِذا ما الصَّیْفُ کان أَمَجَا ، و فَرَغَا مِنْ رَعْیِ ما تَلَزَّجَا و أَمِجَتِ الإِِبلُ (2)تَأْمَجُ أَمَجاً إِذا اشتد بها حر أَو عطش.أَبو عمرو:و أَمَجَ إِذا سار سیراً شدیداً،بالتخفیف.و أَمَجُ :موضعٌ.و

17- فی حدیث ابن عباس :حتی إِذا کان بالکَدیدِ ماءٌ بین عُسْفانَ و أَمَج .

أَمَج ،بفتحتین و جیم:موضع بین مکه و المدینه; و أَنشد

ص :208

أَبو العباس المبرد: حُمَیْدُ الذی أَمَجٌ دارُه، أَخو الخَمْر،ذو الشَّیْبَهِ الأَصْلَعُ

أنبج:

16- فی الحدیث :ایتونی بأَنْبِجانِیَّه أَبی جَهْم. ; قال ابن الأَثیر:قیل هی منسوبه إِلی مَنْبِجَ،المدینه المعروفه; و قیل:إِنها منسوبه إِلی موضع اسمه أَنْبِجانُ ،و هو أَشبه،لأَنَّ الأَول فیه تعسف،قال:و الهمزه فیها زائده،و سیأْتی ذکر ذلک مستوفیً فی ترجمه نبج،إِن شاء الله تعالی.

بَجَجْتُه

أَبُجُّهُ

بَجّاً أَی طعنته; و أَنشد الأَصمعی لرؤْبه: قَفْخاً،علی الهامِ،و بَجّاً وَخْضا ابن سیده: بَجَّه بَجّاً طَعَنَهُ; و قیل طعنه فخالطت الطعنهُ جوفَه.و بَجَّه بَجّاً :قطعه; عن ثعلب،و أَنشد: بَجَّ الطبیبُ نائطَ المَصْفُور و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :إِن الله قد أَراحکم من الشَّجَّه و البَجَّه . ; قیل فی تفسیره: البَجَّهُ الفَصِید الذی کانت العرب تأْکُلُهُ فی الأَزْمَهِ،و هو من هذا،لأَن الفاصدَ یشق العِرْقَ; و فسره ابن الأَثیر فقال: البَجُّ الطعن غیر النافذ،کانوا یفصدون عِرق البعیر و یأْخذون الدم،یتبلَّغون به فی السنه المجدبه،و یسمونه الفصید،سمی بالمره الواحده من البَجِّ ; أَی أَراحکم الله من القحط و الضیق بما فتح علیکم من الإِِسلام.و بَجَّه بالعصا و غیرها بَجّاً :ضربه بها عن عِراضٍ (1)،حیثما أَصابت منه.و بَجَّهُ بمکروه و شر و بلاء:رماه به.و البَجَجُ :سَعَهُ العین و ضَخْمُها. بَجَّ یَبَجُّ بَجَجاً ،و هو بَجِیجٌ ،و الأُنثی بَجَّاءُ .و فلانٌ أَبَجُّ العین إِذا کان واسعَ مَشَقِّ العین; قال ذو الرمه: و مُخْتَلَقٍ لِلْمُلکِ أَبْیَضَ فَدْغَمٍ، أَشَمَّ أَبَجَّ العَین،کالقَمَرِ البَدْرِ و عینٌ بَجَّاءُ :واسعهٌ.و البُجُّ :فَرخُ الحمام کالمُجِّ; قال ابن درید:زعموا ذلک; قال:و لا أَدری ما صحتها.و البَجَّهُ :صنم کان یُعبد من دون الله عز و جل،و به فسر بعضهم ما تقدم من

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :إِنَّ اللهَ قَدْ أَراحَکمْ من الشَّجَّهِ و البَجَّه . و رجل بَجْباجٌ و بَجْباجَهٌ :بادِنٌ مُمْتَلِئٌ منتفخ; و قیل:کثیر اللحم غلیظه.و جاریهٌ بَجْباجَهٌ :سمینه; قال أَبو النجم: دارٌ لبَیْضاءَ حَصانِ السِّترِ، بَجْباجَهِ البَدْنِ،هَضِیمِ الخَصْرِ قال ابن السکیت:إِذا کان الرجل سمیناً ثم اضطرب لحمه،قیل:رجلٌ بَجْباجٌ و بَجْباجَهٌ ; قال نقاده الأَسدی: حتی تَری البَجْباجَهَ الضَّیَّاطا، یَمْسَحُ،لمَّا حالَفَ الإِِغْباطا، بالحَرْفِ مِنْ ساعِدِه،المُخاطا الإِِغباط:ملازمه الغبیط و هو الرَّحْل.قال ابن بری:قال ابن خالویه: البَجْباجُ الضَّخْمُ; و أَنشد الراعی: کأَنَّ مِنْطَقَها لِیثَتْ مَعاقِدُهُ بِواضِحٍ،من ذُری الأَنْقاءِ، بَجْباجِ مِنْطَقُها:إِزارها; یقول:کأَن إِزارها دِیرَ علی نَقا رَمْلٍ،و هو الکثیب.و رمل بَجْباجٌ :مجتمعٌ ضَخْمٌ.و قال المفضل:بِرْذَوْنٌ بَجْباجٌ ضعیفٌ سریعُ العَرَق; و أَنشد: فلیس بالکابی و لا البَجْباجِ ابن الأَعرابی: البُجُجُ الزِّقاق المُشَقَّقَه.

ص :210

أَبو عمرو:حَبْلٌ جُباجِبٌ بُجابِجٌ :ضَخْمٌ.و البَجْبَجَهُ :شیءٌ یفعله الإِِنسان عند مناغاه الصبی بالفم.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَن هذا البَجْباجَ النَّفَّاج لا یدری أَیْنَ اللهُ،عز و جل. ; من البَجْبَجَهِ التی تُفْعَل عند مُناغاه الصبی.و بَجْباجٌ فَجْفاجٌ:کثیر الکلام.و البَجْباجُ :الأَحمقُ.و النَّفَّاج:المتکبر.

بحزج:

البَحْزَجُ :الجُوذَرُ (1); و قیل: البَحْزَجُ ولد البقره الوحشیه; قال رؤْبه: بِفاحِمٍ وَحْفٍ،و عَیْنَیْ بَحْزَجِ و الأُنثی بَحْزَجَهٌ .و المُبَحْزَجُ :الماءُ المسَخَّنُ; قال الشماخ یصف حماراً: کأَنَّ،علی أَکْسائِها من لُغامِهِ، و خِیفَهَ خِطْمِیٍّ بماءٍ مُبَحْزَجِ التهذیب: المُبَحْزَجُ الماءُ المُغْلَی،النِّهایه فی الحَرارَه.و السَّخیمُ:الماءُ الذی لا حارٌّ و لا باردٌ.قال:و المُبَحْزَجُ الماءُ الحار،و رأَیت فی حواشی بعض نسخ الصحاح: البَحْزَج ،من الناس،القصیر العظیم البطن،و الله أَعلم.

بختج:

17- فی حدیث النخعی :أُهْدِیَ إِلیه بُخْتُجٌ ،فکان یشربه مع العَکَرِ.

البُخْتُجُ :العصیر المطبوخ،و أَصله بالفارسیه مِیبُخْتَه أَی عصیر مطبوخ،و إِنما شربه مع العَکَرِ خیفهَ أَن یصفیه فیَشْتَدَّ و یُسْکِرَ.

بخدج:

اسم شاعر.

بدج:

17- فی حدیث ابن الزبیر :أَنه حَمَلَ یوم الخَنْدَقِ علی نَوْفَلِ بن عبد الله بالسیف حتی قطع أُبْدُوجَ سَرْجه. یعنی لِبْدَهُ; قال ابن الأَثیر:قال الخطابی هکذا فسره أَحد رواته،قال:و لست أَدْری ما صحته.

بذج:

البَذَجُ :الحَمَلُ; و قیل:هو أَضعَف ما یکون من الحُمْلان،و الجمع بِذْجانٌ .و

16- فی الحدیث :یُؤْتَی بابن آدمَ یوم القیامه کأَنه بَذَجٌ من الذُّلِّ. ; الفراء: البَذَجُ من أَولاد الضأْنِ،بمنزله العَتُودِ من أَولاد المعز; و أَنشد لأَبی مُحْرِزٍ المحاربی،و اسمه عبید: قد هَلَکَتْ جارَتُنا من الهَمَجْ، و إِنْ تَجُعْ تأْکُلْ عَتُوداً أَو بَذَجْ قال ابن خالویه:الهَمَجُ هنا الجُوعُ; قال:و به سمی البَعُوض لأَنه إِذا جاع عاش،و إِذا شبع مات.

بذرج:

الباذَرُوج :نَبْتٌ طیب الریح.

بذنج:

الباذَنْجَانُ :اسم فارسی،و هو عند العرب کثیر.

برج:

البَرَجُ :تباعدُ ما بین الحاجبین،و کلُّ ظاهر مرتفع فقد بَرَجَ ،و إِنما قیل للبُروج بُروج لظهورها و بیانها و ارتفاعها.و البَرَجُ :نَجَلُ العین،و هو سَعَتُها،و قیل: البَرَجُ سَعَهُ العین فی شده بیاض صاحبها،ابن سیده: البَرَجُ سَعَهُ العین،و قیل:سعه بیاض العین و عِظَمُ المُقْلَهِ و حُسْنُ الحَدَقَه،و قیل:هو نقاء بیاضها و صفاء سوادها،و قیل:هو أَن یکون بیاض العین مُحدِقاً بالسواد کله،لا یغیب من سوادها شیء. بَرِجَ بَرَجاً ،و هو أَبْرَجُ ،و عینٌ بَرْجَاءُ ،و

17- فی صفه عمر،رضی اللَّه عنه :أَدْلَمُ أَبْرَجُ . هو من ذلک.و امرأَه بَرْجاءُ :بَیِّنَهُ الْبَرَجِ ،و منه

ص :211

قیل:ثوب مُبَرَّجٌ للمُعَیَّنِ من الحُلَلِ.و التَّبَرُّج :إِظهار المرأَه زینتَها و محاسنَها للرجال.و تَبَرَّجَتِ المرأَهُ:أَظهرت وَجْهَها.و إِذا أَبدت المرأَه محاسن جیدها و وجهها،قیل: تَبَرَّجَتْ ،و تری مع ذلک فی عینیها حُسْنَ نَظَرٍ،کقول ابن عُرْسٍ فی الجنید بن عبد الرحمن یهجوه: یُبْغَضُ من عَیْنَیْکَ تَبْرِیجُهَا ، و صُورهٌ فی جَسَدٍ فاسدٍ و قال أَبو إِسحاق فی قوله عز و جل: غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ ، التَّبرُّجُ :إِظهار الزینه و ما یُسْتَدعَی به شهوه الرجل،و قیل:إِنهن کنَّ یتکسرن فی مشیهن و یتبخترن،و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ ،ذلک فی زمن ولد فیه إِبراهیم النبی،علیه السلام،کانت المرأَه إِذ ذاک تلبس الدرع من اللؤلؤ غیر مخیط الجانبین،و یقال:کانت تلبس الثیاب سلع المال (1)لا تواری جسدها فأُمرن أَن لا یفعلن ذلک،و

16- فی الحدیث :کان یَکْرَهُ عَشْرَ خلال،منها التَّبَرُّجُ بالزینه لغیر محلها. و التَّبَرُّجُ :إِظهار الزینه للناس الأَجانب،و هو المذموم،فأَما للزوج فلا،و هو معنی قوله لغیر محلها.و تَباریجُ النبات:أَزاهیره.و البُرْجُ :واحد من بروج الفَلَک،و هی اثنا عشر برجاً ،کل برج منها منزلتان،و ثُلُثٌ مَنزلٌ للقمر،و ثلاثون درجه للشمس،إِذا غاب منها سته طلع سته،و لکل برج اسم علی حده،فأَوَّلها الحَمَلُ،و أَوَّلُ الحَمَلِ الشَّرَطانِ،و هما قرنا الحمل کوکبان أَبیضان إِلی جنب السَّمکه،و خلف الشَّرَطَیْنِ البُطَیْنُ،و هی ثلاثه کواکب،فهذان منزلان و ثلث للثریا من برج الحمل.قال محمد بن المکرم:قولُه کلُّ برج منها منزلتان و ثُلُثٌ مَنزلٌ للقمر و ثلاثون درجه للشمس کلامٌ صحیح،لکن الشمس و القمر سواء فی ذلک،و کان حقه أَن یقول:کلُّ بُرْج منها منزلان،و ثلثٌ منزلٌ للشمس و القمر،و ثلاثون درجه لهما.و قوله أَیضاً:و أَولُ الحَمَلِ الشَّرَطانِ و هما قرنا الحمل،إِلی و ثلث للثریا من برج الحمل،قد انتقض علیه الآن،فإِن أَوَّلَ دقیقه،فی برج الحمل الیوم،بعضُ الرِّشاءِ و الشَرَطَیْنِ و بعضُ البُطَیْنِ،و اللَّه أَعلم.و الجمْع أَبراجٌ و بروجٌ ،و کذلک بروج المدینه و القصر،و الواحد کالواحد،و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْبُرُوجِ ،قیل:ذات الکواکب،و قیل:ذات القصور فی السماء.الفراء:اختلفوا فی البروج ،فقالوا:هی النجوم،و قالوا:هی البروج المعروفه اثنا عشر برجاً،و قالوا:هی القصور فی السماء،و اللَّه أَعلم بما أَراد.و قوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ ،البروجُ هاهنا:الحصونُ،واحدها برج.اللیث: بروجُ سورِ المدینه و الحصنِ:بیوتٌ تُبنی علی السور،و قد تسمی بیوت تبنی علی نواحی أَرکان القصر بروجاً .الجوهری: بُرْجُ الحِصْن رُکْنُهُ،و الجمع بروج و أَبراج ،و قال الزجاج فی قوله: جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً ،قال: البروج الکواکب العظام.و ثوبٌ مُبَرَّجٌ :فیه صُوَرُ البروج،و فی التهذیب:قد صُوِّر فیه تصاویر کبروج السُّور،قال العجاج: و قد لَبِسْنا وَشْیَهُ المُبَرَّجا و قال: کأَنَّ بُرْجاً فَوْقَها مُبَرَّجا شَبَّه سَنامها ببرج السور.

ص :212

ابن الأَعرابی: بَرِجَ أَمْرُه إِذا اتسع أَمره فی الأَکل و الشرب.و البُرْجانُ ،من الحساب:أَن یقال:ما مبلغُ کذا أَو ما جَذْرُ کذا اللیث:حساب البُرْجان هو کقولک ما جُذَاءُ کذا فی کذا و ما جَذْرُ کذا و کذا فَجُذَاؤُه مَبْلَغُه،و جَذْرُه أَصلُه الذی یُضْرَبُ بعضُه فی بعض،و جُمْلَتُه البُرْجانُ .یقال:ما جَذْرُ مائه فیقال عشرهٌ،و یقال:ما جُذَاءُ عشرهٍ فیقال:مائهٌ.ابن الأَعرابی: أَبْرَجَ الرجلُ إِذا جاء ببنین ملاح.و البارجُ :الملاَّحُ الفَارِه.الأَصمعی: البَوَارِجُ السُّفُنُ الکبارُ،واحدتها بارجهٌ ،و هی الفلابس (1)و الخلایا.و البارجَهُ :سفینه من سُفُنِ البحر تُتخذ للقتال.و الإِبْریجُ :المِمْخَضَهُ،قال الشاعر: لقد تَمَخَّضَ فی قَلْبی مَوَدَّتُها، کما تَمَخَّضَ فی إِبْریجِهِ اللَّبَنُ الهاء فی إِبرِیجِهِ ترجع إِلی اللبن.و ما فلانٌ إِلا بارجهٌ قد جُمِع فیه الشر.و بُرْجانُ :جنْسٌ من الروم یسمون کذلک،قال الأَعشی: و هِرَقْلٌ،یومَ ذی ساتِیدَمَا، مِن بَنی بُرْجانَ فی البأْسِ،رُجُحْ یقول:هم رُجُحٌ علی بَنی بُرْجانَ أَی هم أَرجح فی القتال و شده البأْس منهم.و بُرْجانُ :اسم لِصٍّ،یقال:أَسْرَقُ من بُرْجانَ .و بُرْجانُ :اسم أَعجمی.و البُرْجُ :اسم شاعر (2)و بُرْجَهُ :فَرَسُ سِنان بن أَبی سِنان،و اللَّه أَعلم.

برثج:

البُرْثُجانِیَّه :أَشدُّ القمح بیاضاً و أَطیبه و أَثمنه حنطه.

بردج:

أَنشد ابن السکیت یصف الظلیم: کما رأَیتَ فی المِلاءِ البَرْدَجا قال: البَرْدَجُ السَّبْیُ،معرَّب،و أَصله بالفارسیه برده; قال ابن بری:صوابه أَن یقول یصف البقر،و قبله: و کلّ عَیْنَاءَ تُزَجِّی بَحْزَجا، کأَنه مُسَرْوَلٌ أَرَنْدَجا قال:العَیْناء البقره الوحشیه،و البَحْزَجُ:ولدها. و تُزَجِّی:تسوق برفق أَی تَرْفُقُ به لیتعلم المشی.و الأَرَنْدَجُ:جِلْدٌ أَسود تُعمل منه الأَخفافُ; و إِنما قال ذلک لأَن بقر الوحش فی قوائمها سواد.و المِلاءُ:المَلاحِفُ.و البَرْدَجُ :ما سُبِیَ من ذراری الرُّوم و غیرها; شبَّه هذه البقر البیضَ المُسَرْوَلَهَ بالسواد بسَبْیِ الرُّوم،لبیاضِهم و لباسهم الأَخفافَ السُّودَ.

برنج:

البارَنْجُ :جَوْزُ الهند،و هو النَّارَجِیلُ; عن أَبی حنیفه.

بزج:

ابن الأَعرابی: البَازجُ المُفاخِرُ.و قال أَعرابی لرجل:أَعْطِنی مالاً أُبازِجُ فیه أَی أُفاخر به.و فی نوادر الأَعراب:هو یَبْزُج علی فلان

ص :213

ویَمْزُجُه ویَمْرُکُه و یَزُکُّه أَی یُحَرِّشُه.و هما یَتَبازَجانِ و یَتَمازجانِ أَی یَتَفَاخرانِ; و أَنشد شمر: فإِن یَکنْ ثَوْبُ الصِّبَا تَضَرَّجا، فقد لَبِسْنَا وَشْیَه المُبَزَّجا قال ابن الأَعرابی: المُبَزَّجُ المُحَسَّنُ المُزَیَّنُ،و کذلک قال أَبو نصر،و قال شمر فی کلامه:أَتینا فلاناً فجعل یَبْزُجُ فی کلامه أَی یُحَسِّنُه.

بستج:

التهذیب،أَبو مالک،وَقَعَ فی طَعامٍ بَسْتَجانٍ أَی کثیر.

بعج:

بَعَجَ بَطْنَه بالسکین یَبْعَجُه بَعْجاً ،فهو مَبْعُوجٌ و بَعِیجٌ ،و بَعَّجه :شَقَّهُ فزال ما فیه من موضعه و بدا متعلقاً.و

17- فی حدیث أُمِّ سُلیم :إِنْ دنا مِنِّی أَحدٌ أَبْعَجْ بَطْنَه بالخَنْجَرِ. أَی أَشُقُّ; قال أَبو ذؤَیب: فذلک أَعْلَی مِنْکَ فَقْداً لأَنه کریمٌ،وَ بَطْنِی بالکرامِ بَعِیجُ (1)و رجلٌ بَعِیجٌ من قوم بَعْجَی ،و الأَنثی بَعِیجٌ ،بغیر هاء،من نسوه بَعْجَی ،و قد انْبَعَجَ هو.و بطنٌ بَعِجٌ : مُنْبَعِجٌ ; أُراه علی النَّسَب.و امرأَه بعِیجٌ أَی بَعَجَتْ بطْنَها لزوجها و نَثَرَتْ.و رجلٌ بَعِجٌ :ضعیفٌ،کأَنه مبعوج البطن مِن ضَعْف مَشْیه; قال الشاعر: لَیْلَهَ أَمْشی،علَی مُخاطَرَهٍ، مَشْیاً رُویَداً،کَمِشیَهِ البَعِجِ و الانْبِعَاجُ :الانشقاق.و تقول: بَعَجَهُ حُبُّ فلان إذا اشتَدَّ وَجْدُهُ و حَزِنَ له.قال الأَزهری:لَعَجَهُ حُبه أَصوبُ من بَعَجَهُ لأَن البَعْجَ الشَّقُّ.یقال: بَعَجَ بَطْنَه بالسکین إِذا شقه و خَضْخَضَهُ فیه; قال الهذلی: کأَنَّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعِیجُ شَبَّه ظُباتِ النِّصال بنار جمر سُخِیَ فَظَهَرَتْ حُمْرَتُه; یقال:اسْخُ النار أَی افتح عینها.و

16- فی الحدیث :إِذا رأَیتَ مکهَ قد بُعِجَتْ کظَائمَ،و ساوی بناؤُها رؤوسَ الجبال،فاعْلَم أَنَّ الأَمْرَ قد أَظَلَّکَ. ; بُعِجَتْ أَی شُقَّت،و فُتِحت کظائمُها بَعْضُها فی بعض،و اسْتُخْرِجَ منها عیونها.و بَعَجْتُ بطنی لفلان:بالغت فی نصیحته; قال الشماخ: بَعَجْتُ إِلیه البَطْنَ حتی انْتَصَحْتُه، و ما کلُّ مَنْ یُفْشَی إِلیه بِناصِحِ و قیل فی قول أَبی ذؤَیب: و بطنی بالکرام بعیج أَی نُصْحی لهم مبذول.و

17- فی حدیث عَمْرٍو وَ وَصَفَ عمر،رضی الله عنه،فقال :إِن ابن حَنْتَمَهَ بَعَجَتْ له الدنیا مِعَاها . هذا مثل ضربه; أَراد أَنها کشفت له عما کان فیها من الکنوز و الأَموال و الفیء،و حنتمه أُمُّه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،فی صفه عمر،رضی الله عنه : بَعَجَ الأَرضَ و بَجَعَها. أَی شقَّها و أَذلَّها; کَنَتْ به عن فتوحه.و تَبَعَّجَ السحابُ و انْبَعَجَ بالمطر:انْفَرَجَ عن الوَدْقِ و الوَبْلِ الشدید; قال العجاج: حَیْثُ اسْتَهَلَّ المُزْنُ أَو تَبَعَّجَا و تَبَعَّجَتِ السماءُ بالمطر،کذلک; و کلُّ ما اتسع فقد انْبَعَجَ .

ص :214

و بَعَّجَ المطرُ تَبْعِیجاً فی الأَرض:فَحَصَ الحجارهَ لشدَّه وَقْعِهِ.و باعِجَهُ الوادی:حیث یَنْبَعِجُ فیَتَّسِع،و الباعِجَه :أَرْضٌ سَهْلَهٌ تُنْبِتُ النَّصِیَّ; و قیل: الباعِجَهُ آخر الرَّمْلِ،و السُّهولَهُ إِلی القُفِّ.و البَوَاعِجُ :أَماکِنُ فی الرَّمل تَسْتَرِقُّ،فإِذا نبت فیها النَّصِیُّ کان أَرَقَّ له و أَطیبَ; و قال الشاعر یصف فرساً: فأَنَی له بالصَّیْفِ ظِلٌّ باردٌ، و نَصِیُّ باعِجَهٍ و مَحْضٌ مُنْقَعُ وَ بَعَجَهُ الأَمْرُ:حَزَبَه.و باعِجَهُ القِرْدانِ:موضعٌ معروف; قال أَوس بن حَجَر: و بَعْدَ لَیَالِینا بِنَعْفِ سُوَیْقَهٍ، فبَاعِجَهِ القِرْدانِ،فالمُتَثَلَّمِ و بنُو بَعْجَهَ :بطنٌ.و ابنُ باعِج :رجلٌ; قال الراعی: کَأَنَّ بقایا الجَیْشِ،جَیْشِ ابنِ باعِجٍ ، أَطافَ بِرُکْنٍ،من عَمایَه،فاخِرِ و باعِجَهُ :اسم موضع.و یقال: بَعَجْتُ هذه الأَرض عَذاهً طیبهَ الأَرض (1)أَی تَوَسَّطْتُها.

بعزج:

بَعْزَجَهُ :اسمُ فرس المِقْداد،شهد علیها یوم السَّرْحِ.

بغج:

بَغَجَ الماءَ:کَغَبَجَهُ; و البُغْجَهُ کالغُبْجَهِ.

بلج:

البُلْجَهُ و البَلَجُ :تباعدُ ما بین الحاجبین; و قیل:ما بین الحاجبین إِذا کان نَقِیّاً من الشعر; بَلِجَ بَلَجاً ،فهو أَبْلَجُ ،و الأُنثی بَلْجاءُ .و قیل: الأَبْلَجُ الأَبیضُ الحسَنُ الواسعُ الوجه،یکون فی الطول و القصر.ابن الأَعرابی: البُلْجُ النَّقِیُّو مواضعِ القَسَماتِ من الشَّعَرِ.الجوهری: البُلْجَهُ نَقاوَهُ ما بین الحاجبین; یقال:رجلٌ أَبْلَجُ بَیِّنُ البَلَجِ إِذا لم یکن مقروناً.و

14- فی حدیث أُمِّ معبد فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم : أَبْلَجُ الوجهِ. أَی مُسْفِرهُ مُشْرِقُه،و لم تُرِدْ بَلَجَ الحاجِبِ لأَنها تَصِفُه بالقَرَنِ.و الأَبْلَجُ :الذی قد وَضَح ما بین حاجبیه فلم یقترنا.ابن شمیل: بَلِجَ الرجلُ یَبْلَجُ إِذا وَضَحَ ما بین عینیه،و لم یکن مقرون الحاجبین،فهو أَبْلَجُ .و الأَبْلَدُ إِذا لم یکن أَقْرَنَ.و یقال للرجلِ الطَّلْقِ الوجهِ: أَبْلَجُ و بَلْجٌ .و رجل أَبْلَجُ و بَلْجٌ و بَلِیجٌ :طَلْقٌ بالمعروفِ; قالت الخنساء: کَأَنْ لَمْ یَقُلْ:أَهْلاً،لطالِبِ حاجهٍ، و کان بَلِیجَ الوجهِ،مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ و شیء بلیج :مشرق مضیء; قال الداخل بن حرام الهذلی: بِأَحْسَنَ مَضْحَکاً منها و جِیداً، غَداهَ الحَجْرِ،مَضْحَکُها بَلیجُ و البُلْجَهُ :ما خلف العارض إِلی الأُذن و لا شعر علیه.و البُلْجَهُ و البَلْجَهُ :آخر اللیل عند انصداع الفجر.یقال:رأَیت بُلْجَهَ الصبح إِذا رأَیت ضَوْءَهُ.و

16- فی الحدیث :لیله القَدْرِ بَلْجَهٌ . أَی مشرقه.و البَلْجَهُ ،بالفتح،و البُلْجَهُ ،بالضم:ضَوْءُ الصبح.و بَلَجَ الصُّبْحُ یَبْلُجُ ،بالضم، بُلُوجاً ،و انْبَلَجَ ،و تَبَلَّجَ :أَسْفَرَ و أَضاء.و تَبَلَّجَ الرجل إِلی الرجل:ضحک و هَشَّ.و البَلَجُ :الفَرَحُ و السرور،و هو بَلْجٌ ،و قد بَلِجَتْ صدورُنا.الأَصمعی: بَلِجَ بالشیء و ثَلِجَ إِذا فرح،و قد أَبْلَجَنی و أَثْلَجَنی.و ابْلاجَّ الشیءُ:أَضاء.و أَبْلَجَتِ الشمسُ:أَضاءَت.

ص :215

و أَبْلَجَ الحَقُّ:ظهر; و یقال:هذا أَمْرٌ أَبْلَجُ أَی واضح; و قد أَبْلَجَهُ :أَوضحه،و منه قوله: أَلحَقُّ أَبْلَجُ ،لا تَخْفَی مَعالِمُهُ، کالشَّمْسِ تَظْهَرُ فی نورٍ و إِبْلاجِ و البُلُوجُ :الإِِشراقُ.و صُبْحٌ أَبْلَجُ بَیِّنُ البَلَجِ أَی مشرق مضیء; قال العجاج: حتی بَدَتْ أَعناقُ صُبْحٍ أَبْلَجا و کذلک الحق إِذا اتضح; یقال:الحقُّ أَبْلَجُ ،و الباطل لَجْلَجٌ.و کل شیء وَضَحَ:فقد ابْلاجَّ ابْلِیجاجاً .و البُلْجَهُ :الاسْتُ،و فی کتاب کراع: البَلْجَهُ ،بالفتح،الاست،قال:و هی البَلْحَهُ،بالحاء.و بَلْجٌ و بَلاَّجٌ و بالِجٌ :أَسماء.

بنج:

البِنْجُ :الأَصْلُ.التهذیب: البُنُجُ الأُصول.و أَبْنَجَ الرجل ذا ادَّعی إِلی أَصل کریم.و یقال:رجع فلان إِلی حِنْجِهِ و بِنْجِهِ أَی إِلی أَصله و عِرْقه.و البَنْجُ :ضرب من النبات.قال ابن سیده:و أُری الفارسی قال:إِنه مما یُنْتَبَذُ،أَو یُقَوَّی به النبیذُ.و بَنَّج القَبَجَهَ:أَخرجها من جُحْرها،دخیلٌ.

بهج:

البَهْجَهُ :الحُسْنُ; یقال:رجل ذو بَهْجَهٍ . البَهْجَهُ :حُسْنُ لون الشیء و نَضَارَتُه; و قیل:هو فی النبات النَّضارَهُ،و فی الإِِنسان ضَحِکُ أَساریر الوجه،أَو ظهورُ الفَرَحِ البته. بَهِجَ بَهَجاً ،فهو بَهِجٌ ،و بَهُجَ ،بالضم، بَهْجَهً و بَهاجَهً و بَهَجاناً ،فهو بَهِیجٌ ; قال أَبو ذؤَیب: فذَلک سُقْیا أُمِّ عَمْرٍو،و إِنَّنی، بما بَذَلَتْ من سَیْبها، لبَهِیجُ أَشار بقوله ذلک إِلی السحاب الذی استسقی لأُم عمرو،و کانت صاحبته التی یشبب بها فی غالب الأَمر.و رجلٌ بَهِجٌ أَی مُسْتَبْهِجٌ بأمرٍ یَسُرُّه; و أَنشد: و قد أَراها،وَسْطَ أَتْرابِها، فی الحَیِّ ذی البَهْجَهِ و السَّامِرِ و امرأَهٌ بَهِجَهٌ : مبتهجهٌ ; و قد بَهُجَتْ بَهْجَهً ،و هی مِبْهاجٌ ،و قد غَلَبَتْ علیها البهجهُ.و بَهُجَ النباتُ،فهو بَهیجٌ :حَسُنَ.قال الله تعالی: مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ .و تباهَجَ الرَّوْضُ إِذا کَثُرَ نَوْرُه; و قال: نُوَّارُهُ مُتَباهجٌ یَتَوَهَّجُ و قوله: مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ أَی من کل ضَرْب من النبات حَسَنٍ ناضر.أَبو زید: بَهیج حسنٌ; و قد بَهُجَ بَهاجهً و بَهْجَهً .و

16- فی حدیث الجنه :فإِذا رأَی الجنهَ و بَهْجَتَها . أَی حُسْنَها و حُسْنَ ما فیها من النعیم.و أَبهجتِ الأَرضُ: بَهُجَ نباتُها.و تباهَجَ النُّوَّارُ:تضاحک:و بهِج بالشیء و له،بالکسر، بَهاجهً ،و ابتَهَج :سُرَّ به و فَرح; قال الشاعر: کانَ الشبابُ رِداءً قد بَهِجْتُ به، فقد تطایَرَ،منه لِلبِلَی،خِرَقُ و الابتهاجُ :السُّرور.و بَهَجَنی الشیءُ و أَبْهَجَنی ،و هی بالأَلف أَعلی:سَرَّنی.و أَبْهَجَت الأَرضُ: بَهُجَ نباتُها.و رجلٌ بَهِجٌ مُبتهج :مسرورٌ; قال النابغه: أَو دُرَّهٌ صَدَفِیَّهٌ،غَوَّاصُها بَهِجٌ ،متی یَرَها یُهِلَّ و یَسْجُدِ و امرأَهٌ بهِجهٌ و مِبْهاجٌ :غلب علیها الحُسْنُ; و قول العجاج: دَعْ ذا،و بَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا فَخْماً،و سَنِّنْ مَنْطِقاً مُزَوَّجا

ص :216

قال ابن سیده:لم أَسمع ببَهِّجْ إِلاَّ هاهنا،و معناه حَسِّنْ و جَمِّلْ،و کأَنَّ معناه:زِدْ هذا الحَسَبَ جمالاً بوصفک له،و ذکرک إِیاه.و سَنِّنْ:حَسِّنْ کما یُسَنَّنُ السیفُ أَو غیرُه بالمِسَنِّ،و إِن شئت قلت:سَنِّنْ سَهِّلْ.و قوله مُزَوَّجاً أَی مقروناً بعضُه ببعض; و قیل:معناه مَنْطِقاً یُشْبه بعضُه بعضاً فی الحُسْنِ،فکأَنَّ حُسْنَهُ یتضاعف لذلک.الأَصمعی: باهَجْتُ الرجلَ و باهیته و بازَجْتُه و بارَیْتُه،بمعنی واحد.

بهرج:

مکانٌ بَهْرَجٌ: غیرُ حِمًی; و قد بَهْرَجه فَتَبَهْرَج.و البَهْرجُ :الشیء المباحُ; یقال:بهرجَ دَمَهُ.و دِرْهَمٌ بَهْرَجٌ :ردیء.و الدرهمُ البَهْرَجُ :الذی فضَّته ردیئه.و کلُّ ردیء من الدراهم و غیرها: بَهْرَجٌ ; قال:و هو إِعراب نبهره،فارسی.ابن الأَعرابی: البَهْرَجُ الدرهم المُبْطَلُ السِّکَّهِ،و کلُّ مردودٍ عند العرب بَهْرَجٌ و نَبَهْرَجٌ .و البَهْرَجُ :الباطلُ و الردیء من الشیء; قال العجاج: و کانَ ما اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجا أَی باطلاً.و

16- فی الحدیث :أَنه بَهْرَجَ دَمَ ابن الحارث. أَی أَبطله.و

16- فی حدیث أَبی مِحْجَنٍ :أَمَّا إِذْ بَهْرَجْتَنی فلا أَشْرَبُها أَبداً. ; یعنی الخمرَ،أَی أَهْدَرْتَنی بإِسقاط الحَدِّ عنی.و

16- فی الحدیث :أَنه أَتی بجراب لُؤْلؤٍ بَهْرَجٍ . أَی ردیءٍ.قال و قال القتیبی:أَحسبه بِجِراب لؤْلؤٍ بُهْرِجَ أَی عُدِلَ به عن الطریق المسلوک خوفاً من العَشَّار،و اللفظه معرّبه; و قیل:هی کلمه هندیه أَصلها نَبَهْلَهْ،و هو الردیء،فنقلت إِلی الفارسیه فقیل نَبَهْرَهْ،ثم عُرّبت بَهْرَج .الأَزهری:و بُهْرِجَ بهم إِذا أُخِذَ بهم فی غیر المَحَجَّهِ.و البَهْرَجُ :التعویجُ من الاستواء إِلی غیر الاستواء.

بهرمج:

البَهْرامَجُ :الشجر الذی یقال له الرَّنْفُ،و هو من أَشجار الجبال.و قال أَبو عبید فی بعض النسخ:لا أَعرف ما البَهْرامَجُ .و قال أَبو حنیفه: البَهْرامَجُ فارسی،و هو الرَّنفُ،قال:و هو ضربان،ضرب منه مُشْرَبٌ لونُ شعره حُمْرَهً،و منه أَخضر هَیادِبِ النَّوْرِ،و کلا النوعین طیب الرائحه،و الله أَعلم.

بوج:

بَوَّجَ :صَیَّحَ.و رجل بَوَّاجٌ :صَیَّاحٌ.و باجَ البرقُ یبوجُ بَوْجاً و بَوَجاناً ،و تَبَوَّجَ إِذا بَرَق و لَمَع و تَکَشَّفَ.و انْباجَ البرقُ انْبِیاجاً إِذا تکشَّف.و

16- فی الحدیث :ثم هَبَّتْ ریحٌ سوداءُ فیها برقٌ مُتَبَوِّجٌ . أَی متَأَلِّقٌ برعُود و بُرُوق.و تبوّج البرقُ:تفرّق فی وجه السحاب،و قیل:تتابع لَمْعُهُ.ابن الأَعرابی: باجَ الرجلُ یبوجُ بَوْجاً إِذا أَسْفَرَ وجهُه بعد شُحُوب السفر.و البائجُ :عِرْقٌ فی باطن الفخذ; قال الراجز: إِذا وَجِعْنَ أَبْهَراً أَو بائِجا و قال جندل: بالکاسِ و الأَیْدی دَمُ البَوائِج یعنی العروق المفتقه.ابن سیده:و البائج عرق محیط بالبدن کله،سمی بذلک لانتشاره و افتراقه.و البائجهُ :ما اتسع من الرمل.و البائجهُ :الداهیهُ; قال أَبو ذؤَیب: أَمْسی،و أَمْسَیْنَ لا یَخْشَیْنَ بائجَهً ، إِلاّ ضَوارِیَ،فی أَعْناقها القِدَدُ و الجمعُ البوائجُ .الأَصمعی:جاءَ فلان بالبائجه

ص :217

و الفَلِیقَهِ،و هی من أَسماء الداهیه; یقال: باجَتْهُم البائجهُ تَبُوجُهُم أَی أَصابتهم،و قد باجتْ علیهم بَوْجاً و انباجت .و انباجتْ بائجهٌ أَی انفتق فَتْقٌ منکر.و انباجتْ علیهم بَوائجُ منکَرهٌ إِذا انفتحت علیهم دَواهٍ; قال الشماخ یرثی عمر بن الخطاب،رضی الله عنه: قَضَیْتَ أُموراً،ثم غادَرْتَ بعدَها بوائِجَ فی أَکمامِها،لم تُفَتَّقِ أَبو عبید: البائجهُ الداهیهُ.و الباجهُ :الاختلاطُ.و باجَهُم بالشر بَوْجاً :عَمَّهُم.ابن الأَعرابی: الباجُ یهمز و لا یهمز،و هو الطریقه من المَحاجِّ المستویه،و قد تقدم.و نحن فی ذلک باجٌ واحدٌ أَی سواءٌ.قال ابن سیده:حکاه أَبو زید غیر مهموز،و حکاه ابن السکیت مهموزاً،و قد تقدم فی الهمز.قال:و هو من ذوات الواو لوجود [ب و ج] و عدم [ب ی ج].و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اجعلها باجاً واحداً. و هو فارسی معرب.ابن بزرج:و بعیرٌ بائجٌ إِذا أَعیا.و قد بُجْتُ أَنا:مَشَیْتُ حتی أَعْیَیْتُ; و أَنشد: قَدْ کُنْتَ حِیناً تَرْتَجِی رِسْلَها، فاطَّرَدَ الحائلُ و البائجُ یعنی المُخِفُّ و المُنْقِلُ.

تلج:

التَّوْلَجُ :کِناسُ الظَّبْی،فَوْعَلٌ عند کراع،و تاؤه أَصل عنده; قال الشاعر: مُتَّخِذاً فی صَفَواتٍ تَوْلَجا و فی ترجمه ترب: التَّوْلَج الکناس الذی یلج فیه الظبی و غیره من الوحش.الأَزهری: التُّلَجُ فَرْخُ العُقابِ،أَصله وُلَج.

توج:

التَّاجُ ،معروف،و الجمعُ أَتواجٌ و تِیجانٌ ،و الفعل التَّتْویجُ.و قد تَوَّجَهُ إِذا عَمَّمَهُ; و یکون تَوَّجَهُ :سَوَّدَهُ.و المُتَوَّجُ :المُسَوَّدُ،و کذلک المُعَمَّمُ.و یقال: تَوَّجَهُ فتَتَوَّجَ أَی أَلبسه التاجَ فلبسه.و الإِِکْلِیلُ و القُصَّهُ و العِمامهُ: تاجٌ علی التشبیه.و العربُ تسمی العمائمَ التاجَ .و

16- فی الحدیث :العمائمُ تِیجانُ العربِ. جمع تاج ،و هو ما یصاغ للملوک من الذهب و الجوهر; أَراد أَن العمائم للعرب بمنزله التیجان للملوک لأَنهم أَکثر ما یکونون فی البوادی مکشوفی الرؤوس أَو بالقلانس،و العمائمُ فیهم قلیلهٌ.و الأَکالیلُ: تیجان ملوک العجم.و التاجُ :الإِِکلیلُ.ابن سیده:و رجلٌ تائجٌ ذو تاج ،علی النَّسَبِ،لأَنا لم نسمع له بفعل غیر متعدٍّ; قال هِمْیان بن قحافه: تَقَدُّمَ النَّاسِ الإِِمامَ التَّائِجا أَرادَ تَقَدَّمَ الإِِمامُ التائجُ الناسَ.فقلب.و التاجُ :الفضه.و یقال للصَّلِیجَهِ من الفضه: تاجهٌ ،و أَصله تازه بالفارسیه للدرهم المضروب حدیثاً; قال:و منه قول همیان: تَنَصُّفَ الناسِ الهُمامَ التَّائجا أَراد مَلِکاً ذا تاج،و هذا کما یقال:رجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ.و تاجٌ و تُوَیْجٌ و مُتَوَّجٌ :أَسماء.و تاجٌ و بنو تاجٍ .قبیلهٌ من عَدْوانَ،مصروف; قال: أَ بَعْدَ بَنی تاجٍ و سَعْیِکَ بَیْنَهُمْ؟ فلا تُتْبِعَنْ عَیْنَیْکَ ما کان هالِکا و تاجهُ :اسمُ امرأَه; قال: یا وَیْحَ تاجَهَ ،ما هذا الذی زَعَمَتْ؟ أَ شَمَّها سَبُعٌ أَمْ مَسَّها لَمَمُ؟ و تَوَّجُ :اسمُ موضع،و هو مأْسده ذکره مُلَیْحٌ الهُذَلیُّ: و مِن دونِهِ أَثْباجُ فَلْجٍ و تَوَّجُ و فی ترجمه بَقَّمَ: تَوَّجُ علی فَعَّل موضعٌ; قال جریر: أَعْطُوا البَعِیثَ حَفَّهً و مِنْسَجا، و افْتَحِلُوهُ بَقَراً بِتَوَّجا

و لستَ منه.

الثَّبَجُ :الوسط و ما بین الکاهل إِلی الظهر; و منه کتاب لوائل:و أَنْطُوا الثَّبَجَهَ أَی أَعطوا الوَسَطَ فی الصدقه لا من خیار المال و لا من رُذالته،و أَلحقها هاء التأْنیث لانتقالها من الاسمیه إِلی الوصف; و منه

17- حدیث عباده :یوشک أَن یُری الرجلُ من ثَبَجِ المسلمین. أَی من وَسَطِهم; و قیل:مِن سَراتهم و عِلْیَتِهم; و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و علیکم الرِّواقَ المُطَنَّبَ فاضْرِبُوا ثَبَجَهُ ،فإِن الشیطانَ راکِدٌ فی کِسْرِه. و ثَبَجُ الرَّمْلِ:مُعْظَمُه،و ما غَلُظَ من وَسَطه،و ثَبَجُ الظَّهْرِ:مُعْظَمُه و ما فیه مَحانی الضُّلوع; و قیل:هو ما بین العَجُزِ إِلی المَحْرَکِ،و الجمع أَثْباجٌ .و قال أَبو عبیده: الثَّبَجُ من عَجْبِ الذَّنَبِ إِلی عُذْرَتِه; و قالت بنت القتال الکلابی ترثی أَخاها: کأَنَّ نَشَیجَها،بذَواتِ غِسْلٍ، نَهیمُ البُزْلِ تُثْبَجُ بالرِّحالِ أَی توضع الرحال علی أَثباجها .و قال أَبو مالک: الثَّبَجُ مُسْتَدارٌ علی الکاهل إِلی الصدر.قال:و الدلیل علی أَن الثَّبَجَ من الصدر أَیضاً قولهم: أَثْباجُ القَطا; و قال أَبو عمرو: الثَّبَجُ نُتُوءُ الظهر.و الثَّبَجُ :عُلُوُّ وسط البحر إِذا تلاقت أَمواجه.و

17- فی حدیث أُمِّ حَرامٍ :یَرْکَبُون ثَبَجَ هذا البحر. أَی وسَطَه و مُعْظَمَه; و منه

17- حدیث الزهری :کنتُ إِذا فاتَحْتُ عُرْوَهَ بن الزُّبیر فَتَقْتُ به ثَبَجَ بحرٍ. و ثَبَجُ البحر و اللیل:مُعْظَمُه.و رجلٌ أَثْبَجُ :أَحدَبُ.و الأَثْبَجُ أَیضاً:الناتئُ الصَّدْر; و فیه ثَبَجٌ و ثَبَجَهٌ .و الأَثْبَجُ :العظیم الجوف.و الأَثْبَجُ :العریضُ الثَّبَجِ ; و یقال:الناتئُ الثَّبَجِ ،و هو الذی صُغِّر

16- فی حدیث اللِّعان :إِن جاءت به أُثَیْبِجَ ،فهو لهِلالٍ. ; تصغیرُ الأَثْبَجِ الناتئ الثَّبَجِ أَی ما بین الکتفین و الکاهل; و قول النمری: دَعانی الأَثْبَجان بِیا بَغِیض و أَهْلِی بالعراقِ،فَمَنَّیَانی فسر بهذا کله.و رجلٌ مُثَبَّجٌ :مضطرِبُ الخَلْقِ مع طول.و ثَبَّجَ الراعی بالعصا تَثْبیجاً أَی جعلها علی ظهره،و جعل یدیه من ورائها،و ذلک إِذا أَعیا.و ثَبَجَ الرجلُ ثُبوجاً :أَقعی علی أَطراف قدمیه کأَنه یستنجی; قال: إِذا الکُماهُ جَثَمُوا علی الرُّکَب، ثَبَجْتَ یا عَمْرُو ثُبُوجَ المُحْتَطِب و قول الشماخ: أَ عائِشُ ما لأَهْلِکِ لا أَراهُمْ یُضِیعُونَ الهِجانَ مع المُضِیعِ؟ و کَیْفَ یَضِیعُ صاحِبُ مُدْفَآتٍ،علی أَثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِیعِ؟ قال:هِجان الإِِبل کرائمها أَی إن علی أَوساطها وبراً کثیراً یقیها البرد،قد أُدفئت به.و ثَبَّجَ الکتابَ و الکلامَ تَثْبیجاً :لم یبینه; و قیل:لم یأْت به علی وجهه.و الثَّبَجُ :اضطرابُ الکلام و تَفَنُّنُه.و الثَّبَجُ :تَعْمِیَهُ الخَط و تَرْکُ بیانه.اللیث: التَّثْبیجُ التخلیط.و کتابٌ مُثَبَّجٌ ،و قد ثُبِّجَ تَثْبیجاً .و الثَّبَجُ :طائر یصیح اللیلَ أَجمعَ کأَنه یَئِنُّ،و الجمع ثِبْجانٌ ; و أَما قولُ الکُمَیتِ یَمْدَحُ زِیادَ بن مَعْقِلٍ: و لم یُوایِمْ لَهُمْ فی ذَبِّها ثَبَجاً ، و لمْ یَکُنْ لهُمْ فیها أَبا کَرِبِ

ص :220

ثَبَجٌ هذا:رجلٌ من أَهل الیمن،غزاه ملک من الملوک فصالحه عن نفسه و أَهله و ولده،و ترک قومه فلم یدخلهم فی الصلح،فغزا الملک قومه،فصار ثَبَجٌ مثلاً لمن لا یَذُبُّ عن قومه،فأَراد الکمیت:أَنه لم یفعل فِعْلَ ثَبَجٍ ،و لا فِعْلَ أَبی کَرِبٍ،و لکنه ذَبَّ عن قومه.

ثجج:

الثَّجُّ :الصَّبُّ الکثیرُ،و خص بعضهم به صَبَّ الماء الکثیر; ثَجَّهُ یَثُجُّهُ ثَجّاً فَثَجَّ و انْثَجَّ ،و ثَجْثَجَهُ فَتَثَجْثَجَ .و

16- فی الحدیث :تمامُ الحج العَجُّ و الثَّجُّ . العج:العجیج فی الدعاء.و الثَّجُّ :سفکُ دماء البُدْنِ و غیرها.و

14- سئل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الحج فقال:أَفضلُ الحجِّ العَجُّ و الثَّجُّ .

الثَّجُّ سَیَلانُ دماء الهَدْیِ و الأَضاحی.و

16- فی حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ :فحَلَب فیه ثَجّاً . أَی لبناً سائلاً کثیراً.و الثَّجُّ :السَّیَلانُ.و مَطَرٌ مِثَجٌّ و ثَجَّاجٌ و ثَجِیجٌ ; قال أَبو ذؤیب: سَقَی أُمَّ عَمْروٍ،کلَّ آخِر لَیْلَهٍ، حَناتِمُ سُحْمٌ،ماؤُهُنَّ ثَجِیجُ معنی کلَّ آخر لَیلهٍ:أَبداً.و ثَجِیجُ الماء:صوتُ انصبابه.و

16- فی حدیث رُقَیْقَهَ :اکْتَظَّ الوادی بِثَجیجِه . أَی امتلأَ بسیله.و ماء ثَجُوجٌ و ثَجّاجٌ :مَصْبوبٌ.و فی التنزیل: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً .المحکم:قال ابن درید:هذا مما جاء فی لفظ فاعل،و الموضع مفعول،لأَن السحاب یَثُجُّ الماءَ،فهو مَثْجُوجٌ .و قال بعض أَهل اللغه: ثَجَجْتُ الماءَ أَثُجُّه ثَجّاً إِذا أَساله.و ثَجَّ الماءُ نفْسُه یَثُجُّ ثُجُوجاً إِذا انْصَبَّ،فإِذا کان کذلک فأَنْ یکون ثَجَّاجٌ فی معنی ثاجٍّ أَحسنُ من أَن یُتکلف وَضْعُ الفاعل موضعَ المفعول،و إِن کان ذلک کثیراً.و یجوز أَثْجَجْتُه بمعنی ثَجَجْتُه .و دَمٌ ثَجّاجٌ :مُنْصَبٌّ مُصَوَّبٌ; قال: حتی رَأَیْتُ العَلَقَ الثَّجَّاجا ، قد أَخْضَلَ النُّحُورَ و الأَوْداجا و

16- فی حدیث المستحاضه فقالت :إِنی أَثُجُّه ثَجّاً . ; قال:هو من الماء الثَّجَّاجِ السائل.و مَطَرٌ ثَجَّاجٌ :شدید الانصباب جدّاً.و أَتانا الوادی بثَجِیجِه أَی بسیله.و

17- قولُ الحسن فی ابن عباس :إِنه کان مِثَجّاً . أَی کان یصُبُّ الکلام صَبّاً; شبَّه فصاحته و غَزارهَ منطقه بالماء الثَّجُوجِ .و المِثَجُّ ،بالکسر،من أَبنیه المبالغه.و عَینٌ ثَجُوجٌ :غزیرهُ الماء; قال: فصَبَّحَتْ،و الشمسُ لم تُقَضِّبِ، عَیْناً،بِغَضْیانَ،ثَجُوجِ العُنْبُبِ و المُثَجَّجُ من اللبن:الذی قد بَرَقَ (1)فی السِّقاءِ مِن حَرٍّ أَو بَرْدٍ فلا یَجْتَمِعُ زُبْدُهُ.و رجلٌ مِثَجٌّ إِذا کان خطیباً مُفَوَّهاً.ابن سیده،أَبو حنیفه: الثَّجَّهُ الأَرضُ التی لا سِدْرَ بها،یأْتیها الناسُ فیَحْفِرونَ فیها حیاضاً،و من قِبَلِ الحِیاضِ سمیت ثَجَّهً .قال:و لا تُدعی قبل ذلک ثَجَّهً ،و جمعها ثَجَّاتٌ ،و لم یَحْکِ فیها جمعاً مکسراً.التهذیب:ابن شمیل: الثَّجَّهُ الرَّوْضهُ إِذا کان فیها حیاض و مِساکاتٌ للماء یصوّب فی الأَرض،لا تُدعی ثَجَّهً ما لم یکن فیها حیاض.و قال الأَزهری عقیب ترجمه ثوج:أَبو عبید الثَّجَّهُ الأُقْنَهُ،و هی حُفْرَهٌ یحتفرها ماء المطر; و أَنشد: فَوَرَدَتْ صادِیَهً حِرَارا،

ص :221

ثَجَّاتِ ماءٍ حُفِرَتْ أُوَارا،

أَوْقاتَ أُقْنٍ،تَعْتَلی الغِمارا

و قال شمر: الثَّجَّهُ ،بفتح الثاء و تشدید الجیم،الروضه التی حَفَرَت الحیاضَ،و جمعُها ثَجَّاتٌ ; سمیت بذلک لثَجِّها الماءَ فیها.

ثحج:

ثَحَجَهُ برجله ثَحْجاً :ضربه،مهریه مرغوب عنها.الأَزهری:سَحَجَهُ و ثَحَجَهُ إِذا جَرَّهُ جَرّاً شدیداً.

ثعج:

العَثَجُ و الثَّعَجُ :لغتان و أَصوبهما العَثَجُ:جماعهُ الناس فی السفر.

ثفج:

ثَفَجَ الرجلُ و مَفَجَ:حَمُقَ; عن الهروی فی الغریبین.

ثلج:

الثَّلْجُ :الذی یسقط من السماء،معروف.و

16- فی حدیث الدعاء :و اغْسِلْ خَطایَ بماء الثَّلْجِ و البَرَدِ. إِنما خصهما بالذکر تأْکیداً للطهاره و مبالغهً فیها لأَنهما ماءَان مفطوران علی خلقتهما،لم یُستعملا و لم تنلهما الأَیدی و لم تخضهما الأَرجل،کسائر المیاه التی خالطت التراب و جرت فی الأَنهار و جمعت فی الحیاض،فکانا أَحق بکمال الطهاره.و قد أَثْلَجَ یَومُنا.و أَثْلَجُوا :دخلوا فی الثَّلْجِ.و ثُلِجُوا :أَصابهم الثَّلْجُ .و أَرضٌ مَثْلُوجَهٌ :أَصابها ثَلْجٌ .و ماءٌ مَثْلُوجٌ :مُبَرَّدٌ بالثَّلج ; قال: لو ذُقْتَ فاها،بَعْدَ نَوْمِ المُدْلِجِ، و ثُلِجَتِ الأَرضُ و أُثْلِجَتْ (1):أَصابها الثَّلْجُ .و ثَلَجَتْنا السماءُ تَثْلُجُ ،بالضم:کما یقال مَطَرَتْنا.و أَثْلَجَ الحافرُ:بَلَغَ الطینَ.و ثَلِجَتْ نفسی بالشیء ثَلَجاً ،و ثَلَجَتْ تَثْلُجُ و تَثْلَجُ ثُلُوجاً :اشتفت به و اطمأَنت إِلیه; و قیل:عرفَته و سُرَّت به.الأَصمعی: ثَلِجَتْ نفسی،بکسر اللام،لغه فیه.ابن السکیت: ثَلِجْتُ بما خبرتنی أَی اشتفیت به و سکن قلبی إِلیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :حتی أَتاه الثَّلَجُ و الیقینُ. یقال: ثَلَجَتْ نفسی بالأَمر إِذا اطمأَنت إِلیه و سکنت و ثبت فیها و وَثِقَتْ به; و منه

17- حدیث ابن ذی یَزَن :و ثَلَجَ صدْرُک. ; و منه

17- حدیث الأَحوص :أُعطیک ما تَثْلُجُ إِلیه. و ثَلَجَ قَلْبُه و ثَلِجَ :تیَقَّن.و ثُلِجَ قَلْبُه:بَلُدَ و ذَهَبَ.و رجل مَثْلُوجُ الفؤاد:بلید; قال أَبو خراش الهذلی: و لَمْ یَکُ مَثْلوجَ الفؤادِ مُهَیَّجاً، أَضاعَ الشَّبابَ فی الرَّبِیلَهِ و الخَفْضِ و قال کعب بن لؤَی لأَخیه عامر بن لؤی: لَئِنْ کُنْتَ مَثْلُوجَ الفُؤادِ،لَقَدْ بَدا، لِجَمْعِ لُؤَیٍّ مِنْکَ،ذِلَّهُ ذی غَمْضِ ابن الأَعرابی: ثُلِجَ قَلْبُه إِذا بَلُدَ.و ثَلِجَ به إِذا سُرَّ به و سَکَنَ إِلیه; و أَنشد: فلو کنتُ مَثْلُوجَ الفؤادِ،إِذا بَدَتْ بلادُ الأَعادی،لا أُمِرُّ و لا أُحْلِی أَی لو کنت بلید الفؤاد،کنت لا آتی بحلو و لا مرٍّ من الفعل.شمر: ثَلِجَ صدری لذلک الأَمر

ص :222

أَی انشرح و نَقَعَ به، یَثْلَجُ ثَلَجاً .و قد ثَلَجْتهُ إِذا نَقَعْتَه و بللته; و قال عبید: فی رَوْضَهٍ ثَلَجَ الرَّبیعُ قَرارَها، مَوْلِیَّهٍ،لم یَسْتَطِعْها الرُّوَّدُ و ماءٌ ثَلْجٌ :باردٌ.قال الفارسی:و هو کما قالوا بارد القلْب; و أَنشد: و لکنَّ قَلْباً،بین جَنْبَیْکَ،باردُ و الثُّلْجُ :البُلَداءُ من الرجال.و الثُّلَجُ :فَرْخُ العُقابِ.ابن الأَعرابی: الثُّلْجُ الفرِحون بالأَخبار.و ثُلِجَ الرجل إِذا برد قلبه عن شیء،و إِذا فرح أَیضاً:فقد ثُلِجَ .و حَفَرَ حتی أَثْلَجَ أَی بلَغَ الطین.و حَفَرَ فَأَثْلَجَ إِذا بلغ الثری و النَّبَطَ.و یقال:قد أَثْلَجَ صدری خَبَرٌ واردٌ أَی شفانی و سکننی فَثَلَجْتُ إِلیه.و نَصْلٌ ثُلاجِیٌّ إِذا اشتدَّ بیاضه.أَبو عمرو:إِذا انتهی الحافر إِلی الطین فی النهر قال: أَثْلَجْتُ .

ثمج:

(1)

.

ثوج:

الثَّوجُ :شیء یُعمل من خوص،نحو الجُوالِقِ،یحمل فیه الترابُ،عربی صحیح.و ثاجَتِ البقره تَثَاجُ و تَثُوجُ ثَوْجاً و ثُواجاً :صوّتت،و قد یهمز و هو أَعرفُ إِلا أَن ابن درید قال ترک الهمز أَعلی.و ثاجٌ :موضعٌ،قال تمیم بن مقبل: یا جارَتَیَّ!علی ثاجٍ سَبِیلُکُما، سَیْراً حَثیثاً فَلَمَّا تَعْلَمَا خَبَرِی و ثاجٌ :قریه فی أَعراض البَحْرَین فیها نخلٌ زَیْنٌ.أَبو تراب: الثَّوْجُ لغه فی الفَوْج،و أَنشد لجندل: من الدُّنی ذا طَبَقٍ أَثایج و یروی أَفاوج أَی فَوْجاً فَوْجاً.ابن الأَعرابی: ثاجَ یَثُوجُ ثَوْجاً ،و ثَجا یَثْجُو ثَجْواً،مثل جَاثَ یَجُوثُ جَوْثاً،إِذا بَلْبَلَ مَتاعَه و فَرَّقَهُ.

وَسَطُ الطریق.الأَصمعی:خَرَجَهُ الطریق،بالخاء،و قال أَبو زید: جَرَجَهُ ; قال الریاشی:و الصواب ما قال الأَصمعی.و جَرَجَتِ الإِِبلُ المَرْتَعَ:أَکلته.و الجُرْجُ :وعاء من أَوعیه النساء; و فی التهذیب: الجُرْجَهُ و الجَرَجَهُ ضرب من الثیاب.و الجُرْجَهُ :خریطهٌ من أَدَمٍ کالخُرْجِ،و هی واسعه الأَسفل ضیقه الرأْس یجعل فیها الزاد; قال أَوس بن حجر یصف قوساً حسنه،دفع من یسومها ثلاثَه أَبرادٍ و أَدْکَنَ أَی زقّاً مملوءاً عسلاً: ثلاثهُ أَبرادٍ جیادٍ،و جُرْجَهٌ ، و أَدْکَنُ،مِنْ أَرْیِ الدَّبورِ،مُعَسَّلُ و بالخاء تصحیف،و الجمعُ جُرْجٌ مثل بُسْرَهٍ و بُسْرٍ; و منه جُرَیج :مصغر اسم رجل.و الجُرْجَهُ ،بالضم:وعاء مثل الخُرْجِ.و ابن جُریج :رجلٌ.قال ابن بری فی قوله الجَرَجَهُ ،بتحریک الراء:جادَّهُ الطریق; قد اختلف فی هذا الحرف،فقال قوم:هو خَرَجَه،بالخاء المعجمه ذکره أَبو سهل و وافقه ابن السکیت و زعم أَن الأَصمعی و غیره صحفوه فقالوا:هو جَرَجَه ،بجیمین،و قال ابن خالویه و ثعلب:هو جَرَجَه ،بجیمین; قال أَبو عمرو الزاهد:هذا هو الصحیح; و زعم أَن من:یقول هو خَرَجَه،بالخاء المعجمه،فقد صحفه; و قال أَبو بکر بن الجراح:سأَلت أَبا الطیب عنها،فقال:حکی لی بعض العلماء عن أَبی زید أَنه قال:هی الجَرَجَهُ ،بجیمین،فلقیت أَعرابیّاً فسأَلته عنها فقال:هی الجَرَجَهُ ،بجیمین،قال:و هو عندی من جَرِجَ الخاتَمُ فی إِصبعی; و عند الأَصمعی أَنه من الطریق الأَخْرَجِ أَی الواضح،فهذا ما بینهم من الخلاف،و الأَکثر عندهم أَنه بالخاء،و کان الوزیر ابن المغربی یسأَل عن هذه الکلمه علی سبیل الامتحان و یقول:ما الصواب من القولین؟ و لا یفسره.

جلج:

الجَلَجُ :القَلَقُ و الاضطراب.و الجَلَجُ :رؤوس الناس،واحدها جَلَجَهٌ بالتحریک،و هی الجُمْجُمَهُ و الرأْسُ.و

14- فی الحدیث :أَنه قیل للنبی،صلی الله علیه و سلم،لما أُنزلت: إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ; هذا برسول الله،صلی الله علیه و سلم،و بقینا نحن فی جَلَجٍ ،لا نَدْری ما یُصْنَعُ بنا. ; قال أَبو حاتم:سأَلت الأَصمعی عنه فلم یعرفه.قال الأَزهری روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی و عن عمرو عن أَبیه: الجَلَجُ رؤوس الناس،واحدها جَلَجَهٌ .قال الأَزهری:فالمعنی إِنا بقینا فی عدد رؤوس کثیره من المسلمین; و قال ابن قتیبه:معناه و بقینا نحن فی عدد من أَمثالنا من المسلمین لا ندری ما یُصنع بنا.و قیل: الجَلَجُ ،فی لغه أَهل الیمامه،حَبابُ الماء،کأَنه یرید ترکنا فی أَمرٍ ضَیِّقٍ کضیق الحَبَابِ.و

14- فی حدیث أَسلم :أَن المغیره بن شعبه تکنی بأَبی عیسی; فقال له عمر:أَ ما یکفیک أَن تکنی بأَبی عبد الله؟ فقال:إِن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کنانی بأَبی عیسی،فقال:إِن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأَخر،و إِنا بعد فی جَلَجِنا ،فلم یزل یکنی بأَبی عبد الله حتی هلک. و

17- کتب عمر،رضی الله عنه،إِلی عامله علی مصر :أَن خُذْ من کلِّ جَلَجَهٍ من القبط کذا و کذا. و قال بعضهم: الجَلَجُ جماجم الناس; أَراد مِن کل رأْس.و یقال:علی کلِّ جَلَجَهٍ کذا،و الجمع جَلَجٌ .

جوج:

ابن الأَعرابی: الجاجَهُ جمع جاج ،و هی خَرَزهٌ وضیعه لا تساوی فَلْساً.أَبو زید: الجاجَهُ الخرزه

ص :224

التی لا قیمه لها.غیره:ما رأَیت علیه عاجه و لا جاجه ; و أَنشد لأَبی خراش الهذلی یذکر امرأَته و أَنه عاتبها فاستحیت و جاءت إِلیه مستحییه: فجاءَتْ کَخَاصِی العَیْرِ،لم تَحْلَ عاجَهً، و لا جَاجَهٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ یقال:جاء فلان کَخَاصِی العَیْرِ إِذا جاء مستحییاً و خائباً أَیضاً.و العاجَهُ:الوَقْفُ من العاج تجعله المرأَه فی یدها،و هی المَسَکَهُ; قال جریر: تَرَی العَبَسَ الحَوْلِیَّ جَوْناً بِکُوعِها لَها مَسَکاً،من غیر عاجٍ و لا ذَبْلِ أَبو عمرو:أَجَّجَ إِذا حمل علی العدو،و جَاجَ إِذا وَقَفَ جُبْناً.

حبرج:

الحُبْرُجُ و الحُبارِجُ :ذَکَر الحُبَارَی کالحُبجُرِ و الحُباجِر.و الحُبرُجُ و الحُبارِجُ :دُویْبَّه.ابن الأَعرابی: الحَبارِیجُ طیور الماء المُلَعَّمَه (1).و قال: الحَبارِجُ من طیر الماء.

حجج:

الحَجُّ :القصدُ. حَجَّ إِلینا فلانٌ أَی قَدِمَ; و حَجَّه یَحُجُّه حَجّاً :قصده.و حَجَجْتُ فلاناً و اعتَمَدْتُه أَی قصدته.و رجلٌ محجوجٌ أَی مقصود.و قد حَجَّ بنو فلان فلاناً إِذا أَطالوا الاختلاف إلیه; قال المُخَبَّلُ السعدی: و أَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً کثِیرهً، یَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا أَی یَقْصِدُونه و یزورونه.قال ابن السکیت:یقول یُکْثِرُونَ الاختلاف إِلیه،هذا الأَصل،ثم تُعُورِفَ استعماله فی القصد إِلی مکه للنُّسُکِ و الحجِّ إِلی البیت خاصه; تقول حَجَّ یَحُجُّ حَجًّا .و الحجُّ قَصْدُ التَّوَجُّه إِلی البیت بالأَعمال المشروعه فرضاً و سنَّه; تقول: حَجَجْتُ البیتَ أَحُجُّه حَجًّا إِذا قصدته،و أَصله من ذلک.و

14- جاء فی التفسیر :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،خطب الناسَ فأَعلمهم أَن الله قد فرض علیهم الحجَّ ،فقام رجل من بنی أَسد فقال:یا رسول الله،أَ فی کلِّ عامٍ؟ فأَعرض عنه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فعاد الرجلُ ثانیهً،فأَعرض عنه،ثم عاد ثالثهً،فقال علیه الصلاه و السلام:ما یؤمنک أَن أَقولَ نعم،فَتَجِبَ،فلا تقومون بها فتکفرون؟. أَی تدفعون وجوبها لثقلها فتکفرون.و أَراد علیه الصلاه و السلام:ما یؤمنک أَن یُوحَی إِلیَّ أَنْ قُلْ نعم فَأَقولَ؟ و حَجَّه یَحُجُّه،و هو الحجُّ.قال سیبویه:حجَّه یَحُجُّه حِجًّا،کما قالوا:ذکره ذِکْراً; و قوله أَنشده ثعلب: یومَ تَرَی مُرْضِعَهً خَلوجا، فسَّره فقال:یستخف الناسُ الذهابَ إِلی هذه المدینه لأَن الأَرض دُحِیَتْ من مکه،فیقول:یذهب الناس إِلیها لأَن یحشروا منها.و یقال:إِنما یذهبون إِلی بیت المقدس.و رجلٌ حاجٌّ و قومٌ حُجَّاجٌ و حَجِیجٌ و الحَجِیجُ :جماعهُ الحاجِّ.قال الأَزهری:و مثله غازٍ و غَزِیٌّ،و ناجٍ و نَجِیٌّ،و نادٍ و نَدِیٌّ،للقومِ یَتَناجَوْنَ و یجتمعون فی مجلس،و للعادِینَ علی أَقدامهم عَدِیٌّ; و تقول: حَجَجْتُ البیتَ أَحُجُّه حَجًّا ،فأَنا حاجٌّ .و ربما أَظهروا التضعیف فی ضروره الشعر; قال الراجز: بِکُلِّ شَیْخٍ عامِرٍ أَو حاجِجِ و یجمع علی حُجٍّ ،مثل بازلٍ و بُزْلٍ،و عائذٍ و عُوذٍ; و أَنشد أَبو زید لجریر یهجو الأَخطل و یذکر ما صنعه الجحافُ بن حکیم السُّلمی من قتل بنی تَغْلِبَ قوم الأَخطل بالیُسُرِ،و هو ماءٌ لبنی تمیم: قد کانَ فی جِیَفٍ بِدِجْلَهَ حُرِّقَتْ، یقول:لما کثر قتلی بنی تَغْلِبَ جافَتِ الأَرضُ فحُرّقوا لِیَزُولَ نَتْنُهُمْ.و الرَّحُوبُ:ماءٌ لبنی تغلب.و المشهور فی روایه البیت: حِجٌّ ،بالکسر،

ص :226

و هو اسم الحاجِّ .و عافِیهُ النسور:هی الغاشیه التی تغشی لحومهم.و ذو المجاز:سُوقٌ من أَسواق العرب.و الحِجُّ ،بالکسر،الاسم.و الحِجَّهُ :المرَّه الواحده،و هو من الشَّواذِّ،لأَن القیاس بالفتح.و أَما قولهم:أَقْبَلَ الحاجُّ و الداجُّ; فقد یکون أَن یُرادَ به الجِنسُ،و قد یکون اسماً للجمع کالجامل و الباقر.و روی الأَزهری عن أَبی طالب فی قولهم:ما حَجَّ و لکنه دَجَّ; قال: الحج الزیاره و الإِِتیان،و إِنما سمی حاجًّا بزیاره بیت الله تعالی; قال دُکَین: ظَلَّ یَحُجُّ ،و ظَلِلْنا نَحْجُبُهْ، و ظَلَّ یُرْمَی بالحَصی مُبَوَّبُهْ قال:و الداجُّ الذی یخرج للتجاره.و

16- فی الحدیث :لم یترک حاجَّهً و لا داجَّه.

الحاجُّ و الحاجَّهُ :أَحد الحُجَّاجِ ،و الداجُّ و الدَّاجَّهُ:الأَتباعُ; یرید الجماعهَ الحاجَّهَ و مَن معهم مِن أَتباعهم; و منه

16- الحدیث :هؤلاء الداجُّ و لیْسُوا بالحاجِّ . و یقال للرجل الکثیر الحجِّ :إِنه لحَجَّاجٌ ،بفتح الجیم،من غیر إِماله،و کل نعت علی فَعَّال فهو غیر مُمَالِ الأَلف،فإِذا صیَّروه اسماً خاصّاً تَحَوَّلَ عن حالِ النعت،و دخلته الإِِمالَهُ،کاسم الحَجَّاجِ و العَجَّاجِ.و الحِجُّ : الحُجَّاجُ ; قال: کأَنما،أَصْواتُها بالوادِی، أَصْواتُ حِجٍّ ،مِنْ عُمانَ،عادی هکذا أَنشده ابن درید بکسر الحاء.قال سیبویه:و قالوا حَجَّهٌ واحدهٌ،یریدون عَمَلَ سَنَهٍ واحده.قال الأَزهری: الحَجُّ قَضاءُ نُسُکِ سَنَهٍ واحدهٍ،و بعضٌ یَکسر الحاء،فیقول: الحِجُّ و الحِجَّهُ ; و قرئ: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ ،و الفتح أَکثر.و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ ; یقرأُ بفتح الحاء و کسرها،و الفتح الأَصل.و الحَجُّ :اسم العَمَل.و احْتَجَّ البَیْتَ: کحَجَّه عن الهجری; و أَنشد: تَرَکْتُ احْتِجاجَ البَیْتِ،حتی تَظَاهَرَتْ علیَّ ذُنُوبٌ،بَعْدَهُنَّ ذُنُوبُ و قوله تعالی: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ ; هی شوَّال و ذو القعده،و عشرٌ من ذی الحجه.و قال الفراء:معناه وقتُ الحج هذه الأَشهرُ.و روی عن الأَثرم و غیره:ما سمعناه من العرب حَجَجْتُ حَجَّهً ،و لا رأَیتُ رأْیَهً،و إِنما یقولون حَجَجْتُ حِجَّهً .قال:و الحَجُّ و الحِجُّ لیس عند الکسائی بینهما فُرْقانٌ.و غیره یقول: الحَجُّ حَجُّ البیْتِ،و الحِجُّ عَمَلُ السَّنَهِ.و تقول: حَجَجْتُ فلاناً إِذا أَتَیْتَه مرَّه بعد مره،فقیل: حُجَّ البَیْتُ لأَن الناسَ یأْتونه کلَّ سَنَهٍ.قال الکسائی:کلام العرب کله علی فَعَلْتُ فَعْلَهً إِلاّ قولَهم حَجَجْتُ حِجَّهً ،و رأَیتُ رُؤْیَهً.و الحِجَّهُ :السَّنَهُ،و الجمع حِجَجٌ .و ذو الحِجَّهِ :شهرُ الحَجِّ ،سمی بذلک لِلحَجِّ فیه،و الجمع ذَواتُ الحِجَّهِ ،و ذَواتُ القَعْدَهِ،و لم یقولوا:ذَوُو علی واحده.و امرأَه حاجَّهٌ و نِسْوَهٌ حَواجُّ بَیْتِ الله بالإِِضافه إِذا کنّ قد حَجَجْنَ ،و إِن لم یَکُنَّ قد حَجَجْنَ ،قلت: حَواجُّ بَیْتَ الله،فتنصب البیت لأَنک ترید التنوین فی حَواجَّ ،إِلا أَنه لا ینصرف،کما یقال:هذا ضارِبُ زیدٍ أَمْسِ،و ضارِبٌ زیداً غداً،فتدل بحذف التنوین علی أَنه قد ضربه،و بإِثبات التنوین علی أَنه لم یضربه.و أَحْجَجْتُ فلاناً إِذا بَعَثْتَه لِیَحُجَّ .و قولهم:و حَجَّهِ

ص :227

الله لا أَفْعَلُ بفتح أَوَّله و خَفْضِ آخره،یمینٌ للعرب.الأَزهریُّ:و من أَمثال العرب: لَجَّ فَحَجَّ ; معناه لَجَّ فَغَلَبَ مَنْ لاجَّه بحُجَجِه .یقال: حاجَجْتُه أُحاجُّه حِجاجاً و مُحاجَّهً حتی حَجَجْتُه أَی غَلَبْتُه بالحُجَجِ التی أَدْلَیْتُ بها; و قیل:معنی قوله لَجَّ فَحَجَّ أَی أَنه لَجَّ و تمادَی به لَجاجُه،و أَدَّاه اللَّجاجُ إِلی أَن حَجَّ البیتَ الحرام،وما أَراده; أُرید:أَنه هاجَر أَهلَه بلَجاجه حتی خرج حاجّاً.و المَحَجَّهُ :الطریق; و قیل:جادَّهُ الطریق; و قیل: مَحَجَّه الطریق سَنَنُه.و الحَجَوَّجُ :الطَّرِیقُ تستقیم مَرَّهً و تَعْوَجُّ أُخْری; و أَنشد: أَجَدُّ أَیامُک من حَجَوَّجِ ، إِذا اسْتَقامَ مَرَّهً یُعَوَّجِ و الحُجَّه :البُرْهان; و قیل: الحُجَّه ما دُوفِعَ به الخصم; و قال الأَزهری: الحُجَّه الوجه الذی یکون به الظَّفَرُ عند الخصومه.و هو رجل مِحْجاجٌ أَی جَدِلٌ.و التَّحاجُّ :التَّخاصُم; و جمع الحُجَّهِ : حُجَجٌ و حِجاجٌ .و حاجَّه مُحاجَّهً و حِجاجاً :نازعه الحُجَّهَ .و حَجَّه یَحُجُّه حَجّاً :غلبه علی حُجَّتِه .و

16- فی الحدیث : فَحَجَّ آدمُ موسی. أَی غَلَبَه بالحُجَّه .و احْتَجَّ بالشیءِ:اتخذه حُجَّه ; قال الأَزهری:إِنما سمیت حُجَّه لأَنها تُحَجُّ أَی تقتصد لأَن القصد لها و إِلیها; و کذلک مَحَجَّه الطریق هی المَقْصِدُ و المَسْلَکُ.و

16- فی حدیث الدجال :إِن یَخْرُجْ و أَنا فیکم فأَنا حَجِیجُه . أَی مُحاجُّهُ و مُغالِبُه بإِظهار الحُجَّه علیه.و الحُجَّهُ :الدلیل و البرهان. یقال: حاجَجْتُه فأَنا مُحاجٌّ و حَجِیجٌ ،فَعِیل بمعنی فاعل.و منه

17- حدیث معاویه :فَجَعَلْتُ أَحُجُّ خَصْمِی. أَی أَغْلِبُه بالحُجَّه.و حَجَّه یَحُجُّه حَجّاً ،فهو مَحْجوجٌ و حَجِیج ،إِذا قَدَحَ بالحَدید فی العَظْمِ إِذا کان قد هَشَمَ حتی یَتَلَطَّخ الدِّماغُ بالدم فیَقْلَعَ الجِلْدَه التی جَفَّت،ثم یُعالَج ذلک فَیَلْتَئِمُ بِجِلْدٍ و یکون آمَّهً; قال أَبو ذؤَیب یصف امرأَه: و صُبَّ علیها الطِّیبُ حتی کأَنَّها أَسِیٌّ،علی أُمِّ الدِّماغ، حَجِیجُ و کذلک حَجَّ الشجَّهَ یَحُجُّها حَجّاً إِذا سَبَرها بالمِیلِ لیُعالِجَها; قال عذارُ بنُ دُرَّهَ الطائی: یَحُجُّ مَأْمُومَهً،فی قَعْرِها لَجَفٌ، فاسْتُ الطَّبِیب قَذاها کالمَغاریدِ المَغاریدُ:جمع مُغْرُودٍ،هو صَمْغٌ معروف.و قال: یَحُجُّ یُصْلِحُ مَأْمُومَهً شَجَّهً بَلَغَتْ أُمَّ الرأْس; و فسر ابن درید هذا الشعر فقال:وصف هذا الشاعر طبیباً یداوی شجه بعیدَه القَعْر،فهو یَجْزَعُ من هَوْلِها،فالقذی یتساقط من استه کالمَغارید; و قال غیره:استُ الطبیب یُرادُ بها مِیلُهُ،و شَبَّهَ ما یَخْرُجُ من القَذی علی میله بالمغارید.و المَغاریدُ:جمع مُغْرُودٍ،و هو صمغ معروف.و قیل: الحَجُّ أَن یُشَجَّ الرجلُ فیختلط الدم بالدماغ،فیصب علیه السمن المُغْلَی حتی یظهر الدم،فیؤْخذَ بقطنه.الأَصمعی: الحَجِیجُ من الشِّجاجِ الذی قد عُولِجَ،و هو ضَرْبٌ من علاجها.و قال ابن شمیل: الحَجُّ أَن تُفْلَقَ الهامَهُ فَتُنْظَرَ هل فیها عَظْم أَو دم.قال:و الوَکْسُ أَن یقَعَ فی أُمِّ الرأْس دم أَو عظام أَو یصیبها عَنَتٌ; و قیل: حَجَّ الجُرْحَ

ص :228

سَبَرَهُ لیعرف غَوْرَهُ; عن ابن الأَعرابی:و الحُجُجُ :الجِراحُ المَسْبُورَهُ.و قیل: حَجَجْتُها قِسْتُها،و حَجَجْتُهُ حَجّاً ،فهو حَجِیجٌ ،إِذا سَبَرْتَ شَجَّتَه بالمِیل لِتُعالِجَه.و المِحْجاجُ :المِسْبارُ.و حَجَّ العَظْمَ یَحُجُّهُ حَجّاً :قَطَعَهُ من الجُرْح و استخرجه،و قد فسره بعضهم بما أُنشِدْنا لأَبی ذُؤَیْبٍ.و رأْسٌ أَحَجُّ :صُلْبٌ.و احْتَجَّ الشیءُ:صَلُبَ; قال المَرَّارُ الفَقْعَسِیُّ یصف الرکاب فی سفر کان سافره: ضَرَبْنَ بکُلِّ سالِفَهٍ و رَأْسٍ أَحَجَّ ،کَأَنَّ مُقْدَمَهُ نَصِیلُ و الحَجاجُ و الحِجاجُ :العَظْمُ النابِتُ علیه الحاجِبُ.و الحِجاجُ :العَظْمُ المُسْتَدیرُ حَوْلَ العین،و یقال:بل هو الأَعلی تحت الحاجب; و أَنشد قول العجاج: إِذا حِجاجا مُقْلَتَیْها هَجَّجا و قال ابن السکیت:هو الحَجَّاجُ (1).و الحَجَاجُ :العَظْمُ المُطْبِقُ علی وَقْبَهِ العین و علیه مَنْبَتُ شعَر الحاجب.و الحَجَاجُ و الحِجَاجُ ،بفتح الحاءِ و کسرها:العظم الذی ینبت علیه الحاجب،و الجمع أَحِجَّه ; قال رؤْبه: صَکِّی حِجاجَیْ رَأْسِه و بَهْزی و

16- فی الحدیث :کانت الضبُعُ و أَولادُها فی حِجاجِ [حَجاجِ] عینِ رجل من العمالیق.

الحِجاج ،بالکسر و الفتح:العظم المستدیر حول العین; و منه

16- حدیث جَیْشِ الخَبَطِ :فجلس فی حَجَاج عینه کذا کذا نفراً. ; یعنی السمکه التی وجدوها علی البحر.و قیل: الحِجاجان العظمان المُشرِفانِ علی غارِبَی العینین; و قیل:هما مَنْبَتا شعَرِ الحاجبین من العظم; و قوله: تُحاذِرُ وَقْعَ الصَّوْتِ خَرْصاءُ ضَمَّها کَلالٌ،فَحالَتْ فی حِجا حاجِبٍ ضَمْرِ فإِن ابن جنی قال:یرید فی حِجاجِ حاجِبٍ ضَمْرٍ،فحذف للضروره; قال ابن سیده:وعندی أَنه أَراد بالحجا هاهنا الناحیه; و الجمع: أَحِجَّهٌ و حُجُجٌ .قال أَبو الحسن: حُجُجٌ شاذ لأَن ما کان من هذا النحو لم یُکَسَّر علی فُعُلٍ،کراهیه التضعیف; فأَما قوله: یَتْرُکْنَ بالأَمالِسِ السَّمالِجِ، للطَّیْرِ و اللَّغاوِسِ الهَزالِجِ، کلَّ جَنِینٍ مَعِرِ الحَواجِجِ فإِنه جمع حِجاجاً علی غیر قیاس،و أَظهر التضعیف اضطراراً.و الحَجَجُ :الوَقْرَهُ فی العظم.و الحِجَّهُ ،بکسر الحاءِ،و الحاجَّهُ :شَحْمَهُ الأُذُنِ،الأَخیره اسم کالکاهل و الغارب; قال لبید یذکر نساء: یَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ فی کلِّ حِجَّهٍ ، یَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ أَی یَثْقُبْنَهُ.و الوصائِلُ:بُرُودُ الیَمن،واحدتها وَصِیله.و العُونُ جمع عَوانٍ:للثیِّب.و قال بعضهم: الحِجَّهُ هاهنا المَوْسِمُ;

ص :229

و قیل:فی کل حِجَّه أَی فی کل سنه،و جمعها حِجَجٌ .أَبو عمرو: الحِجَّهُ و الحَجَّهُ ثُقْبَهُ شَحْمَه الأُذن.و الحَجَّه أَیضاً:خَرَزَهٌ أَو لُؤْلُؤَهٌ تُعَلَّق فی الأُذن; قال ابن درید:و ربما سمیت حاجَّهً .و حِجاجُ [حَجاجُ] الشمس:حاجِبُها،و هو قَرْنها; یقال:بدا حِجاجُ الشمس.و حِجاجا [حَجاجا] الجبل:جانباه.و الحُجُجُ :الطرُقُ المُحَفَّرَهُ.و الحَجَّاجُ :اسم رجل; أَماله بعض أَهل الإِِماله فی جمیع وجوه الإِِعراب علی غیر قیاس فی الرفع و النصب،و مثل ذلک الناس فی الجرِّ خاصه; قال ابن سیده:و إِنما مثلته به لأَن أَلف الحجاج زائده غیر منقلبه،و لا یجاورها مع ذلک ما یوجب الإِِماله،و کذلک الناس لأَن الأَصل إِنما هو الأُناس فحذفوا الهمزه،و جعلوا اللام خَلَفاً منها کالله إِلا أَنهم قد قالوا الأُناس،قال:و قالوا مررت بناس فأَمالوا فی الجر خاصه،تشبیهاً للأَلف بأَلف فاعِلٍ،لأَنها ثانیه مثلها،و هو نادر لأَن الأَلف لیست منقلبه; فأَما فی الرفع و النصب فلا یمیله أَحد،و قد یقولون: حَجَّاج ،بغیر أَلف و لام،کما یقولون:العباس و عباس،و تعلیل ذلک مذکور فی مواضعه.و حِجِجْ :من زَجْرِ الغنم.و

16- فی حدیث الدعاءِ :اللهم ثَبِّت حُجَّتی فی الدنیا و الآخره. أَی قَوْلی و إِیمانی فی الدنیا و عند جواب الملکین فی القبر.

حجحج:

الحَجْحَجَه :النُّکُوصُ.یقال:حملوا علی القوم حملهً ثم حَجْحَجُوا .و حَجْحَجَ الرجلُ:نَکَصَ،و قیل:عجز; و أَنشد ابن الأَعرابی: ضَرْباً طِلَحْفاً لیس بالمُحَجْحِجِ أَی لیس بالمتوانی المُقَصِّر.و حَجْحَجَ الرجل إِذا أَراد أَن یقول ما فی نفسه ثم أَمسک،و هو مثل المَجْمَجَه.و فی المحکم: حَجْحَجَ الرجل:لم یُبْدِ ما فی نفسه.و الحَجْحَجَهُ :التَّوَقُّفُ عن الشیءِ و الارتداعُ.و حَجْحَجَ عن الشیء:کفَّ عنه.و حَجْحَجَ :صاح.و تَحَجْحَجَ :صاح.و تحجحج القومُ بالمکان:أَقاموا به فلم یبرحوا.و کَبْشٌ حَجْحَجٌ :عظیم; قال: أَرْسَلْتُ فیها حَجْحَجاً قَدْ أَسْدَسا

حدج:

الحِدْجُ :الحِمْلُ.و الحِدْجُ :من مراکب النساءِ یشبه المِحَفَّه،و الجمعُ أَحْداجٌ و حُدُوجٌ ،و حکی الفارسی: حُدُجٌ ،و أَنشد عن ثعلب: قُمْنا فآنَسْنا الحُمُولَ و الحُدُجْ و نظیره سِتْرٌ و سُتُرٌ; و أَنشد أَیضاً: و المَسْجِدانِ و بَیْتٌ نَحْنُ عامِرُهُ لَنا،و زَمْزَمُ و الأَحْواضُ و السُّتُرُ و الحُدُوجُ :الإِِبلُ برحالها; قال: عَیْنا ابنِ دَارَهَ خَیرٌ منکما نَظَراً إِذِ الحُدُوجُ بأَعْلی عاقِلٍ زُمَرُ و الحِداجَهُ کالحِدْجِ ،و الجمع حَدائِجُ .قال اللیث: الحِدْجُ مَرْکَبٌ لیس بِرَحْلٍ و لا هَوْدَجٍ،ترکبه نساءُ الأَعراب.قال الأَزهری: الحِدْجُ ،بکسر الحاء،مرکب من مراکب النساء نحو الهودج و المِحَفَّه; و منه البیت السائر:شَرَّ یَوْمَیْها،و أَغْواهُ لَهَا، رَکِبَتْ عَنْزٌ، بِحِدْجٍ ،جَمَلا

ص :230

و قد ذکرنا تفسیر هذا البیت فی ترجمه عنز; و قال الآخر: فَجَرَ البَغِیُّ بِحِدْجِ رَبَّتِها، إِذا ما الناسُ شَلُّوا و حَدَجَ البعیرَ و النَّاقَهَ یَحْدِجُهما حَدْجاً و حِداجاً ،و أَحْدَجَهما :شَدَّ علیهما الحِدْجَ و الأَداهَ و وَسَّقَهُ.قال الجوهری:و کذلک شَدُّ الأَحمال و توسیقُها; قال الأَعشی: أَلا قُلْ لِمَیْثاءَ:ما بالُها؟ أَ لِلْبَیْنِ تُحْدَجُ أَحْمالُها؟ و یروی:أَجمالُها،بالجیم،أَی تشد علیها،و الروایه الصحیحه: ... تُحْدَجُ أَجمالُها. قال الأَزهری:و أَما حَدْجُ الأَحمال بمعنی توسیقها فغیر معروف عند العرب،و هو غلط.قال شمر:سمعت أَعرابیّاً یقول:انظروا إِلی هذا البعیر الغُرْنُوقِ الذی علیه الحِداجَهُ ،قال:و لا یُحْدَجُ البعیرُ حتی تکمل فیه الأَداهُ،و هی البِدادانِ و البِطانُ و الحَقَبُ،و جمعُ الحِداجَهِ حَدائِجُ .قال:و العرب تسمی مخالی القَتَبِ أَبِدَّهً،واحدها بِدادٌ،فإِذا ضمت و أُسرت و شدّت إِلی أَقتابها محشوّه،فهی حینئذ حِداجَهٌ .و سمی الهودج المشدود فوق القتب حتی یشد علی البعیر شدّاً واحداً بجمیع أَداته: حِدْجاً ،و جمعه حُدُوجٌ .و یقال: احْدِجْ بعیرک أَی شُدَّ علیه قتبه بأَداته.ابن السکیت: الحُدُوجُ و الأَحْداجُ و الحَدائجُ مراکبُ النساءِ،واحدُها حِدْجٌ و حِداجَهٌ ; قال الأَزهری:لم یفرق ابن السکیت بین الحِدْجِ و الحِداجَهِ ،و بینهما فرق عند العرب علی ما بینّاه.قال ابن السکیت:سمعت أَبا صاعد الکلابیَّ یقول:قال رجل من العرب لصاحبه فی أَتانٍ شَرُودٍ:الْزَمْها،رماها الله براکب قلیلِ الحِداجَهِ ،بعیدِ الحاجَهِ أَراد بالحِداجَهِ أَداهَ القَتَبِ.و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :حَجَّهً هاهنا ثم احْدِجْ هاهنا حتی تَفْنی. ; یعنی إِلی الغزو،قال: الحَدْجُ شَدُّ الأَحمال و توسیقها; قال الأَزهری:معنی

17- قول عمر،رضی الله عنه ،ثم احدج هاهنا. أَی شُدَّ الحِداجَهَ ،و هو القتب بأَداته علی البعیر للغزو; و المعنی حُجَّ حَجَّهً واحدهً،ثم أَقبل علی الجهاد إِلی أَن تَهْرَمَ أَو تموتَ،فکنی بالحِدْجِ عن تهیئه المرکوب للجهاد; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: تُلَهِّی المَرْءَ بالحُدْثانِ لَهْواً و تَحْدِجُهُ کما حُدِجَ المُطِیقُ هو مَثَلٌ أَی تغلبه بِدَلِّها و حدیثها حتی یکونَ مِنْ غَلَبَتِها له کالمَحْدُوجِ المرکوب الذلیل من الجِمال.و المِحْدَجُ مِیسَمٌ من مَیاسِم الإِِبل.و حَدَجَهُ :وسَمَهُ بالمِحْدَجِ .و حَدَجَ الفرسُ یَحْدِجُ حُدوجاً :نظر إِلی شخص أَو سمع صوتاً فأَقام أُذنه نحوه مع عینیه.و التحدِیجُ :شدَّه النظر بعد رَوْعَهٍ و فَزْعَهٍ.و حَدَجَهُ ببصره یَحْدِجُهُ حَدْجاً و حُدُوجاً ،و حَدَّجَهُ :نظر إِلیه نظراً یرتاب به الآخرُ و یستنکره; و قیل:هو شدَّه النظر و حِدَّته.یقال: حَدَّجَهُ ببصره إِذا أَحَدَّ النظر إِلیه; و قیل: حَدَجَه ببصره و حَدَجَ إِلیه رماه به.و

17- روی عن ابن مسعود أَنه قال :حَدِّثِ القومَ ما حَدَجُوک بأَبصارهم. أَی ما أَحَدُّوا النظر إِلیک; یعنی ما داموا مقبلین علیک نشیطین لسماع حدیثک،یشتهون حدیثک و یرمون بأَبصارهم،فإِذا رأَیتهم قد مَلُّوا فَدَعْهُمْ; قال الأَزهری:و هذا یدل علی أَن الحَدْجَ فی النظر یکون

ص :231

بلا رَوْعٍ و لا فَزَعٍ.و

16- فی حدیث المعراج :أَ لَمْ تَرَوْا إِلی مَیِّتِکُمْ حین یَحْدِجُ ببصره فإِنما ینظر إِلی المعراج من حُسْنه؟.

حَدَجَ ببصره یَحْدِجُ إِذا حَقَّقَ النظر إِلی الشیء.و حَدَجَهُ ببصره:رماه به حَدْجاً .الجوهری: التَّحْدِیجُ مثل التَّحْدِیقِ.و حَدَجَهُ بسَهْمٍ یَحْدِجُهُ حَدْجاً :رماه به.و حَدَجَه بِذَنْبِ غیره یَحْدِجُه حَدْجاً :حمله علیه و رماه به; قال العجاج یصف الحمار و الأُتُنَ: إِذا اسْبَجَرَّا من سوادٍ حَدَجَا و قول أَبی النجم: یُقَتِّلُنا مِنْها عُیُونٌ،کأَنَّها عُیُونُ المَهَا،ما طَرْفُهُنَّ بِحَادِجِ یرید أَنها ساجیه الطرف; و قال ابن الفرج: حَدَجَهُ بالعصا حَدْجاً ،و حَبَجَهُ حَبْجاً إِذا ضربه بها.أَبو عمرو الشیبانی:یقال حَدَجْتُهُ بِبَیْعِ سَوْءٍ أَی فعلت ذلک به; قال و أَنشدنی ابن الأَعرابی: حَدَجْتُ ابنَ مَحْدُوجٍ بِسِتِّینَ بَکْرَهً، فلمَّا اسْتَوَتْ رِجْلاهُ،ضَجَّ مِنَ الوَقْرِ قال:و هذا شعر امرأَه تزوّجها رجل علی ستین بکره.و قال غیره: حَدَجْتُهُ ببیعِ سَوْءٍ و متاع سَوْءٍ إِذا أَلزمته بیعاً غبنته فیه; و منه قول الشاعر: یَعِجُّ ابنُ خِرْباقٍ مِنَ البَیْعِ،بَعْدَ ما حَدَجْتُ ابنَ خِرْباقٍ بِجَرْباءَ نازِعِ قال الأَزهری:جعله کبعیر شدَّ علیه حِدَاجَتهُ حین أَلزمه بیعاً لا یقال منه.الأَزهری: الحَدَجُ حَمْلُ البطیخ و الحنظل ما دام رطباً،و الحُدْجُ ،لغه فیه; قال ابن سیده:و الحَدَجُ و الحُدْجُ الحنظل و البطیخ ما دام صغاراً أَخضر قبل أَن یصفرّ; و قیل هو من الحنظل ما اشتدَّ و صلب قبل أَن یصفرّ; قال الراجز: فَیَاشِلٌ کالحَدَجِ المُنْدالِ، بَدَوْنَ مِنْ مُدَّرِعَیْ أَسْمَالِ واحدته حَدَجَهٌ .و قد أَحْدَجَت الشجرهُ; قال ابن شمیل:أَهل الیمامه یسمون بطیخاً عندهم أَخضر مثل ما یکون عندنا أَیام التیرماه (1)بالبصره: الحَدَجَ .و

17- فی حدیث ابن مسعود :رأَیت کأَنی أَخذت حَدَجَهَ حنظلٍ فوضعتها بین کَتِفَیْ أَبی جهل.

الحدجه ،بالتحریک:الحنظله الفَجَّه الصُّلْبَهُ.ابن سیده:و الحَدَجُ حَسَکُ القُطْبِ ما دام رَطْباً.و مَحْدُوجٌ و حُدَیْجٌ و حَدَّاجٌ :أَسماء.و الحَدَجَهُ :طائر یشبه القطا،و أَهل العراق یسمون هذا الطائر الذی نسمیه اللَّقْلَقَ:أَبا حُدَیْجٍ .الجوهری:و حُنْدُجٌ اسم رجل.

حدرج:

الحُدْرُجُ و الحُدْرُوجُ و المُحَدْرَجُ ،کله:الأَمْلَسُ.و المُحَدْرَجُ :المفتول.و وتَرٌ مُحَدْرَجُ المَسِّ:شُدَّ فَتْلُه; ابن شمیل:هو الجَیِّدُ الغاره المُسْتَوی.و سَوْطٌ مُحَدْرَجٌ :مُغَارٌ.و حَدْرَجَه أَی فَتَلَهُ و أَحکمه; قال الفرزدق: أَخافُ زِیاداً أَن یکونَ عطاؤُهُ أَدَاهِمَ سُوداً،أَو مُحَدْرَجَهً سُمْرا یعنی بالأَداهِم القیودَ،و بالمُحَدْرَجَهِ السیاطَ; و قول القُحَیْفِ العُقَیْلیّ: صَبَحْناها السِّیَاطَ مُحَدْرَجاتٍ ، فَعَزَّتْها الضَّلِیعَهُ و الضَّلِیعُ

ص :232

یجوز أَن تکون المُلْسَ،و یجوز أَن تکون المفتوله; و بالمفتوله فسرها ابن الأَعرابی.و حَدْرَجَ الشیءَ:دَحْرَجَه.و الحِدْرِجانُ ،بالکسر:القصیر; مَثَّل به سیبویه،و فسره السیرافی.و حِدْرِجانُ :اسم،عن السیرافیّ خاصه; التهذیب أَنشَدَ الأَصمعِی لِهمْیان: أَزامِجاً و زَجَلاً هُزامِجَا، الحَدَارِجُ و الحَضالِجُ:الصِّغارُ.

حرج:

الحِرْجُ و الحَرَجُ :الإِِثمُ.و الحارجُ :الآثم; قال ابن سیده:أُراه علی النسب،لأَنه لا فعل له.و الحَرَجُ و الحَرِجُ و المُتَحَرِّجُ :الکافُّ عن الإِِثم.و قولهم:رجل مُتَحَرِّجٌ ،کقولهم:رجلٌ مُتَأَثِّمٌ و مُتَحَوِّبٌ و مُتَحَنِّثٌ،یُلْقِی الحَرَجَ و الحِنْثَ و الحُوبَ و الإِِثم عن نفسه.و رجلٌ مُتَلَوِّمٌ إِذا تربص بالأَمر یرید إلقاء الملامه عن نفسه; قال الأَزهری:و هذه حروف جاءَت معانیها مخالفه لأَلفاظها; و قال:قال ذلک أَحمد بن یحیی.و أَحْرَجَه أَی آثمه.و تَحَرَّجَ :تأَثَّم.و التحریج :التضییق; و

14- فی الحدیث :حَدِّثوا عن بنی إِسرائیل و لا حَرَجَ . قال ابن الأَثیر: الحَرَجُ فی الأَصل الضیق،و یقع علی الإِِثم و الحرام; و قیل: الحَرَجُ أَضْیَقُ الضِّیقِ; فمعناه أَی لا بأْس و لا إِثم علیکم أَن تحدّثوا عنهم ما سمعتم،و إِن استحال أَن یکون فی هذه الأُمه مثل ما

16- روی أَن ثیابهم کانت تطول،و أَن النار کانت تنزل من السماء فتأْکل القُرْبانَ. و غیر ذلک،لا أَن نَتَحَدَّثَ عنهم بالکذب. و یشهد لهذا التأْویل ما جاء فی بعض روایاته فإِن فیهم العجائب; و قیل:معناه أَن الحدیث عنهم إِذا أَدیته علی ما سمعته،حقّاً کان أَو باطلاً،لم یکن علیک إِثم لطول العهد و وقوع الفَتْرَهِ،بخلاف الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،لأَنه إِنما یکون بعد العلم بصحه روایته و عداله رواته; و قیل:معناه أَن الحدیث عنهم لیس علی الوجوب لأَن

14- قوله،علیه السلام،فی أَوّل الحدیث :بَلِّغُوا عَنِّی. ; علی الوجوب،ثم أَتبعه

14- بقوله :و حدِّثوا عن بنی إِسرائیل و لا حرج علیکم إِن لم تحدِّثوا عنهم. قال:و من أَحادیث الحرج

14- قوله،علیه السلام،فی قتل الحیات : فَلْیُحَرِّجْ علیها. ; هو أَن یقول لها:أَنت فی حَرَجٍ أَی فی ضیق،إِن عُدْتِ إِلینا فلا تلومینا أَن نُضَیِّقَ علیک بالتَّتَبُّع و الطرد و القتل.قال:و منها

16- حدیث الیتامی : تَحَرَّجُوا أَن یأْکلوا معهم. ; أَی ضَیَّقُوا علی أَنفسهم.و تَحَرَّجَ فلانٌ إِذا فعل فعلاً یَتحَرَّجُ به،مِن الحَرَج ،الإِِثم و الضیق; و منه

16- الحدیث :اللَّهم إِنی أُحَرِّجُ حَقَّ الضعیفَین:الیتیم و المرأَه. أَی أُضیقه و أُحرمه علی مَن ظلمهما; و

17- فی حدیث ابن عباس فی صلاه الجمعه :کَرِهَ أَن یُحْرِجَهم . أَی یوقعهم فی الحَرَج .قال ابن الأَثیر:و ورد الحَرَجُ فی أَحادیث کثیره و کلها راجعه إِلی هذا المعنی.و رجلٌ حَرَجٌ و حَرِجٌ :ضَیِّق الصَّدْرِ; و أَنشد: لا حَرِجُ الصَّدْرِ و لا عَنِیفُ و الحَرَجُ :الضِّیق.و حَرِجَ صدره یَحْرَجُ حَرَجاً :ضاق فلم ینشرح لخیر،فهو حَرِجٌ و حَرَجٌ ،فمن قال حَرِج ،ثَنَّی و جَمَعَ،و مَن قال حَرَجٌ أَفرد،لأَنه مصدر.و قوله تعالی: یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً و حَرِجاً ;

ص :233

قال الفراء:قرأَها ابن عباس (1)و عمر،رضی الله عنهما، حَرَجاً ،و قرأَها الناس حَرِجاً ; قال:و الحَرَجُ فیما فسر ابن عباس هو الموضع الکثیر الشجر الذی لا یصل إِلیه الراعیهُ; قال:و کذلک صدر الکافر لا یصل إِلیه الحکمهُ; قال:و هو فی کسره و نصبه بمنزله الوَحَدِ و الوَحِدِ،و الفَرَدِ و الفَرِدِ،و الدَّنَفِ و الدَّنِفِ.و قال الزجاج: الحَرَجُ فی اللغه أَضْیَقُ الضِّیقِ،و معناه أَنه ضَیِّقٌ جدًّا.قال:و مَن قال رجل حَرَجُ الصدر فمعناه ذو حَرَجٍ فی صدره،و من قال حَرِجٌ جعلَهُ فاعِلاً; و کذلک رجل دَنَفٌ ذو دَنَفٍ،و دَنِفٌ نَعْتٌ; الجوهری:و مکان حَرَجٌ و حَرِجٌ أَی مکان ضیق کثیر الشجر.و الحَرِجُ :الذی لا یکاد یَبْرَح القتالَ; قال: مِنَّا الزُّوَینُ الحَرِجُ المُقَاتِلُ و الحَرِجُ :الذی لا ینهزم کأَنه یَضِیقُ علیه العُذْرُ فی الانهزام.و الحَرِجُ :الذی یهاب أَن یتقدَّم علی الأَمر،و هذا ضیق أَیضاً.و حَرِجَ إِلیه:لَجَأَ عن ضِیقٍ.و أَحْرَجَه إِلیه:أَلْجَأَهُ و ضَیَّق علیه.و حَرَّجَ فلانٌ علی فلانٍ إِذا ضَیَّقَ علیه،و أَحْرَجْتُ فلاناً:صیرته إِلی الحَرَجِ ،و هو الضیق،و أَحْرَجْتُهُ :أَلْجَأْتُهُ إِلی مَضِیقٍ،و کذلک أَحْجَرْتُهُ و أَحْرَدْتُهُ،بمعنیً واحدٍ; و یقال: أَحْرَجَنی إِلی کذا و کذا فَحَرِجْتُ إِلیه أَی انضممتُ.و أَحْرَجَ الکلبَ و السَّبُعَ:أَلجَأَهُ إِلی مَضِیقٍ فَحَمَلَ علیه.و حَرِجَ الغُبارُ،فهو حَرِجٌ :ثار فی موضع ضَیِّقٍ،فانضم إِلی حائط أَو سَنَدٍ; قال:و غَارَهٍ یَحْرَجُ القَتامُ لَها، یَهْلِکُ فیها المُناجِدُ البَطَلُ قال الأَزهری:قال اللیث:یقال للغبار الساطع المنضم إِلی حائط أَو سَنَدٍ قد حَرِجَ إِلیه; و قال لبید: حَرِجاً إِلی أَعْلامِهِنَّ قَتَامُها و مکانٌ حَرِجٌ و حَرِیجٌ ; قال: و مَا أَبْهَمَتْ،فَهْوَ حَجٌّ حَرِیجْ و حَرِجَتْ عینُه تحْرَجُ حَرَجاً أَی حَارَتْ; قال ذو الرمه: تَزْدَادُ لِلْعَیْنِ إِبْهاجاً إِذا سَفَرَتْ، و تَحْرَجُ العَیْنُ فیها حینَ تَنْتَقِبُ و قیل:معْناه أَنها لا تنصرف و لا تَطْرِفُ من شده النظر.الأَزهری: الحَرَجُ أَن ینظر الرجل فلا یستطیع أَن یتحرک من مکانه فَرَقاً و غیظاً.و حَرِجَ علیه السُّحورُ إِذا أَصبح قبل أَن یتسحر،فحرم علیه لضیق وقته.و حَرِجَتِ الصلاهُ علی المرأَه حَرَجاً :حرمت،و هو من الضیق لأَن الشیء إِذا حرم فقد ضاق.و حَرِجَ علیَّ ظُلْمُکَ حَرَجاً أَی حرم.و یقال: أَحْرَجَ امرأَته بطلقه أَی حَرَّمَها; و یقال:أَ کَسَعَهَا بالمُحْرِجَات ؟ یرید بثلاث تطلیقات.الأَزهری:و قرأَ ابن عباس،رضی الله عنهما: و حَرْثٌ حِرْجٌ أَی حرام; و قرأَ الناس: وَ حَرْثٌ حِجْرٌ .الجوهری:و الحِرْجُ لغهٌ فی الحَرَجِ ،و هو الإِِثم; قال:حکاه یونس.و الحَرَجَهُ :الغَیْضَهُ لضیقها; و قیل:الشجر الملتف،و هی أَیضاً الشجره تکون بین الأَشجار لا تصل إِلیها الآکِلَهُ،و هی ما رَعَی من المال.و الجمع من کل ذلک: حَرَجٌ و أَحْرَاجٌ و حَرَجَاتٌ ; قال الشاعر: أَیا حَرَجَاتِ الحَیِّ،حِینَ تَحَمَّلُوا، بذِی سَلَمٍ،لا جَادَکُنَّ ربِیعُ

ص :234

و حِرَاجٌ ; قال رؤبه: عَاذَا بِکُمْ مِنْ سَنَهٍ مِسْحَاجِ، شَهْبَاءَ تُلْقِی وَرَقَ الحِراجِ و هی المَحاریجُ .و قیل: الحَرَجَهُ تکون من السَّمُرِ و الطَّلْحِ و العَوسَجِ و السَّلَمِ و السِّدْرِ; و قیل:هو ما اجتمع من السدر و الزیتون و سائر الشجر; و قیل:هی موضع من الغیضه تلتف فیه شجرات قدر رمیه حجر; قال أَبو زید:سمِّیت بذلک لالتفافها و ضیق المسلک فیها.و قال الجوهری: الحَرَجَهُ مُجْتَمَعُ شجر.قال الأَزهری:قال أَبو الهیثم: الحِراجُ غِیاضٌ من شجر السلَم ملتفهٌ،لا یقدر أَحدٌ أَن یَنْفُذَ فیها; قال العجاج: عَاینَ حَیًّا کالحِرَاجِ نَعَمُهْ، یَکُونُ أَقْصَی شَلِّهِ مُحْرَنْجِمُهْ و

17- فی حدیث حنین :حتی ترکوه فی حَرَجَهٍ . ; الحَرَجَه ،بالفتح و التحریک:مجتمع شجر ملتف کالغیضه.و

17- فی حدیث معاذ بن عمرو :نظرتُ إِلی أَبی جهلٍ فی مثل الحَرَجَهِ . و

16- الحدیث الآخر :إِنَّ مَوْضِعَ البیت کان فی حَرَجَهٍ و عِضَاه. و حِراجُ الظلماء:ما کَثُفَ و التفَّ; قال ابن میاده: أَ لا طَرَقَتْنا أُمُّ أَوْسٍ،و دُونَها حِراجٌ مِنَ الظَّلْماءِ،یَعْشَی غُرابُها؟ خص الغرابَ لحدّه البصر،یقول:فإِذا لم یبصر فیها الغرابُ مع حدّه بصره فما ظنک بغیره؟ و الحَرَجَهُ :الجماعه من الإِِبل،قال ابن سیده:و الحَرَجَهُ مائه من الإِِبل.و رکب الحَرَجَهَ أَی الطریق; و قیل:معظمه،و قد حکیت بجیمین.و الحَرَجُ :سریر یحمل علیه المریض أَو المیت; و قیل:هو خشب یُشدُّ بعضه إِلی بعض; قال إمرؤُ القیس: فَإِمَّا تَرَیْنی فی رِحَالَهِ جَابِرٍ علی حَرَجٍ ،کالقَرِّ تَخْفِقُ أَکْفانی ابن بری:أَراد بالرِّحاله الخَشَبَ الذی یحمل علیه فی مرضه،و أَراد بالأَکفان ثیابه التی علیه لأَنه قدَّر أَنها ثیابه التی یدفن فیها.و خَفْقُها ضَرْبُ الریح لها.و أَراد بجابر جابرَ بنَ حُنَیٍّ التَغْلَبیَّ،و کان معه فی بلاد الروم،فلما اشتدّت علَّته صنع له من الخشب شیئاً کالقَرِّ یحمل فیه; و القَرُّ:مَرْکب من مراکب الرجال بین الرحل و السرج.قال:کذا ذکره أَبو عبید،و قال غیره:هو الهودج.الجوهری: الحَرَجُ خشبٌ یُشدُّ بعضه إِلی بعض تحمل فیه الموتی،و ربما وضع فوق نعش النساء.قال الأَزهری:و حَرَجُ النعشِ شَجَارٌ من خشب جعل فوق نعش المیت،و هو سریره.قال الأَزهری:و أَما قول عنتره یصف ظَلیماً و قُلُصَه: یَتْبَعْنَ قُلَّهَ رَأْسِهِ،و کَأَنَّهُ حَرَجٌ علی نَعْشٍ لَهُنَّ مُخَیَّمِ هذا یصف نعامه یتبعها رِئالُها،و هو یبسط جناحیه و یجعلها تحته.قال ابن سیده:و الحَرَجُ مَرْکَبٌ للنساء و الرجال لیس له رأْس.و الحَرَجُ و الحِرْجُ :الشَّحَصُ.و الحَرَجُ من الإِِبل:التی لا تُرکب و لا یضربها الفحل لیکون أَسمن لها إِنما هی مُعَدَّهٌ; قال لبید: حَرَجٌ فی مِرْفَقَیْها کالفَتَلْ قال الأَزهری:هذا قول اللیث،و هو مدخول.و الحَرَجُ و الحُرْجُوجُ :الناقه الجسیمه الطویله علی وجه الأَرض; و قیل:الشدیده،و قیل:هی الضامره،

ص :235

و جمعها حَراجِیجُ .و أَجاز بعضهم:ناقه حُرْجُجٌ ،بمعنی الحُرْجُوجِ ،و أَصل الحُرْجُوجِ حُرْجُجٌ،و أَصل الحُرْجُجِ حُرْجٌ،بالضم.و

16- فی الحدیث :قَدِمَ وَفْدُ مَذْحِجَ علی حَرَاجِیجَ . جمع حُرْجُوجٍ و حُرْجِیجٍ ،و هی الناقه الطویله; و قیل الضامره،و قیل: الحُرْجُوجُ الوَقَّادَهُ الحادَّه القلب; قال: أَذَاکَ و لَمْ تَرْحَلْ إِلی أَهْلِ مَسْجِدٍ، بِرَحْلِیَ، حُرْجُوجٌ علیها النَّمَارِقُ و الحُرْجُوجُ :الریح البارده الشدیده; قال ذو الرمه: أَنْقَاءُ سارِیَهٍ حَلَّتْ عَزَالِیَها، مِنْ آخِرِ اللَّیْلِ،رِیحٌ غیرُ حُرْجُوجِ و حَرَجَ الرَّجُلُ أَنْیابَهُ یَحْرُجُها حَرْجاً :حَکَّ بعضَها إِلی بعض من الحَرَدِ; قال الشاعر: و یوْمٌ تُحْرَجُ الأَضْرَاسُ فیهِ لأَبْطالِ الکُمَاهِ،به أُوَامُ و الحِرْجُ ،بکسر الحاء:القطعه من اللحم،و قیل:هی نصیب الکلب من الصید و هو ما أَشبه الأَطرافَ من الرأْس و الکُراعِ و البَطْن،و الکلابُ تطمع فیها.قال الأَزهری: الحِرْجُ ما یُلقی للکلب من صیده،و الجمع أَحْرَاجٌ ; قال جَحْدرٌ یصف الأَسد: و تَقَدُّمِی لِلَّیْثِ أَمْشِی نحْوَهُ، حَتَّی أُکَابِرَهُ علی الأَحْرَاجِ و قال الطرماح: یَبْتَدِرْنَ الأَحْراجَ کالثَّوْلِ،و الحِرْجُ لِرَبِّ الکِلابِ یَصْطَفِدُهْ یَصْطَفِدُه أَی یَدَّخِرُه و یجعله صَفَداً لنَفْسِهِ و یختاره; شبَّه الکلاب فی سرعتها بالزنابیر،و هی الثَّوْلُ.و قال الأَصمعی: أَحْرِجْ لِکلبکَ من صَیْدِه فإِنه أَدْعَی إِلی الصَّیْدِ.و قال المفضل: الحِرْجُ حِبَالٌ تُنصب للسبع; قال الشاعر: و شَرُّ النَّدامَی مَن تَبِیتُ ثیابُهُ مُجَفَّفَهً،کأَنَّها حِرْجُ حابِلِ و الحِرْجُ :الوَدَعَهُ،و الجمع أَحْرَاجٌ و حِراجٌ ; و قول الهذلی: أَ لم تَقْتُلوا الحِرْجَینِ،إِذ أَعْرَضَا لکمْ یَمُرَّان بالأَیْدِی اللِّحاءَ المُضَفَّرَا؟ إِنما عَنَی بالحِرْجَینِ رجلین أَبیضین کالوَدَعَهِ،فإِما أَن یکون البیاضُ لَوْنَهما،و إِما أَن یکون کَنَی بذلک عن شرفهما،و کان هذان الرجلان قد قَشَرَا لحاءَ شجر الکعبه لیتخفَّرا بذلک.و المضفر:المفتول کالضفیره.و الحِرْجُ :قلاده الکلب،و الجمع أَحْرَاجٌ و حِرَجَهٌ ; قال: بِنَواشِطٍ غُضْفٍ یُقَلِّدُها الأَحْرَاجَ ، فَوْقَ مُتُونِها لُمَعُ الأَزهری:و یقال ثلاثه أَحْرِجَهٍ ،و کَلْبٌ مُحَرَّجٌ ،و کِلاب مُحَرَّجَهٌ أَی مُقَلَّدَهٌ; و أَنشد فی ترجمه عضرس: مُحَرَّجَهٌ حُصٌّ کَأَنَّ عُیُونها، إِذا أَیَّهَ القَنَّاصُ بالصَّیْدِ،عَضْرَسُ (1)مُحَرَّجَهٌ :مُقَلَّدَهٌ بالأَحْرَاج ،جمع حِرْجٍ للوَدَعهِ.و حُصٌّ:قد انْحَصَّ شَعَرُها،و قال الأَصمعی فی قوله: طاوی الحَشَا قَصُرَتْ عنه مُحَرَّجَهٌ

ص :236

قال: مُحَرَّجَهٌ :فی أَعناقها حِرْجٌ ،و هو الوَدَعُ.و الوَدَعُ:خرز یعلق فی أَعناقها.الأَزهری:و الحِرْجُ القلاده لکل حیوان.قال:و الحِرْجُ :الثیاب التی تُبسط علی حبل لِتَجِفَّ،و جمعها حِراجٌ فی جمیعها.و الحِرْجُ :جماعه الغنم،عن کراع،و جمعه أَحْرَاجٌ .و الحُرْجُ :موضعٌ معروف.

حربج:

إِبِلٌ حَرَابِجُ :ضِخَامٌ.و بعیر حُرْبُجٌ .

حرزج:

الحَرَازِجُ ،الراء قبل الزای:میاه لبَلْجُذام; قال راجزهم: لقَدْ وَرَدْتُ عافِیَ المَدَالِجِ مِن ثَجْرَ،أَو أَقْلِبَهِ الحَرَازِجِ

حشرج:

الحَشْرَجَهُ :تَرَدُّدُ صوت النَّفَس،و هو الغَرْغَرَهُ فی الصدر.الجوهری: الحَشْرَجَهُ الغرغره عند الموت و تَرَدُّدُ النَّفَسِ.و

16- فی الحدیث :و لکن إِذا شَخَصَ البَصَرُ و حَشْرَجَ الصَّدْرُ. هو مِن ذلک; و

17- فی حدیث عائشه :و دخلت علی أَبیها،رضی الله عنهما،عند موته فأَنشدت: لَعَمْرُکَ ما یُغْنی الثَّرَاءُ و لا الغِنی، إِذا حَشْرَجَتْ یوماً،و ضاقَ بها الصَّدرُ فقال:لیس کذلک و لکن: و جاءَت سَکْرَهُ الحَقِّ بالموتِ ،و هی قراءه منسوبه إِلیه. و حَشْرَجَ :رَدَّدَ صوتَ النَّفَس فی حَلْقه من غیر أَن یخرجه بلسانه.و الحَشْرَجَهُ :صوتُ الحمارِ من صدره; قال رؤْبه: حَشْرَجَ فی الجَوْفِ سَحِیلاً،أَو شَهَقْ و حَشْرَجَهُ الحمار:صوته یُرَدِّدُه فی حلقه; قال الشاعر: و إِذا لَهُ عَلَزٌ و حَشْرَجَهٌ ، مما یَجِیشُ بهِ مِنَ الصَّدْرِ و الحَشْرَجُ :شِبْهُ الحِسْیِ تجتمع فیه المیاه،و قیل:هو الحِسْیُ فی الحَصَی.و الحَشْرَجُ :الماء الذی یجری علی الرَّضْرَاضِ صافیاً رقیقاً.و الحَشْرَجُ :کوز صغیر لطیف; قال عمر بن أَبی ربیعه: قالتْ:و عَیْشِ أَبی و حُرْمَهِ إِخْوَتی، قال ابن بری:البیت لجمیل بن معمر و لیس لعمر بن أَبی ربیعه.و النزیف:المحموم الذی مُنِعَ من الماء.و لثمت فاها:قبلته.و نصب شرب علی المصدر المشبه به لأَنه لمَّا قبَّلها امتص ریقها،فکأَنه قال:شربت ریقها کشرب النزیف للماء البارد.الأَزهری: الحَشْرَجُ الماء العذب من ماء الحِسْیِ،قال:و الحَشْرَجُ الماء الذی تحت الأَرض لا یُفْطَنُ له فی أَباطح الأَرضِ،فإِذا حُفِرَ عنه ذِراعٌ جاش بالماء،تسمیها العرب الأَحْساءَ و الکِرَارَ و الحَشَارِجَ .قال:و منه قول جریر:فلثمت فاها البیت; و نسبه إِلی جریر.المبرد: الحَشْرَجُ فی هذا البیت الکوز الرقیق النَّقِیُّ الحارِیُّ.و النَّزِیف:السکران و المحموم; و أَنشد شمر لکثیر: فَأَوْرَدَهُنَّ من الدَّوْنَکَیْن حَشَارِجَ،یُخْفُونَ منها إِرَاثَا الإِِراث:بقایا قد بقیت هذه منها.و هو فی إِرْثِ صِدْقٍ أَی أَصل صدق.و الحَشْرَجُ :الکَذَّانُ،الواحدهُ حَشْرَجَهٌ ; و قیل:هو الحِسْیُ الحَصِبُ،

ص :237

و هو أَیضاً النارجیل،یعنی جوز الهند،کلاهما عن کراع.الأَزهری: الحَشْرَجُ النُّقره فی الجبل یجتمع فیها الماء فیصفو.

حضج:

حَضَجَ النارَ حَضْجاً:أَوقدها.و انْحَضَجَ الرجلُ:الْتَهَبَ غَضَباً و اتَّقَدَ من الغیظ.و انْحَضَجَ :اتَّقَدَ من الغیظ فَلَزِقَ بالأَرض.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء قال فی الرکعتین بعد العصر :أَمَّا أَنا فلا أَدَعُهما،فمن شاء أَن یَنْحَضِجَ فَلْیَنْحَضِجْ . أَی یَنْقَدَّ من الغیظ و یَنْشَقَّ.و حَضَجَ به یَحْضُجُ حَضْجاً :صَرَعَهُ.و حَضَجَ البعیرُ بِحِمْلِه و حِمْلَهُ حَضْجاً :طرحه.و حَضَجَ به الأَرضَ حَضْجاً :ضربها به.و انْحَضَجَ :ضرب بنفسه الأَرضَ غیظاً،فإِذا فعلتَ به أَنت ذلک،قلت: حَضَجْتُه .و انْحَضَجَتْ عنه أَداته انْحِضاجاً .و قال ابن شمیل: یَنْحَضِجُ یضطجع.و حَضَجَه :أَدخل علیه ما یکاد یَنْشَقُّ منه و یَلْزَقُ له بالأَرض.و کلُّ ما لَزِقَ بالأَرض: حِضْجٌ ; و الحِضْجُ :الطین اللازق بأَسفل الحوض; و قیل: الحِضْجُ هو الماء القلیل،و الطین یبقی فی أَسفل الحوض; و قیل:هو الماء الذی فیه الطین،فهو یتلزج و یمتدّ; و قیل:هو الماء الکَدِرُ.و حِضْجٌ حاضِجٌ :بالَغُوا به،کَشِعْرٍ شاعرٍ; قال أَبو مهدی:سمعت هِمْیانَ بن قُحافه ینشد: فأَسْأَرَتْ فی الحوضِ حِضْجاً حاضِجا ، قَدْ عادَ مِنْ أَنْفاسِها رَجَارِجَا أَسأَرت:أَبقت. و السُّؤْرُ:بقیه الماء فی الحوض،و قوله حاضِجاً أَی باقیاً.و رجارجاً:اختلط ماؤُه و طینه.و الحِضْجُ :الحوض نفسه،و الفتح فی کلِّ ذلک لغه،و الجمع من کل ذلک أَحْضاجٌ ; قال رؤبه: مِنْ ذی عُبابٍ سائلِ الأَحْضاجِ ، یربی علی تَعاقُمِ الهَجَاجِ الأَحضاجُ :الحِیاضُ.و التعاقم:الوِرْدُ مرَّهً بعدَ مرَّه،کالتعاقب علی البدل.و رجل حِضْجٌ :حمیسٌ،و الجمع أَحْضاجٌ .و الحِضاجُ :الزِّقُّ الضَّخْمُ المُسْنَدُ; قال سلامه بن جندل: لنا خِبَاءٌ و رَاووقٌ و مُسْمِعَهٌ، لدی حِضاجٍ ،بِجَوْنِ النَّارِ،مَرْبوبِ و انْحَضَجَ الرجل:اتسع بطنه،و هو مِنه.و امرأَهٌ مِحْضاجٌ :واسعه البطن; و قول مزاحم: إِذا ما السَّوْطُ سَمَّرَ حالِبَیْهِ، و قَلَّصَ بَدْنَهُ بَعْدَ انْحِضاجِ یعنی بعد انتفاخ و سمن.و المِحْضَجَهُ و المِحْضاجُ :خشبه صغیره تَضرب بها المرأَه الثوبَ إِذا غسلته.و انْحَضَجَ إِذا عدا.و حَضِیجُ الوادی:ناحیته.و المِحْضَجُ :الحائد عن السبیل.و المِحْضَبُ و المِحْضَجُ و المِسْعَرُ:ما یحرک به النار.یقال: حَضَجْتُ النارَ و حَضَبْتُها.الفراء: حَضَجْتُ فلاناً و مَغَثْتُه و مَثْمَثْتُه و قَرْطَلْتُه،کُلُّه:بمعنی غَرَّقْتُه.و

14- فی حدیث حنین :أَن بغله النبی،صلی الله علیه و سلم،لَمَّا تَناول الحَصَی لِیَرْمِیَ به فی یوم حُنَیْنٍ،فَهِمَتْ ما أَراد فانْحَضَجَتْ . أَی انْبَسَطتْ; قاله ابن الأَعرابی فیما روی عنه أَبو العباس; و أَنشد: و مُقَتِّتٍ حَضَجَتْ به أَیامُه، قَدْ قادَ بَعْدُ قَلائصاً و عِشارا

ص :238

مُقَتِّتٌ:فقیر. حَضَجَتْ :انبسطت أَیامه فی الفقر فأَغناه الله،و صار ذا مال.

حضلج:

التهذیب:من جمله أَبیات تقدّمت فی ترجمه حدرج لهمیان: جِلَّتَها و عَجْمَها الحَضالِجا قال:الحَدارِجُ و الحَضالِجُ الصغار.

حفج:

الحَفَنْجی:الرِّخْوُ الذی لا غَناءَ عنده.

حفضج:

الحِفْضِجُ و الحَفْضَجُ و الحِفْضاجُ و الحُفاضِجُ :الضَّخْمُ البطن و الخاصرتین المُسْتَرْخی اللَّحْمِ.رجلٌ حُفاضِجٌ و عُفاضِجٌ،و الأُنثی فی کل ذلک بغیر هاء،و الاسمُ الحَفْضَجَهُ .و إِن فلاناً لمَعْضُوبٌ ما حُفْضِجَ له،و کذلک العِفْضاجُ،و الله أَعلم.

حفلج:

الحَفَلَّجُ و الحُفالِجُ :الأَفْحَجُ:و هو الذی فی رجله اعْوِجاجٌ.

حلج:

الحَلْجُ : حَلْجُ القُطْنِ بالمِحْلاجِ علی المِحْلَجِ . حَلَجَ القُطْنَ یَحْلِجُهُ و یَحْلُجُهُ حَلْجاً :نَدَفَهُ.و المِحْلاجُ :الذی یُحْلَجُ به.و المِحْلَجُ و المِحْلَجَه :الذی یُحْلَجُ علیه و هی الخشبه أَو الحجَرُ،و الجمع محالِجُ و مَحالِیجُ .قال ابن سیده:قال سیبویه:و لم یجمع بالأَلف و التاء استغناء بالتکسیر،و رُبَّ شیء هکذا.و قُطْنٌ حَلِیجٌ :مَنْدوفٌ مُسْتَخْرَجُ الحَبِّ،و صانع ذلک: الحَلاَّجُ ،و حرفته الحِلاجَهُ ; فأَما قول ابن مقبل: کأَنَّ أَصْواتَها إِذا سَمِعْتَ بها، جَذْبُ المَحابِضِ یَحْلُجْنَ المحارِینا و یروی صوت المحابض،فقد روی،بالحاء و الخاء، یَحْلُجْنَ و یَخْلُجْنَ،فمن رواه یَحْلُجْنَ فإِنه عنی بالمَحارین حبات القطن.و یحلجن :یَنْدِفْنَ.و المَحابِضُ:أَوتار النَّدّافِینَ; و من رواه یخلجن فإِنه عنی بالمحارین قِطَعَ الشَّهْدِ.و یَخْلِجْنَ:یَجْبِذْنَ و یَسْتَخْرِجْنَ.و المَحابِضُ:المَشاوِرُ.و القطن حَلِیجٌ و مَحْلوجٌ .و حَلَجَ الخُبْزَهَ:دَوَّرَها.و المِحْلاجُ :الخشبه التی یُدَوَّرُ بها.و الحَلِیجَهُ :السَّمْنُ علی المَخْضِ،و الزُّبْدُ یُلْقی فی المَخْضِ فَیُشْخِتُه المَخْضُ; و قیل: الحَلِیجَهُ عُصاره نِحْیٍ،أَو لَبَنٌ یُنْقَعُ فیه تمر،و هی حُلْوَهٌ; و قیل: الحَلِیجَهُ عُصارَه الحِنَّاءِ.و الحُلُجُ :عُصاراتُ الحنَّاء.قال ابن سیده:و الحَلِیجُ ،بغیر هاء،عن کراع:أَن یُحْلَبَ اللبنُ علی التمر ثم یُماثَ.الأَزهری: الحُلُجُ هی التُّمُورُ بالأَلْبانِ.و الحُلُجُ أَیضاً:الکثیرُو الأَکْلِ.و حَلَجَ فی العَدْوِ یَحْلِجُ حَلْجاً :باعَدَ بین خُطاه.و الحَلْجُ فی السَّیْر.و بینهم حَلْجَهٌ صالحهٌ و حَلجَهٌ بعیده و بینهم حَلْجَهٌ بعیده أَو قریبه أَی عُقْبَهُ سیْرٍ.قال الأَزهری:الذی سمعته من العرب الخَلْجُ فی السَّیْر،یقال:بیننا و بینهم خَلْجَهٌ بعیدهٌ،قال:و لا أَنکر الحاء بهذا المعنی،غیر أَن الخَلْجَ،بالخاء،أَکثر و أَفشی من الحَلْجِ .و حَلَجَ القومُ لَیْلَتَهُمْ أَی ساروها.یقال:بیننا و بینهم حَلْجَهٌ بعیدهٌ.و الحَلْجُ :المَرُّ السریعُ.و

17- فی حدیث المغیره :حتی تَرَوْه یَحْلِجُ فی قومه. أَی یُسرعُ فی حُبِّ قومه،و یروی بالخاء.الأَزهری: حَلَجَ إِذا مشی قلیلاً قلیلاً.و حَلَجَ المرأَهَ حَلْجاً :نکحها،و الخاء أَعلی.و حَلَجَ الدیکُ یَحْلُجُ و یَحْلِجُ حَلْجاً إِذا نشر جناحیه و مشی إِلی أُنثاه لِیَسْفَدَها.و حَلَجَ السحابُ حَلْجاً :أَمطر; قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ الهُذلی:

ص :239

أَخِیلُ بَرْقاً مَتی حابٍ له زَجَلٌ،

إِذا تَفَتَّرَ من تَوْماضِهِ حَلَجا

و یروی خَلَجا.متی،هاهنا:بمعنی مِن أَو بمعنی وسط أَو بمعنی فی.وما تَحَلَّجَ ذلک فی صدری أَی ما تردّد فأَشکُّ فیه.و قال اللیث:دَعْ ما تَحَلَّجَ فی صدرک وما تَخَلَّج،بالحاء و الخاء; قال شمر:و هما قریبان من السَّواءِ; و قال الأَصمعی: تَحَلَّجَ فی صدری و تَخَلَّجَ أَی شککت فیه.و

14- فی حدیث عَدِیِّ بن زید،قال له النبی،صلی الله علیه و سلم :لا یَتَحَلَّجَنَّ فی صدرک طعامٌ ضارَعْتَ فیه النَّصْرانیَه. قال شمر:معنی لا یتحلَّجن لا یَدْخُلَنَّ قلبَک منه شیءٌ،یعنی أَنه نظیف.قال ابن الأَثیر:و أَصله من الحَلْجِ،و هو الحرکه و الاضطراب،و یروی بالخاء،و هو بمعناه.ابن الأَعرابی:و یقال للحمار الخفیف: مِحْلَجٌ و مِحْلاجٌ ،و جمعه المَحالِیجُ ; و قال فی موضع آخر: المَحالِیجُ الحُمُرُ الطِّوالُ.الأَزهری:و فی نوادر الأَعراب:حَجَنْتُ إِلی کذا حُجوناً و حاجَنْتُ و أَحْجَنْتُ و أَحْلَجْتُ و حالَجْتُ و لاحَجْتُ و لحَجْتُ لحُوجاً; و تفسیرهُ:لُصُوقُکَ بالشیء و دخُولُکَ فی أَضْعافِه.

حلدج:

الحُلُنْدُجَهُ و الجُلُنْدُحَهُ (1):الصُّلْبه من الإِِبل،و هو مذکور فی جلدح.

حمج:

التَّحْمِیجُ :فتح العین و تحدید النظر کأَنه مَبْهُوتٌ; قال أَبو العیال الهذلی: و حَمَّجَ لِلْجَبانِ المَوْتُ، حتی قَلْبُهُ یَجِبُ أَراد: حَمَّجَ الجبانُ للموت،فَقلَبَ; و قیل: تَحْمِیجُ العینین غُؤُورُهُما; و قیل:تصغیرهما لتمکین النظر.الجوهری: حَمَّجَ الرجلُ عینه یَسْتَشِفُّ النظرَ إِذا صَغَّرَها; و قیل:إِذا تَخاوَصَ (2)الإِِنسانُ،فقد حَمَّجَ .قال الأَزهری:أَما قول اللیث فی تحمیج العین إِنه بمنزله الغُؤُور فلا یُعرف،و کذلک التَّحْمِیجُ بمعنی الهُزال منکر; و قوله: و قد یَقُودُ الخَیْلَ لم تُحَمَّجِ فقیل: تحمیجها هزالها،و قیل:هزالها مع غُؤُور أَعینها.و التحمیج :التغیر فی الوجه من الغضب و غیره.و حَمَّجَتِ العینُ إِذا غارت.و التحمیج :النظر بخوف.و التحمیج :فتح العین فزعاً أَو وعیداً.و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز :أَنَّ شاهداً کان عنده فَطَفِقَ یُحَمِّجُ إِلیه النظرَ. قال ابن الأَثیر:ذکره أَبو موسی فی حرف الجیم،و هو سهو; و قال الزمخشری:هی لغه فیه.و التَّحْمِیجُ :تَغَیُّرٌ فی الوجه من الغضب و نحوه.و

17- فی الحدیث :أَن عمر،رضی الله عنه،قال لرجل:ما لی أَراک مُحَمِّجاً ؟. قال الأَزهری: التَّحمیج عند العرب نظرٌ بتَحْدیقٍ.و قال أَبو عبیده: التحمیج شدَّه النظر.و قال بعض المفسرین فی قوله عز و جل: مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ ; قال: مُحَمِّجِینَ مُدیمی النظر; و أَنشد أَبو عبیده لذی الإِِصبع: أَ إِنْ رأَیتَ بَنی أَبیک مُحَمِّجِینَ إِلیکَ شُوسا

حملج:

حَمْلَجَ الحَبْلَ أَی فَتَلَهُ فَتْلاً شدیداً; قال

ص :240

الراجز: قُلْتُ لِخَوْدٍ کاعبٍ عُطْبُولِ، و الحِمْلاجُ :الحَبْلُ المُحَمْلَجُ .و المُحَمْلَجَهُ من الحمیر:الشدیدهُ الطَّیِّ و الجَدْلِ.و الحِمْلاجُ :قَرْنُ الثور و الظبی; قال الأَعشی: یَنْفُضُ المَرْدَ و الکَباثَ بِحِمْلاجٍ لطیفٍ،فی جانِبَیْهِ انْفِراقُ و الحَمالِیجُ :قرونُ البَقَرِ،قال:و هی منافخ الصَّاغَهِ أَیضاً.و الحِمْلاجُ :مِنْفاخُ الصائغ.و یقال لِلْعَیْرِ الذی دُوخِلَ خَلْقُهُ اکْتِنازاً: مُحَمْلَجٌ ; و قال رؤْبه: مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إِدْراجَ الطَّلَقْ

حنج:

الحَنْجُ :إِمالَهُ الشیء عن وجهه; یقال: حَنَجْتُه أَی أَملته حَنْجاً فاحْتَنَجَ ،فعل لازم; و یقال أَیضاً: أَحْنَجْتُه .قال أَبو عمرو: الإِِحْناجُ أَن تَلْوِیَ الخَبَرَ عن وجهه; قال العجاج: فَتَحْمِلُ الأَرْواحُ وَحْیاً مُحْنَجا إِلیَّ،أَعْرِفْ وَحْیَها المُلَجْلَجَا و المُحْنَجُ :الکَلامُ المَلْوِیُّ عن جهته کَیْلا یُفْطَنَ.یقال: أَحْنَجَ کلامَهُ أَی لواه کما یلویه المخنَّث.و یقال: أَحْنَجَ عَلیَّ أَمْرَه أَی لواه.و المُحْنِجُ :الذی إِذا مشی نظر إِلی خلفه برأْسه و صدره; و قد أَحْنَجَ إِذا فعل ذلک.و الأَحْناجُ :الأُصول،واحدها حِنْجٌ .قال الأَصمعی:یقال رجع فلان إِلی حِنْجِهِ و بِنْجِهِ أَی رجع إِلی أَصله.أَبو عبیده:هو الحِنْجُ و البِنْجُ.و حَنَجَ الحبلَ یَحْنِجُه حَنْجاً :شَدَّ فَتْلَهُ،و ابتذلت العامَّه هذه الکلمه فسمَّت المخنَّث حَنَّاجاً ،لِتَلَوِّیهِ،و هی فصیحه.و أَحْنَجَ الفرسُ:ضَمُرَ کأَحْنَقَ.و الحَنْجَهُ :شیء من الأَدوات،و هو فی نسخه التهذیب المحْنَجَهُ .

حنبج:

الحِنْبِجُ :البخیل.و الحِنْبِجُ :أَضْخَمُ القَمْلِ; و قال الأَصمعی:الخِنْبِجُ،بالخاء و الجیم:القمل.قال الریاشی:و الصواب عندنا ما قال الأَصمعی.و الحُنْبُجُ :الضخم الممتلئ من کل شیء; و رجل حُنْبُجٌ و حُنابِجٌ .و الحُنْبُجُ :العظیم.ابن الأَعرابی: الحُنابِجُ صغار النمل.و رجل حُنْبُجٌ :منتفخ عظیم; و قال هِمْیانُ بن قحافه: کَأَنَّها،إِذْ ساقَتِ العَرافِجا من داسِنٍ،و الجَرَعَ الحَنابِجا و الحُنْبُجُ :السُّنْبُلَه العظیمه الضخمه،حکاه أَبو حنیفه; و أَنشد لجندل بن المثنی فی صفه الجراد: یَفْرُکُ حَبَّ السُّنْبُلِ الحُنابِجِ بالقاعِ،فَرْکَ القُطْنِ بالمَحالِجِ

حندج:

الحُنْدُجُ و الحُنْدُجَهُ :رمله طیبه تُنْبِتُ أَلواناً من النبات; قال ذو الرمه: علی أُقْحُوانٍ فی حَنادِجَ حُرَّهٍ، یُناصی حَشاها عانِکٌ مُتَکاوِسُ حَشاها:ناحیتها.یُناصی:یقابل.و قیل: الحُنْدُجَهُ الرمله العظیمه.و قال أَبو حنیفه:قال أَبو خیره و أَصحابه: الحُنْدوجُ

ص :241

رمل لا ینقاد فی الأَرض و لکنه مُنْبِتٌ.الأَزهری: الحَنادیجُ حِبال الرمل الطوالُ،و قیل: الحَنادیجُ رِمالٌ قِصارٌ،واحدها حُنْدُجٌ و حُنْدوجَهٌ ; و أَنشدَ أَبو زید لجَنْدَلٍ الطَّهَوِیِّ فی حَنادِجِ الرمال یصف الجراد و کثرته: یَثُورُ من مَشافِرِ الحَنادِجِ ، الکُنافِج:السمین الممتلئ.التهذیب: الحَنادِجُ الإِِبل الضِّخامُ،شبهت بالرمال; و أَنشد: من دَرِّ جُوفٍ جِلَّهٍ حَنادِجِ و الله أَعلم.

حنضج:

رجل حِنْضِجٌ :رِخْوٌ لا خیر عنده; و أَصله من الحَضْجِ[الحِضْجِ]،و هو الماء الخاثر الذی فیه طَمْلَهٌ (1)و طِینٌ.و حِنْضِجٌ :اسم.

حوج:

الحاجَهُ و الحائِجَهُ :المَأْرَبَهُ،معروفه.و قوله تعالی: وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَهً فِی صُدُورِکُمْ ; قال ثعلب:یعنی الأَسْفارَ،و جمعُ الحاجه حاجٌ و حِوَجٌ ; قال الشاعر: لَقَدْ طالَ ما ثَبَّطْتَنی عن صَحابَتی، و عَنْ حِوَجٍ ،قَضَاؤُها مِنْ شِفَائِیَا و هی الحَوْجاءُ ،و جمع الحائِجَه حوائجُ .قال الأَزهری: الحاجُ جمعُ الحاجَهِ ،و کذلک الحوائج و الحاجات ; و أَنشد شمر: و الشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجاءَ مَنْ رَجا، إِلاَّ احْتِضارَ الحاجِ مَنْ تَحَوَّجا قال شمر:یقول إِذا بعد من تحب انقطع الرجاء إِلاَّ أَن تکون حاضراً لحاجتک قریباً منها.قال:و قال رجاء من رجاء،ثم استثنی،فقال:إِلا احتضار الحاج،أَن یحضره.و الحاج :جمع حاجه ; قال الشاعر: و أُرْضِعُ حاجَهً بِلِبانِ أُخْری، کذاک الحاجُ تُرْضَعُ باللِّبانِ و تَحَوَّجَ :طلب الحاجَهَ; و قال العجاج: إِلاَّ احْتِضارَ الحاجِ من تَحَوَّجا و التَحَوُّجُ :طلب الحاجه بعد الحاجه.و التَحَوُّج :طلبُ الحاجَهِ.غیره: الحاجَهُ فی کلام العرب،الأَصل فیها حائجَهٌ،حذفوا منها الیاء،فلما جمعوها ردوا إِلیها ما حذفوا منها فقالوا: حاجهٌ و حوائجُ ،فدل جمعهم إِیاها علی حوائج أَن الیاء محذوفه منها.و حاجهٌ حائجهٌ،علی المبالغه.اللیث: الحَوْجُ ،من الحاجَه.و فی التهذیب: الحِوَجُ الحاجاتُ .و قالوا: حاجهٌ حَوْجاءُ .ابن سیده:و حُجْتُ إِلیک أَحُوجُ حَوْجاً و حِجْتُ ،الأَخیرهُ عن اللحیانی; و أَنشد للکمیت بن معروف الأَسدی: غَنِیتُ،فَلَم أَرْدُدْکُمُ عِنْدَ بُغْیَهٍ، و حُجْتُ ،فَلَمْ أَکْدُدْکُمُ بِالأَصابِع قال:و یروی و حِجْتُ; قال:و إِنما ذکرتها هنا لأَنها من الواو،قال:و سنذکرها أَیضا فی الیاء لقولهم حِجْتُ حَیْجاً.و احْتَجْتُ و أَحْوَجْتُ کَحُجْتُ.

ص :242

اللحیانی: حاجَ الرجلُ یَحُوجُ و یَحِیجُ،و قد حُجْتُ و حِجْتُ أَی احْتَجْتُ.و الحَوْجُ :الطَّلَبُ.و الحُوجُ :الفَقْرُ; و أَحْوَجَه الله.و المُحْوِجُ :المُعْدِمُ من قوم مَحاویجَ .قال ابن سیده:و عندی أَن مَحاویجَ إِنما هو جمع مِحْواجٍ ،إِن کان قیل،و إِلاَّ فلا وجه للواو.و تَحَوَّجَ إِلی الشیء:احتاج إِلیه و أَراده.غیره:و جمع الحاجهِ حاجٌ و حاجاتٌ و حَوائِجُ علی غیر قیاس،کأَنهم جمعوا حائِجَهً ،و کان الأَصمعی ینکره و یقول هو مولَّد; قال الجوهری:و إِنما أَنکره لخروجه عن القیاس،و إِلاَ فهو کثیر فی کلام العرب; و ینشد: نَهارُ المَرْءِ أَمْثَلُ،حِینَ تُقْضَی حَوائِجُهُ ،مِنَ اللَّیْلِ الطَّویلِ قال ابن بری:إِنما أَنکره الأَصمعی لخروجه عن قیاس جمع حاجه; قال:و النحویون یزعمون أَنه جمع لواحد لم ینطق به،و هو حائجه.قال:و ذکر بعضهم أَنه سُمِعَ حائِجَهٌ لغه فی الحاجهِ.قال:و أَما قوله إِنه مولد فإِنه خطأٌ منه لأَنه قد جاء ذلک فی حدیث سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و فی أَشعار العرب الفصحاء،فمما جاء فی الحدیث ما

14- روی عن ابن عمر:أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال :إِن لله عباداً خلقهم لحوائج الناس،یَفْزَعُ الناسُ إِلیهم فی حوائجهم ،أُولئک الآمنون یوم القیامه. و

14- فی الحدیث أَیضاً :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:اطْلُبُوا الحوائجَ إِلی حِسانِ الوجوه. و

14- قال صلی الله علیه و سلم :استعینوا علی نَجاحِ الحوائج بالکِتْمانِ لها. ; و مما جاء فی أَشعار الفصحاء قول أَبی سلمه المحاربی: ثَمَمْتُ حَوائِجِی و وَذَأْتُ بِشْراً، فبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّکْبِ السِّغابُ قال ابن بری:ثممت أَصلحت; و فی هذا البیت شاهد علی أَن حوائج جمع حاجه،قال:و منهم من یقول جمع حائجه لغه فی الحاجهِ; و قال الشماخ: تَقَطَّعُ بیننا الحاجاتُ إِلاَّ حوائجَ یَعْتَسِفْنَ مَعَ الجَریء و قال الأَعشی: الناسُ حَولَ قِبابِهِ: أَهلُ الحوائج و المَسائلْ و قال الفرزدق: و لی ببلادِ السِّنْدِ،عندَ أَمیرِها، حوائجُ جمَّاتٌ،و عِندی ثوابُها و قال هِمْیانُ بنُ قحافه: حتی إِذا ما قَضَتِ الحوائِجَا ، و مَلأَتْ حُلاَّبُها الخَلانِجَا قال ابن بری:و کنت قد سئلت عن قول الشیخ الرئیس أَبی محمد القاسم بن علی الحریری فی کتابه دُرَّه الغَوَّاص:إِن لفظه حوائج مما توهَّم فی استعمالها الخواص; و قال الحریری:لم أَسمع شاهداً علی تصحیح لفظه حوائج إِلا بیتاً واحداً لبدیع الزمان،و قد غلط فیه; و هو قوله: فَسِیَّانِ بَیْتُ العَنْکَبُوتِ و جَوْسَقٌ رَفِیعٌ،إِذا لم تُقْضَ فیه الحوائجُ فأَکثرت الاستشهاد بشعر العرب و الحدیث; و قد أَنشد أَبو عمرو بن العلاء أَیضاً: صَرِیعَیْ مُدامٍ،ما یُفَرِّقُ بَیْنَنا حوائجُ من إِلقاحِ مالٍ،و لا نَخْلِ

ص :243

و أَنشد ابن الأَعرابی أَیضاً: مَنْ عَفَّ خَفَّ،علی الوُجُوهِ،لِقاؤُهُ، و أَخُو الحَوائِجِ وجْهُه مَبْذُولُ و أَنشد أَیضاً: فإِنْ أُصْبِحْ تُخالِجُنی هُمُومٌ، و نَفْسٌ فی حوائِجِها انْتِشارُ و أَنشد ابن خالویه: خَلِیلَیَّ إِنْ قامَ الهَوَی فاقْعُدا بِهِ، لَعَنَّا نُقَضِّی من حَوائِجِنا رَمّا و أَنشد أَبو زید لبعض الرُّجّاز: یا رَبَّ،رَبَّ القُلُصِ النَّواعِجِ، مُسْتَعْجِلاتٍ بِذَوِی الحَوائِجِ و قال آخر: بَدَأْنَ بِنا لا راجِیاتٍ لخُلْصَهٍ، و لا یائِساتٍ من قَضاءِ الحَوائِجِ قال:و مما یزید ذلک إِیضاحاً ما قاله العلماء; قال الخلیل فی العین فی فصل [راح] یقال:یَوْمٌ راحٌ و کَبْشٌ صافٌ،علی التخفیف،مِن رائح و صائف،بطرح الهمزه،کما قال أَبو ذؤیب الهذلی: و سَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاها،فَلَوْنهُ کَلَوْنِ النَّؤُورِ،و هْی أَدْماءُ سارُها أَی سائرها.قال:و کما خففوا الحاجه من الحائجه ،أَ لا تراهم جمعوها علی حوائج ؟ فأَثبت صحه حوائج،و أَنها من کلام العرب،و أَن حاجه محذوفه من حائجه ،و إِن کان لم ینطق بها عنده.قال:و کذلک ذکرها عثمان بن جنی فی کتابه اللمع،و حکی المهلبی عن ابن درید أَنه قال حاجه و حائجه ،و کذلک حکی عن أَبی عمرو بن العلاء أَنه یقال:فی نفسی حاجَهٌ و حائجه و حَوْجاءُ ،و الجمع حاجاتٌ و حوائجُ و حاجٌ و حِوَجٌ .و ذکر ابن السکیت فی کتابه الأَلفاظ باب الحوائج:یقال فی جمع حاجهٍ حاجاتٌ و حاجٌ و حِوَجٌ و حَوائجُ .و قال سیبویه فی کتابه،فیما جاء فیه تَفَعَّلَ و اسْتَفْعَلَ،بمعنی،یقال:تَنَجَّزَ فلانٌ حوائِجَهُ و اسْتَنْجَزَ حوائجَهُ.و ذهب قوم من أَهل اللغه إِلی أَن حوائج یجوز أَن یکون جَمْعَ حوجاء ،و قیاسها حَواجٍ ،مثل صَحارٍ،ثم قدّمت الیاء علی الجیم فصار حَوائِجَ; و المقلوب فی کلام العرب کثیر.و العرب تقول:بُداءَاتُ حَوائجک،فی کثیر من کلامهم.و کثیراً ما یقول ابن السکیت:إِنهم کانوا یقضون حوائجهم فی البساتین و الراحات،و إِنما غلط الأَصمعی فی هذه اللفظه کما حکی عنه حتی جعلها مولّده کونُها خارجهً عن القیاس،لأَن ما کان علی مثل الحاجه مثل غارهٍ و حارَهٍ لا یجمع علی غوائر و حوائر،فقطع بذلک علی أَنها مولده غیر فصیحه،علی أَنه قد حکی الرقاشی و السجستانی عن عبد الرحمن عن الأَصمعی أَنه رجع عن هذا القول،و إِنما هو شیء کان عرض له من غیر بحث و لا نظر،قال:و هذا الأَشبه به لأَن مثله لا یجهل ذلک إِذ کان موجوداً فی کلام النبی،صلی الله علیه و سلم،و کلام العرب الفصحاء; و کأَن الحریریّ لم یمرّ به إِلا القول الأَول عن الأَصمعی دون الثانی،و الله أَعلم.و الحَوْجاءُ : الحاجهُ .و یقال ما فی صدری به حوجاء و لا لَوْجاءُ،و لا شَکٌّ و لا مِرْیَهٌ،بمعنی واحد.و یقال:لیس فی أَمرک حُوَیْجاءُ و لا لُوَیْجاءُ و لا رُوَیْغَهٌ،وما فی الأَمر حَوْجاء و لا لَوْجاء أَی شک; عن ثعلب.و حاجَ یَحوجُ حَوْجاً أَی احتاج.و أَحْوَجَه إِلی غیره و أَحْوَجَ أَیضاً:بمعنی احتاج.اللحیانی:ما لی فیه

ص :244

حَوْجاءُ و لا لوجاء و لا حُوَیجاء و لا لُوَیجاء; قال قیس بن رفاعه: مَنْ کانَ،فی نَفْسِه،حَوْجاءُ یَطْلُبُها قال ابن بری المشهور فی الروایه: أُقِیمُ عَوْجَتَه إِن کان ذا عوج

17- و هذا الشعر تمثل به عبد الملک بعد قتل مصعب بن الزبیر و هو یخطب علی المنبر بالکوفه،فقال فی آخر خطبته:و ما أَظنکم تزدادون بعدَ المَوْعظهِ إِلاَّ شرّاً،و لن نَزْدادَ بَعد الإِِعْذار إِلیکم إِلاّ عُقُوبهً و ذُعْراً،فمن شاء منکم أَن یعود إِلیها فلیعد،فإِنما مَثَلی و مَثَلکم کما قال قیس بن رفاعه: مَنْ یَصْلَ نارِی بِلا ذَنْبٍ و لا تِرَهٍ، و

16- فی الحدیث :أَنه کوی سَعْدَ بنَ زُرارَهَ و قال:لا أَدع فی نفسی حَوْجاءَ مِنْ سَعْدٍ. ; الحَوْجاءُ :الحاجه،أَی لا أَدع شیئاً أَری فیه بُرْأَه إِلاّ فعلته،و هی فی الأَصل الرِّیبَهُ التی یحتاج إِلی إِزالتها; و منه

17- حدیث قتاده قال فی سجده حم :أَن تَسْجُدَ بالأَخیره منهما،أَحْری أَنْ لا یکون فی نفسک حَوْجاءُ . أَی لا یکون فی نفسک منه شیء،و ذلک أَن موضع السجود منها مختلف فیه،هل هو فی آخر الآیه الأُولی أَو آخر الآیه الثانیه،فاختار الثانیه لأَنه أَحوط; و أَن یسجد فی موضع المبتدإِ،و أَحری خبره.و کَلَّمه فما رَدَّ علیه حَوْجاء و لا لَوْجاء،ممدود،و معناه:ما ردَّ علیه کلمه قبیحهً و لا حَسَنَهً،و هذا کقولهم:فما رد علیَّ سوداء و لا بیضاء أَی کلمه قبیحه و لا حسنه.و ما بقی فی صدره حوجاء و لا لوجاء إِلا قضاها.و الحاجه :خرزه (1)لا ثمن لها لقلتها و نفاستها; قال الهذلی: فَجاءَت کخاصِی العَیْرِ لم تَحْلَ عاجَهً، و لا حاجَهٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ و

14- فی الحدیث :قال له رجل:یا رسول الله،ما تَرَکْتُ من حاجَهٍ و لا داجَهٍ إِلا أَتَیْتُ. ; أَی ما ترکت شیئاً من المعاصی دعتنی نفسی إِلیه إِلا و قد رکبته; و داجَهٌ إِتباع لحاجه،و الأَلف فیها منقلبه عن الواو.و یقال للعاثر:حَوْجاً لک أَی سلامَهً

ص :245

و حکی الفارسی عن أَبی زید:حُجْ حُجَیَّاکَ،قال:کأَنه مقلوبٌ مَوْضِعُ اللاَّم إِلی العین.

حیج:

حِجْتُ

أَحِیجُ

حَیْجاً : احْتَجْتُ ; عن کراع و اللحیانی،و هی نادره لأَنَّ أَلف الحاجَهِ واو،فحکمه حُجْتُ کما حکی أَهل اللغه.قال ابن سیده:و لو لا حَیْجاً لقلت إِنَّ حِجْتُ فَعِلْتُ،و إِنه من الواو کما ذهب إِلیه سیبویه فی طِحْتُ.و الحاجُ :نبت من الحَمْضِ،و قیل:نبت من الشوک.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لرجل شکا إِلیه الحاجه :انطلق إِلی هذا الوادی و لا تَدَعْ حاجاً و لا حَطَباً و لا تأْتنی خمسه عشر یوماً. ; الحاجُ :الشَّوْک،الواحده حاجه .ابن سیده: الحاج ضَرْبٌ من الشوک و هو الکَبَرُ،و قیل:نبت غیر الکبر،و قیل:هو شجر،و قال أَبو حنیفه: الحاج مما تدوم خُضْرَته و تذهب عروقه فی الأَرض مَذْهَباً بَعیداً،و یُتَداوَی بطبیخه،و له ورق دِقاق طِوال،کأَنه مُساوٍ للشوک فی الکثره،و تصغیره حُیَیْجَهٌ ; عن الکسائی.و أَحاجَتِ الأَرضُ و أَحْیَجَتْ :کَثُرَ بها الحاجُ ; و قول الراجز: کأَنها الحاجُ أَفاضَتْ عصبه أَراد الحاجَّ،فحذف إِحدی الجیمین و خَفَّفه کقوله: یَسُوءُ الفالِیاتِ إِذا فَلَیْنی أَراد فَلَیْنَنی،و هذه الکلمه ذکرها الجوهری فی حوج.

و عَجَلَهٌ.یقال:جاءَ یُخَبْعِجُ إِلی ریبه; و أَنشد: کأَنَّهُ،لَمَّا غَدا یُخَبْعِجُ ، صاحبُ مُوقَیْنِ،علیه مَوْزَجُ و قال: جاءَ إِلی جِلَّتِها یُخَبْعِجُ ، فَکُلُّهُنَّ رائِمٌ یُدَرْدِجُ قال ابن سیده:و کذلک الخَنْعَجَهُ

خثعج:

الخَثْعَجَهُ :مِشْیَهٌ متقاربه فیها قَرْمَطَهٌ و عَجَلَهٌ،ذکره ابن سیده فی ترجمه خنعج،قال:و قد ذکر بالباءِ و الثاءِ،فهو إِذاً خَنْعَجَه و خَبْعَجَه و خَثْعَجَه .

خجج:

خَجَّت الریح فی هبوبها تَخُجُّ خُجُوجاً :الْتَوَتْ.و ریح خَجُوج : تَخُجُّ فی هبوبها أَی تلتوی.قال:و لو ضوعف و قیل: خَجْخَجَتِ الریح،کان صواباً.و الخَجُوج من الریاح:الشدیده المَرِّ،و قد خَجْخَجَتْ ; قال ابن سیده:و قیل هی الشدیده من کل ریح ما لم تُثِرْ عَجاجاً.و خَجِیج الریح:صوتها.شمر:ریح خجُوح و خجَوْجَاهٌ : تَخُجُّ فی کل شَقٍّ أَی تشقُّ.قال و قال ابن الأَعرابی:ریح خَجَوْجاهٌ طویله دائمه الهبوب.و قال أَبو نصر:هی البعیده المَسْلَک الدائمه الهُبوب.و قال ابن أَحمر یصف الریح: هَوْجاءُ رَعْبَلَهُ الرَّواح، خَجَوْجاهُ الغُدُوِّ،رَواحُها شَهْرُ قال:و الأَصل خَجُوج .و قد خَجَّتْ تَخُجُّ ; و أَنشد أَبو عمرو: و خَجَّتِ النَّیْرَجَ مِنْ خَرِیقِها و

1- روی الأَزهری بإِسناده عن خالد بن عروه قال :سمعت علیّاً،علیه السلام،و ذکر بناء الکعبه فقال:إِن إِبراهیم حین أمر ببناء البیت ضاق به ذرعاً،قال:فبعث الله إِلیه السکینه و هی ریح خجوج لها رأْس فتطوَّقت بالبیت کطوق الحَجَفَهِ،ثم استقرَّت،قال:فبنی إِبراهیم حین استقرّت،فجعل إِسماعیل یناوله الحجاره،فلما انتهی إِلی موضع الحِجْر أَعیا إِسماعیل فأَتی إِبراهیم بالحِجْرِ. و قال الأَصمعی: الخَجُوجُ الریح الشدیدهُ المرِّ; و قال ابن شمیل:هی الشدیده الهبوب الخَوَّارَهُ لا تکون إِلا فی الصیف،و لیست بشدیده الحر.و فی کتاب القتیبی:فتطوَّت موضعَ البیت کالحَجَفَه.و قیل:ریح خَجُوج أَی شدیده المرور فی غیر استواءٍ.قال:و أَصل الخَجِّ الشقّ.قال ابن الأَثیر:و

14- جاءَ فی کتاب المعجم الأَوسط للطبرانی عن علی،رضی الله عنه،أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :السکینه ریح خَجُوجٌ .و فی الحدیث الآخر:إِذا حَمَل،فهو خَجُوج . و

16- فی حدیث الذی بنی الکعبه لقریش :کان رومیّاً فی سفینه أَصابتها ریح فخَجَّتْها . أَی صرفتها عن جهتها و مقصدها بشده عصفها.و الخَجُّ :الدَّفْعُ.و

16- فی النوادر :الناس یَهُجُّونَ هذا الوادیَ هَجّاً و یَخُجُّونه خَجّاً . أَی ینحدرون فیه و یَطَؤُونه کثیراً.و خَجَّ بها:ضَرَطَ.و خَجَّ برجله:نَسَفَ بها التراب فی مشیه.و خَجْخَجَ الرجلُ:لم یُبْد ما فی نفسه.و الخَجْخَجَهُ :سُرْعَهُ الإِِناخَهِ و الحُلُولِ.و الخَجْخَجَهُ :الانقباض و الاستخفاءُ فی موضع خَفِیٍّ،و فی التهذیب:فی موضع یخفی فیه،قال:و یقال أَیضاً بالحاءِ.و رجل خَجَّاجَهٌ :أَحمق لا یعقل.ابن سیده:

ص :247

و الخَجْخاجَهُ و الخَجَّاجَهُ الأَحمق.و الخَجْخاج من الرجال:الذی یَهْمِزُ الکلامَ،لیست لکلامه جِهَهٌ،قال أَبو منصور:لم أَسمع خَجَّاجَهً فی نعت الأَحمق إِلا ما قرأْته فی کتاب اللیث قال:و المسموع من العرب خَجَّایه ; قاله ابن الأَعرابی و غیره.النضر: الخَجْخاجُ من الرجال الذی یُری أَنه جادٌّ فی أَمره و لیس کما یُری.الفراءُ: خَجْخَجَ الرجل و جَخْجَخَ إِذا لم یُبْدِ ما فی نفسه; قال أَبو منصور:و هذا یقرب من قول النضر و هو أَصح مما قاله اللیث فی الخَجْخاجِ .و الخَجُّ :الجِماعُ.و خَجَّ جاریته:مسحها.و الخَجْخَجَهُ :کنایه عن النکاح.و اخْتَجَّ الجملُ و الناشطُ فی سیره و عدوه إِذا لم یستقم،و ذلک سُرْعَهٌ مع التواءِ.اللیث: الخَجْخَجَه تُوصَفُ فی سرْعَهِ الإِِناخه و حلول القوم.و الخَجَوْجی من الرجال:الطویل الرجلین.

خدج:

خَدَجَتِ الناقهُ و کلُّ ذات ظِلْفٍ و حافِرٍ تَخْدُجُ و تَخدِجُ خِداجاً ،و هی خَدُوجٌ و خادِجٌ ،و خَدَجَتْ و خَدَّجَتْ ،کلاهما:أَلقت ولدها قبل أَوانه لغیر تمام الأَیام،و إِن کان تامَّ الخَلْق; قال الحسین بن مطیر: لَمَّا لَقِحْنَ لِماءِ الفحْلِ أَعْجَلَها، وقْتَ النکاحِ،فلم یُتْمِمْنَ تَخْدیجُ و قد یکون الخِداجُ لغیر الناقه; أَنشد ثعلب: یَومَ تَرَی مُرْضِعَهً خَلُوجا، و کلَّ أُنْثَی حَمَلَتْ خَدُوجا أَ فلا تراه عَمَّ به؟ و

16- فی الحدیث :کلُّ صَلاهٍ لا یُقْرَأَ فیها بفاتحه الکتاب،فهی خِداجٌ . أَی نُقصانٌ. و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :کلُّ صَلاهٍ لیست فیها قراءَهٌ،فهی خِداجٌ . أَی ذات خِداجٍ ،و هو النقصان.قال:و هذا مذهبهم فی الاختصار للکلام کما قالوا:عبدُ الله إِقبالٌ و إِدْبارٌ أَی مُقْبِلٌ و مُدْبِرٌ; أَحَلُّوا المصدر محلَّ الفعل.و یقال: أَخْدَجَ الرجلُ صلاتَه،فهو مُخْدِجٌ و هی مُخْدَجَهٌ ،و یقال: أَخْدَجَ فلانٌ أَمره إِذا لم یُحْکِمْه،و أَنْضَجَ أَمْرَهُ إِذا أَحکمه،و الأَصلُ فی ذلک إِخْداجُ الناقهِ ولدَها و إِنضاجُها إِیاه.الأَصمعی: الخِداجُ النقصان،و أَصل ذلک من خِداجِ الناقهِ إِذا ولدت ولداً ناقص الخَلْقِ،أَو لغیر تمام.و

16- فی حدیث الزکاه :فی کل ثلاثین بقرهً خَدیج . أَی ناقصُ الخَلْقِ فی الأَصل; یرید تَبِیعٌ کالخَدیجِ فی صِغَرِ أَعْضائه و نقص قوَّتِه عن الثَنِیِّ و الرَّباعِیِّ.و خَدیجٌ ،فعیل بمعنی مُفْعَل،أَی مُخْدَجٌ .و

14- فی حدیث سعد :أَنه أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم، بِمُخْدَجٍ مقیم. أَی ناقصِ الخَلْقِ.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :و لا تُخْدِجِ التَّحِیَّهَ. أَی لا تَنْقُصْها.قال ابن الأَثیر:و إِنما قال فی الصلاه:فهی خِداجٌ ،و الخِداجُ مصدر علی حذف المضاف أَی ذاتُ خِداجٍ ،أَو یکون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغهً،کما قالوا:فإِنما هی إِقبال و إِدبار.و الولدُ خَدیجٌ .و شاهٌ خَدُوجٌ ،و جمعها خُدوجٌ و خِداجٌ و خَدائِجُ .و أَخْدَجَتْ ،فهی مُخْدِجٌ و مُخْدِجَهٌ :جاءَت بولدها ناقصَ الخَلْقِ،و قد تَمَّ وقتُ حملها،و الولد خَدُوجٌ و خِدْجٌ و مُخْدَجٌ و مَخْدُوجٌ و خَدیجٌ :و منه

1- قول علیّ،رضوان الله علیه،فی ذی الثُّدَیَّهِ : مُخْدَجُ الید. أَی ناقصُ الید.و قیل:إِذا أَلقت الناقه ولدها تامَّ الخَلْق قبلَ وقت النَّتاج،قیل: أَخْدَجَتْ ،

ص :248

و هی مُخْدِجٌ ; فإِن رمته ناقصاً قبل الوقت قیل: خَدَجَتْ ،و هی خادِجٌ ; فإِن کان عادهً لها،فهی مِخْداجٌ فیهما.و قوم یجعلون الخِداجَ ما کان دماً،و بعضهم جعله ما کان أَمْلَطَ و لم یَنْبُت علیه شَعَرٌ،و حکی ثابتٌ ذلک فی الإِِنسان.و قال أَبو خَیْرهَ: خَدَجَت المرأَهُ ولدَها و أَخْدَجَتْه ،بمعنی واحد،قال الأَزهری:و ذلک إِذا أَلقته و قد استبان خَلْقُه،قال:و یقال إِذا أَلقته دماً; قد خَدَجَتْ ،و هو خِداجٌ ; و إِذا أَلقته قبل أَن ینبتَ شعره قیل:قد غَضَّنَتْ،و هو الغِضانُ; و أَنشد: فَهُنَّ لا یَحْمِلْنَ إِلاَّ خِدْجا و الخِداجُ :الاسم من ذلک.قال:و ناقه ذاتُ خِداجٍ : تَخْدُجُ و تَخْدِجُ کثیراً.و خَدَجَتِ الزَّنْدهُ:لم تُورِ ناراً.و فی التهذیب: أَخْدَجَتِ الزَّنْدَهُ.و خَدیجَهُ :اسْمُ امرأَه.و خَدْجِ خَدْجِ :زَجْرٌ للغنم.ابن الأَعرابی: أَخْدَجَتِ الشَّتْوَهُ إِذا قلَّ مَطَرُها.

خدلج:

الخَدَلَّجَه ،بتشدید اللام:الرَّیَّاءُ الممتلئه الذراعین و الساقین; و أَنشد الأَصمعی: إِنَّ لَها لَسائِقاً خَدَلَّجا ، لم یُدْلِجِ اللیلهَ فیمنْ أَدْلَجا یعنی جاریه قد عَشِقَها،فرکب الناقهَ و ساقَها من أَجلها.و

16- فی حدیث اللِّعانِ : خَدَلَّج الساقَیْنِ. عظیمهما،و هو مِثْلُ الخَدْلِ.و قیل:هی الضَّخْمَهُ الساقین; و الذَّکَرُ خَدَلَّجٌ .اللیث: الخَدَلَّجُ الضخمه الساق المَمْکُورَتُها.

خذلج:

التهذیب فی النوادر:فلانٌ یَتَخَذْلَجُ فی مِشْیَتِهِ.

خرج:

الخُروج :نقیض الدخول. خَرَجَ یَخْرُجُ خُرُوجاً و مَخْرَجاً ،فهو خارِجٌ و خَرُوجٌ و خَرَّاجٌ ،و قد أَخْرَجَهُ و خَرَجَ به.الجوهری:قد یکون المَخْرَجُ موضعَ الخُرُوجِ .یقال: خَرَجَ مَخْرَجاً حَسَناً،و هذا مَخْرَجُه .و أَما المُخْرَجُ فقد یکون مصدرَ قولک أَخْرَجَه،و المفعولَ به و اسمَ المکان و الوقت،تقول: أَخْرِجْنی مُخْرَجَ صِدْقٍ،و هذا مُخْرَجُه ،لأَن الفعل إِذا جاوز الثلاثه فالمیم منه مضمومه،مثل دَحْرَجَ،و هذا مُدَحْرَجُنا،فَشُبِّهَ مُخْرَجٌ ببنات الأَربعه.و الاستخراجُ :کالاستنباط.و

16- فی حدیث بَدْرٍ : فاخْتَرَجَ تَمَراتٍ من قِرْبهٍ. أَی أَخْرَجَها ،و هو افْتَعَلَ منه.و المُخارَجَهُ :المُناهَدَهُ بالأَصابع.و التَّخارُجُ :التَّناهُدُ; فأَما قول الحسین بن مُطَیْرٍ: ما أَنْسَ،لا أَنْسَ مِنْکُمْ نَظْرَهً شَغَفَتْ، فی یوم عیدٍ،و یومُ العیدِ مَخْرُوجُ فإِنه أَراد مخروجٌ فیه،فحذف; کما قال فی هذه القصیده: و العینُ هاجِعَهٌ و الرُّوح مَعْرُوجُ أَراد معروج به.و قوله عز و جل: ذٰلِکَ یَوْمُ اَلْخُرُوجِ ; أَی یوم یخرج الناس من الأَجداث.و قال أَبو عبیده:یومُ الخُروجِ من أَسماء یوم القیامه; و استشهدَ بقول العجاج: أَ لَیسَ یَوْمٌ سُمِّیَ الخُرُوجا ، أَعْظَمَ یَوْمٍ رَجَّهً رَجُوجا؟

ص :249

أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: یَوْمُ اَلْخُرُوجِ أَی یوم یبعثون فیخرجون من الأَرض.و مثله قوله تعالی: خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ .و

1- فی حدیث سُوَیْدِ بن عَفَلَهَ :دخل علیَّ علیٌّ،رضی الله عنه،فی یوم الخُرُوج ،فإِذا بین یدیه فاتُورٌ علیه خُبْزُ السَّمْراء و صحفهٌ فیها خَطِیفَهٌ. یَوْم الخُروجِ ; یرید یوم العید،و یقال له یوم الزینه و یوم المشرق.و خُبْزُ السَّمْراءِ:الخُشْکارُ،کما قیل لِلُّبابِ الحُوَّارَی لبیاضه.و اخْتَرَجَهُ و اسْتَخْرجَهُ :طلب إِلیه أَو منه أَن یَخْرُجَ.و ناقَهٌ مُخْتَرِجَهٌ إِذا خرجت علی خِلْقَهِ الجَمَلِ البُخْتِیِّ.و

16- فی حدیث قصه :أَن الناقه التی أَرسلها الله،عز و جل،آیهً لقوم صالح،علیه السلام،و هم ثمود،کانت مُخْتَرَجه . قال:و معنی المختَرَجه أَنها جُبلت علی خلقه الجمل،و هی أَکبر منه و أَعظم.و اسْتُخْرِجَتِ الأَرضُ:أُصْلِحَتْ للزراعه أَو الغِراسَهِ،و هو من ذلک عن أَبی حنیفه.و خارجُ کلِّ شیءٍ:ظاهرُه.قال سیبویه:لا یُستعمل ظرفاً إِلا بالحرف لأَنه مخصوص کالید و الرجل; و قول الفرزدق: عَلی حِلْفَهٍ لا أَشْتُمُ الدَّهْرَ مُسْلِماً، و لا خارِجاً مِن فِیِّ زُورُ کلامِ أَراد:و لا یخرج خروجاً،فوضع الصفه موضع المصدر لأَنه حمله علی عاهدت.و الخُروجُ : خُروجُ الأَدیب و السائق و نحوهما یُخَرَّجُ فیَخْرُجُ .و خَرَجَتْ خَوارجُ فلان إِذا ظهرتْ نَجابَتُهُ و تَوَجَّه لإِِبرام الأُمورِ و إِحکامها،و عَقَلَ عَقْلَ مِثْلِه بعد صباه.و الخارِجِیُّ :الذی یَخْرُجُ و یَشْرُفُ بنفسه من غیر أَن یکون له قدیم; قال کثیر: أَبا مَرْوانَ لَسْتَ بِخارِجیٍّ ، و لیس قَدیمُ مَجْدِکَ بانْتِحال و الخارِجِیَّهُ :خَیْل لا عِرْقَ لها فی الجَوْدَه فَتُخَرَّجُ سوابقَ،و هی مع ذلک جِیادٌ; قال طفیل: و عارَضْتُها رَهْواً علی مُتَتَابِعٍ، شَدیدِ القُصَیْری، خارِجِیٍّ مُجَنَّبِ و قیل: الخارِجِیُّ کل ما فاق جنسه و نظائره.قال أَبو عبیده:من صفات الخیل الخَرُوجُ ،بفتح الخاء،و کذلک الأُنثی،بغیر هاءٍ،و الجمع الخُرُجُ ،و هو الذی یَطول عُنُقُهُ فَیَغْتالُ بطولها کلَّ عِنانٍ جُعِلَ فی لجامه; و أَنشد: کلّ قَبَّاءَ کالهِراوهِ عَجْلی، و خَروجٍ تَغْتالُ کلَّ عِنانِ الأَزهری:و أَما قول زهیر یصف خیلاً: و خَرَّجَها صَوارِخَ کلَّ یَوْمٍ، فَقَدْ جَعَلَتْ عَرائِکُها تَلِینُ فمعناه:أَن منها ما به طِرْقٌ،و منها ما لا طِرْقَ به; و قال ابن الأَعرابی:معنی خَرَّجَها أَدَّبها کما یُخَرِّجُ المعلم تلمیذه.و فلانٌ خَرِیجُ مالٍ و خِرِّیجُه ،بالتشدید،مثل عِنِّینٍ،بمعنی مفعول إِذا دَرَّبَهُ و عَلَّمَهُ.و قد خَرَّجَهُ فی الأَدبِ فَتَخَرَّجَ .و الخَرْجُ و الخُرُوجُ :أَوَّلُ ما یَنْشَأُ من السحاب.یقال: خَرَجَ لَهُ خُرُوجٌ حَسَنٌ; و قیل: خُرُوجُ السَّحَاب اتِّساعُهُ و انْبِساطُه; قال أَبو ذؤَیب:

ص :250

إِذا هَمَّ بالإِِقْلاعِ هَبَّتْ له الصَّبا،

فَعَاقَبَ نَشْءٌ بعْدها و خُرُوجُ

الأَخفش:یقال للماء الذی یخرج من السَّحاب: خَرْجٌ و خُرُوجٌ .الأَصمعی:یقال أَوَّل ما یَنْشَأُ السحابُ،فهو نَشْءٌ.التهذیب: خَرَجَت السماء خُروجاً إِذا أَصْحَتْ بعد إِغامَتِها; و قال هِمْیان یصف الإِِبل و ورودها: فَصَبَّحَتْ جابِیَهً صُهارِجَا; تَحْسَبُه لَوْنَ السَّماءِ خارِجَا یرید مُصْحِیاً; و السحابهُ تُخْرِجُ السحابهَ کما تُخْرِجُ الظَّلْمَ.و الخَرُوجُ من الإِِبل:المِعْناقُ المتقدمه.و الخُرَاجُ :ورَمٌ یَخْرُجُ بالبدن من ذاته،و الجمع أَخْرِجَهٌ و خِرْجَانٌ .غیره:و الخُرَاجُ ورَمُ قَرْحٍ یخرج بدابه أَو غیرها من الحیوان.الصحاح:و الخُرَاجُ ما یَخْرُجُ فی البدن من القُرُوح.و الخَوَارِجُ :الحَرُورِیَّهُ; و الخَارِجِیَّهُ :طائفه منهم لزمهم هذا الاسمُ لخروجهم عن الناس.التهذیب:و الخَوَارِجُ قومٌ من أَهل الأَهواء لهم مَقالَهٌ علی حِدَهٍ.و

17- فی حدیث ابن عباس أَنه قال : یَتَخَارَجُ الشَّریکانِ و أَهلُ المیراث. ; قال أَبو عبید:یقول إِذا کان المتاع بین ورثه لم یقتسموه أَو بین شرکاء،و هو فی ید بعضهم دون بعض،فلا بأْس أَن یتبایعوه،و إِن لم یعرف کل واحد نصیبه بعینه و لم یقبضه; قال:و لو أَراد رجل أَجنبی أَن یشتری نصیب بعضهم لم یجز حتی یقبضه البائع قبل ذلک; قال أَبو منصور:و قد جاءَ هذا عن ابن عباس مفسَّراً علی غیر ما ذکر أَبو عبید.و

17- حدَّث الزهری بسنده عن ابن عباس،قال :لا بأْس أَن یَتَخَارَج القومُ فی الشرکه تکون بینهم فیأْخذ هذا عشره دنانیر نقداً،و یأْخذ هذا عشره دنانیر دَیْناً. و التَّخارُجُ :تَفاعُلٌ من الخُروج،کأَنه یَخْرُجُ کلُّ واحد من شرکته عن ملکه إِلی صاحبه بالبیع; قال:و

17- رواه الثوری بسنده عن ابن عباس فی شریکین :لا بأْس أَن یتخارجا . ; یعنی العَیْنَ و الدَّیْنَ; و قال عبد الرحمن بن مهدی: التخارج أَن یأْخذ بعضهم الدار و بعضهم الأَرض;

17- قال شمر :قلت لأَحمد:سئل سفیان عن أَخوین ورثا صکّاً من أَبیهما،فذهبا إِلی الذی علیه الحق فتقاضیاه; فقال:عندی طعام،فاشتریا منی طعاماً بما لکما علیَّ،فقال أَحد الأَخوین:أَنا آخذ نصیبی طعاماً; و قال الآخر:لا آخذ إِلاّ دراهم،فأَخذ أَحدهما منه عشره أَقفره بخمسین درهماً بنصیبه; قال:جائز،و یتقاضاه الآخر،فإِن تَوَی ما علی الغریم،رجع الأَخ علی أَخیه بنصف الدراهم التی أَخذ،و لا یرجع بالطعام.قال أَحمد:لا یرجع علیه بشیء إِذا کان قد رضی به،و الله أَعلم. و تَخَارَجَ السَّفْرُ: أَخْرَجُوا نفقاتهم.و الخَرْجُ و الخَرَاجُ ،واحدٌ:و هو شیء یُخْرِجُه القومُ فی السَّنَهِ مِن مالهم بقَدَرٍ معلوم.و قال الزجاج: الخَرْجُ المصدر،و الخَرَاجُ :اسمٌ لما یُخْرَجُ.و الخَرَاجُ :غَلَّهُ العبد و الأَمه.و الخَرْجُ و الخَراج :الإِِتاوَهُ تُؤْخذ من أَموال الناس; الأَزهری:و الخَرْجُ أَن یؤَدی إِلیک العبدُ خَرَاجَه أَی غلته،و الرَّعِیَّهُ تُؤَدِّی الخَرْجَ إِلی الوُلاهِ.و

14- روی فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : الخَرَاجُ بالضمان. ; قال أَبو عبید و غیره من أَهل العلم:معنی الخراج فی هذا الحدیث غله العبد یشتریه الرجلُ فیستغلُّه زماناً،ثم یَعْثُرُ منه علی عَیْبٍ دَلَّسَهُ البائعُ و لم یُطْلِعْهُ علیه،فله رَدُّ العبد علی البائع و الرجوعُ علیه بجمیع الثمن،و الغَّلهُ التی استغلها المشتری من العبد

ص :251

طَیِّبَهٌ له لأَنه کان فی ضمانه،و لو هلک هلک من ماله.و فسر ابن الأَثیر

14- قوله : الخراج بالضمان. ; قال:یرید بالخراج ما یحصل من غله العین المبتاعه،عبداً کان أَو أَمه أَو ملکاً،و ذلک أَن یشتریه فیستغله زماناً،ثم یعثر فیه علی عیب قدیم،فله رد العین المبیعه و أَخذ الثمن،و یکون للمشتری ما استغله لأَن المبیع لو کان تلفَ فی یده لکان من ضمانه،و لم یکن له علی البائع شیء; و باء بالضمان متعلقه بمحذوف تقدیره الخراج مستحق بالضمان أَی بسببه،و هذا معنی قول شریح لرجلین احتکما إِلیه فی مثل هذا،فقال للمشتری:رُدَّ الداءَ بدائه و لک الغلهُ بالضمان.معناه:رُدَّ ذا العیب بعیبه،و ما حصل فی یدک من غلته فهو لک.و یقال: خَارَجَ فلانٌ غلامَه إِذا اتفقا علی ضریبه یَرُدُّها العبدُ علی سیده کلَّ شهر و یکون مُخَلًّی بینه و بین عمله،فیقال:عبدٌ مُخَارَجٌ .و یُجْمَعُ الخَراجُ ،الإِِتَاوَهُ،علی أَخْراجٍ و أَخَارِیجَ و أَخْرِجَهٍ .و فی التنزیل: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ .قال الزجاج: الخَرَاجُ الفَیْءُ،و الخَرْجُ الضَّریبَهُ و الجزیه; و قرئ: أَم تسألهم خَرَاجاً .و قال الفراء.معناه:أَمْ تسأَلهم أَجراً علی ما جئت به،فأَجر ربک و ثوابه خیرٌ.و أَما الخَرَاجُ الذی وظفه عمرُ بن الخطاب،رضی الله عنه،علی السواد و أَرضِ الفَیْء فإِن معناه الغله أَیضاً،لأَنه أَمر بِمَسَاحَهِ السَّوَادِ و دفعها إِلی الفلاحین الذین کانوا فیه علی غله یؤدونها کل سنه،و لذلک سمی خَراجاً ،ثم قیل بعد ذلک للبلاد التی افتتحت صُلْحاً و وظف ما صولحوا علیه علی أَراضیهم: خراجیه لأَن تلک الوظیفه أَشبهت الخراج الذی أُلزم به الفلاَّحون،و هو الغله،لأَن جمله معنی الخراج الغله; و قیل للجزیه التی ضربت علی رقاب أَهل الذِّمَّه: خراج لأَنه کالغله الواجبه علیهم.ابن الأَعرابی: الخَرْجُ علی الرؤوس،و الخَرَاجُ علی الأَرضین.و

17- فی حدیث أَبی موسی :مثلُ الأُتْرُجَّهِ طَیِّبٌ رِیحُها،طَیِّبٌ خَرَاجُها . أَی طَعْمُ ثمرها،تشبیهاً بالخَرَاجِ الذی یقع علی الأَرضین و غیرها.و الخُرْجُ :من الأَوعیه،معروفٌ،عربیٌّ،و هو هذا الوعاء،و هو جُوالِقٌ ذو أَوْنَیْنِ،و الجمع أَخْراجٌ و خِرَجَهٌ مثلُ جُحْرٍ و جِحَرَه.و أَرْضٌ مُخَرَّجَهٌ أَی نَبْتُها فی مکانٍ دون مکانٍ.و تَخْریجُ الراعیه المَرْتَعَ:أَن تأْکل بعضَه و تترک بعضه.و خَرَّجَت الإِِبلُ المَرْعَی:أَبقت بعضه و أَکلت بعضه.و الخَرَجُ ،بالتحریک:لَوْنانِ سوادٌ و بیاض; نعامه خَرْجَاءُ ،و ظَلِیمٌ أَخْرَجُ بَیِّنُ الخَرَجِ ،و کَبْشٌ أَخْرَجُ .و اخْرَجَّتِ النعامهُ اخْرِجاجاً ،و اخْرَاجَّتِ اخْرِیجاجاً أَی صارت خَرْجاءَ .أَبو عمرو: الأَخْرَجُ من نَعْتِ الظَّلِیم فی لونه; قال اللیث:هو الذی لون سواده أَکثر من بیاضه کلون الرماد.التهذیب: أَخْرَجَ الرجلُ إِذا تزوج بِخِلاسِیَّهٍ.و أَخْرَجَ إِذا اصْطادَ الخُرْجَ ،و هی النعام; الذَّکَرُ أَخْرَجُ و الأُنثی خَرْجاءُ ،و استعاره العجاج للثوب فقال: إِنَّا،إذا مُذْکِی الحُرُوبِ أَرَّجا، و لَبِسَتْ،للْمَوتِ،ثَوباً أَخْرَجا أَی لبست الحروب ثوباً فیه بیاض و حمره من لطخ الدم أَی شُهِّرَتْ و عُرِفَتْ کشهره الأَبلق; و هذا الرجز فی الصحاح: و لبست للموت جُلاًّ أَخرجا و فسره فقال:لبست الحروب جُلاًّ فیه بیاض و حمره.

ص :252

و عامٌ فیه تَخْرِیجٌ أَی خِصْبٌ و جَدْبٌ.و عامٌ أَخْرَجُ :فیه جَدْبٌ و خِصْبٌ; و کذلک أَرض خَرْجَاءُ و فیها تَخرِیجٌ .و عامٌ فیه تَخْرِیجٌ إِذا أَنْبَتَ بعضُ المواضع و لم یُنْبِتْ بَعْضٌ.و أَخْرَجَ :مَرَّ به عامٌ نصفُه خِصبٌ و نصفه جَدْبٌ; قال شمر:یقال مررت علی أَرض مُخَرَّجه و فیها علی ذلک أَرْتاعٌ.و الأَرتاع:أَماکن أَصابها مطر فأَنبتت البقل،و أَماکن لم یصبها مطر،فتلک المُخَرَّجهُ .و قال بعضهم: تخریج الأَرض أَن یکون نبتها فی مکان دون مکان،فتری بیاض الأَرض فی خضره النبات. اللیث:یقال خَرَّجَ الغلامُ لَوْحَه تخْریجاً إِذا کتبه فترک فیه مواضع لم یکتبها; و الکتابٌ إِذا کُتب فترک منه مواضع لم تکتب،فهو مُخَرَّجٌ .و خَرَّجَ فلانٌ عَمَله إِذا جعله ضروباً یخالف بعضه بعضاً.و الخَرْجاءُ :قریه فی طریق مکه،سمِّیَت بذلک لأَن فی أَرضها سواداً و بیاضاً إِلی الحمره.و الأَخْرَجَهُ :مرحله معروفه،لونها ذلک.و النجوم تُخَرِّجُ اللَّوْنَ (1)فَتَلَوَّن بِلَوْنَیْنِ من سواده و بیاضها; قال: إِذا اللَّیْلُ غَشَّاها،و خَرَّج لَوْنَهُ نُجُومٌ،کأَمْثالِ المصابیحِ،تَخْفِقُ و جَبَلٌ أَخْرَجُ ،کذلک.و قارَهٌ خَرْجَاءُ :ذاتُ لَوْنَیْنِ.و نَعْجَهٌ خَرْجاءٌ :و هی السوداء البیضاءُ إِحدی الرجلین أَو کلتیهما و الخاصرتین،و سائرُها أَسودُ.التهذیب:و شاهٌ خَرْجاءُ بیضاء المُؤَخَّرِ،نصفها أَبیض و النصف الآخر لا یضرک ما کان لونه.و یقال: الأَخْرَجُ الأَسْوَدُ فی بیاض،و السوادُ الغالبُ.و الأَخْرَجُ من المِعْزَی:الذی نصفه أَبیض و نصفه أَسود.الجوهری: الخَرْجاءُ من الشاء التی ابیضت رجلاها مع الخاصرتین; عن أَبی زید.و الأَخْرَجُ :جَبَلٌ معروف للونه،غلب ذلک علیه،و اسمه الأَحْوَلُ.و فرسٌ أَخْرَجُ :أَبیض البطن و الجنبین إِلی منتهی الظهر و لم یصعد إِلیه،و لَوْنُ سائره ما کان.و الأَخْرَجُ :المُکَّاءُ،لِلَوْنِهِ.و الأَخْرَجانِ :جبلان معروفان،و أَخْرَجَهُ :بئر احتفرت فی أَصل أَحدهما; التهذیب:و للعرب بئر احتفرت فی أَصل جبلٍ أَخْرَجَ یسمونها أَخْرَجَهَ ،و بئر أُخری احتفرت فی أَصل جبل أَسْوَدَ یسمونها أَسْوَدَهَ،اشتقوا لهما اسمین من نعت الجبلین.الفراءُ: أَخْرَجَهُ اسم ماءٍ و کذلک أَسْوَدَهُ; سمیتا بجبلین،یقال لأَحدهما أَسْوَدُ و للآخر أَخْرَجُ .و یقال: اخْترَجُوه ،بمعنی استخرجُوه.و خَرَاجِ و الخَرَاجُ و خَرِیجٌ و التَّخْریجُ ،کلُّه:لُعْبهٌ لفتیان العرب.و قال أَبو حنیفه: الخَرِیجُ لعبه تسمی خَرَاجِ ،یقال فیها: خَراجِ خَرَاجِ مثل قَطامِ; و قول أَبی ذؤَیب الهذلی: أَرِقْتُ له ذَاتَ العِشَاءِ،کأَنَّهُ مَخَارِیقُ،یُدْعَی تَحْتَهُنَّ خَرِیجُ و الهاء فی له تعود علی برق ذکره قبل البیت،شبهه بالمخاریق و هی جمع مِخْرَاقٍ،و هو المِنْدیلُ یُلَفُّ لیُضْرَبَ به.و قوله:ذاتَ العِشاءِ أَراد به الساعه التی فیها العِشاء،أَراد صوت اللاعبین; شبه الرعد به; قال أَبو علی:لا یقال خَرِیجٌ ،و إِنما المعروف خَراجِ ،غیر أَن أَبا ذؤیب احتاج إِلی إِقامه القافیه فأَبدل الیاءَ مکان الأَلف.التهذیب: الخَرَاجُ و الخَرِیجُ مُخَارجه :لعبه لفتیان الأَعراب.; قال الفراء: خَرَاجِ

ص :253

اسم لعبه لهم معروفه،و هو أَن یمسک أَحدهم شیئاً بیده،و یقول لسائرهم: أَخْرِجُوا ما فی یدی; قال ابن السکیت:لعب الصبیان خَرَاجِ ،بکسر الجیم،بمنزله دَرَاکِ و قَطَامِ.و الخَرْجُ :وادٍ لا مَنفذ فیه،و دارَهُ الخَرْجِ هنالک.و بَنُو الخَارِجِیَّهِ :بَطْنٌ من العرب ینسبون إِلی أُمّهم،و النسبه إِلیهم خارِجِیٌّ ; قال ابن درید:و أَحسبها من بنی عمرو بن تمیم.و خارُوجٌ :ضرب من النَّخل.قال الخلیل بن أَحمد: الخُرُوجُ الأَلف التی بعد الصله فی القافیه،کقول لبید: عَفَتِ الدِّیَارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها فالقافیه هی المیم،و الهاء بعد المیم هی الصله،لأَنها اتصلت بالقافیه،و الأَلف التی بعد الهاء هی الخُرُوجُ ; قال الأَخفَش:تلزم القافیه بعد الروی الخروج ،و لا یکون إِلا بحرف اللین،و سبب ذلک أَن هاء الإِِضمار لا تخلو من ضم أَو کسر أَو فتح نحو:ضربه،و مررت به،و لقیتها،و الحرکات إِذا أُشبعت لم یلحقها أَبداً إِلا حروف اللین،و لیست الهاء حرف لین فیجوز أَن تتبع حرکه هاء الضمیر; هذا أَحد قولی ابن جنی،جعل الخروج هو الوصل،ثم جعل الخروج غیر الوصل،فقال:الفرق بین الخروج و الوصل أَن الخروج أَشد بروزاً عن حرف الروی و اکتنافاً من الوصل لأَنه بعده،و لذلک سمی خروجاً لأَنه برز و خرج عن حرف الروی،و کلما تراخی الحرف فی القافیه وجب له أَن یتمکن فی السکون و اللین،لأَنه مقطع للوقف و الاستراحه و فناء الصوت و حسور النفس،و لیست الهاء فی لین الأَلف و الیاء و الواو،لأَنهن مستطیلات ممتدات.و الإِِخْرِیجُ :نَبْتٌ.و خَرَاجِ :فَرَسُ جُرَیْبَهَ بن الأَشْیَمِ الأَسدی.و الخَرْجُ :اسم موضع بالیمامه.و الخَرْجُ :خِلافُ الدَّخْلِ.و رجل خُرَجَهٌ وُلَجَهٌ مثال هُمَزه أَی کثیر الخروج و الولوج.زید بن کثوه:یقال فلانٌ خَرَّاجٌ وَلاّجٌ; یقال ذلک عند تأْکید الظَّرْفِ و الاحتیال.و قیل: خَرّاجٌ وَلاّجٌ إِذا لم یسرع فی أَمر لا یسهل له الخروج منه إِذا أَراد ذلک.و قولهم:أَسْرَعُ من نِکاحِ أُمِّ خارجَهَ ،هی امرأَه من بَجِیلَهَ،ولدت کثیراً فی قبائلَ من العرب،کانوا یقولون لها:خِطْبٌ فتقول:نِکْحٌ و خارجهُ ابنها،و لا یُعْلَمُ ممن هو; و یقال:هو خارجه بن بکر بن یَشْکُرَ بن عَدْوانَ بن عمرو بن قیس عَیْلانَ.و خَرْجاءُ :اسمُ رَکِیَّه بعینها.و خَرْجٌ :اسم موضع بعینه.

خرفج:

الخَرْفَجَهُ :حُسْنُ الغِذاء فی السَّعَه.الرِّیاشی: المُخَرْفَجُ و الخُرْفُجُ و الخُرافِجُ :أَحسن الغذاء; و قد خَرْفَجَه .و الخَرْفَجَهُ :سَعَهُ العَیش.و عَیْشٌ مُخَرْفَجٌ :واسع; قال الراجز: جارِیه شَبَّتْ شَباباً خَرْفَجا ، کأَنَّ منها القَصَبَ المُدَمْلَجا، سُوقٌ منَ البَرْدِیِّ ما تَعَوَّجا و قال العجاج: غَرَّاءُ سَوَّی خَلْقَها الخَبَرْنَجا، مَأْدُ الشَّبابِ عَیْشَها المُخَرْفَجا قال شمر:إِنما نصب عیشها المخرفجا ،کقولک:بنی

ص :254

خَلْقَها بنیَ السویق لحمَها.و سراویل مُخَرْفَجَهٌ :طویله واسعه تقع علی ظهر القدم.و

17- فی حدیث أَبی هریره :أَنه کره السراویل المُخَرْفَجه . ; قال الأُمَوِیُّ فی تفسیر المُخَرْفَجه فی الحدیث; إِنها التی تقع علی ظهور القدمین; قال أَبو عبید:و ذلک تأْویلها و إِنما أَصله مأْخوذ من السَّعَه; و المراد من الحدیث أَنه کره إِسبال السراویل کما یکره إِسبال الإِِزار; و قیل:کلُّ واسع مُخَرْفَجٌ .و نَبْتٌ خِرْفِیجٌ و خِرْفاجٌ و خُرَافِجٌ و خُرَفِجٌ و خُرْفَنْجٌ (1):ناعمٌ غَضٌّ.و خُرْفَنْجُه أَیضاً:نَعْمَتُه; قال جندل بن المثنی: بین ایاحین (2)الحَصاد الهائِجِ، و بین خُرْفَنْج النَّباتِ الباهِجِ و خَرْفَجَ الشیءَ:أَخذه أَخذاً کثیراً.و خَرُوفٌ خُرْفُجٌ و خُرافِجٌ أَی سمین.

خزج:

رجل خَزجٌ :ضخم.و المِخْزاجُ من الإِِبل:الشدیده السِّمَنِ.قال اللیث: المِخْزَاجُ من النُّوق التی إِذا سمنت صار جلدها کأَنه وارم من السمن،و هو الخَزَبُ أَیضاً.

خزرج:

الخَزْرَجُ :من نعت الریح.ابن سیده: الخَزْرَجُ ریحُ الجَنُوبِ،و قیل:هی الریحُ البارده; قال أَبو ذؤیب: غَدَون عُجالی،و انْتَحَتْهُنَّ خَزْرَجٌ ، مُقَفِّیَهُ آثارَهُنَّ هَدُوجُ و قیل:هی الشدیده.قال الفراء: خَزْرَجُ هی الجَنُوب غَیرُ مُجْراهٍ.و الخَزْرَجُ :اسم رجل.و الخَزْرَجُ :قبیله الأَنصار.غیره:قبیله الأَنصار هی الأَوْسُ و الخَزْرَجُ ،ابنا قَیْلَهَ،و هی أُمهما نُسبا إِلیها،و هما ابنا حارثه بن ثعلبه من الیمن.قال ابن الأَعرابی: الخَزرج ریح الجنوب،و به سمِّیت القبیله الخَزْرَج ،و هی أَنفع من الشمال.

خسج:

الخَسِیجُ و الخَسِیُّ،علی البدل:کِساءٌ أَو خِباءٌ ینسج من ظَلِیفِ عُنُقِ الشاهِ فلا یکادُ،زَعَمُوا،یَبْلی; قال رجل من بنی عمرو من طیئ،یقال له أَسحم: تَحَمَّلَ أَهْلُه،و اسْتَوْدَعوه خَسِیّاً مِنْ نَسِیجِ الصُّوفِ بالی

خسفج:

الخَیْسَفُوجُ :حَبُّ القُطْنِ; قال العجاج: صَعْلٌ،کَعُودِ الخَیْسَفُوجِ مِئْوَبا مِن آب إِذا رجع.و الخَیْسَفُوجُ :العُشَرُ،و قیل:هو نَبْتٌ یَتَقَصَّفُ و یتثنی.و الخَیْسَفُوجَهُ :السُّکَّانُ.و الخَیْسَفُوجَهُ أَیضاً:رَجُلُ السَّفِینَهِ.و الخَیْسَفُوجَهُ :موضع.

خفج:

الخَفْجُ ضَرْبٌ من النکاح.اللیث: الخَفْجُ من المُباضَعَهِ.و

16- فی حدیث عبد الله بن عمرو :فإِذا هو یَرَی التُّیُوسَ تَثِبُ علی الغَنَمِ خافِجَهً . ; قال: الخَفْجُ السِّفادُ و قد یستعمل فی الناس; قال:و یحتمل بتقدیم الجیم علی الخاء.و الخَفَجُ :نَبْتٌ من نبات الربیع أَشهب عریض الورق،واحدته خَفَجَهٌ .و قال أَبو حنیفه: الخَفَجُ ،بفتح الفاء،بَقْلَهٌ شهباء لها وَرَقٌ عِراضٌ.و الخَفَجُ :عِوَجٌ فی الرِّجْلِ; خَفِجَ خَفَجاً ،و هو أَخْفَجُ .أَبو عمرو: الأَخْفَجُ الأَعْوَجُ الرِّجْلِ من الرجال.أَبو عمرو: خَفِجَ فلانٌ إِذا اشتکی ساقیه من التعب.و عَمُودٌ أَخْفَجُ :مُعْوَجُّ; قال:

ص :255

قد أَسْلَمُونی،و العَمُودَ الأَخْفَجَا ،

و شَبَّهً یَرْمِی بها الجالُ الرَّجَا (1)

و الخَفَجُ :من أَدواء الإِِبل.و خَفَجَ [خَفِجَ] البعیرُ خَفَجاً و خَفْجاً ،و هو أَخْفَجُ ،إِذا کانت رجلاه تَعْجَلانِ بالقیام قبل رفعه إِیاهما،کأَنَّ به رِعْدَهً.و الخَفِیجُ :الماءُ الشَّرِیبُ الغلیظ.و به خُفاجٌ أَی کِبْرٌ.و غلام خُفَاجٌ :صاحب کِبْرٍ و فَخرٍ; حکاه یعقوب فی المقلوب.و خَفَاجَهُ ،بالفتح:قبیله،مشتق من ذلک،و هم حیّ من بنی عامر; قال الأَعشی: و أَدْفَعُ عن أَعراضکم و أُعِیرکُمْ لِساناً،کمِقْراضِ الخَفَاجِیِّ ،مِلْحَبَا و قال الأَزهری: خَفاجه بطن من عقیل،و إِذا نسب إِلیهم،قیل:فلانٌ الخَفَاجِیُّ .و الخَفَنْجاءُ :الرِّخْوُ الذی لا غَنَاءَ عنده و هو مذکور فی الحاء.و غُلام خُنْفُجٌ ،بالضم،و خُنافِجٌ إِذا کان کثیر اللحم.

خلج:

الخَلْجُ :الجَذْبُ. خَلَجَهُ یَخْلِجُه خَلْجاً ،و تَخَلَّجَهُ ،و اخْتَلَجَهُ إِذا جَبَذَهُ و انْتَزَعَهُ; أَنشَد أَبو حنیفه: إِذا اخْتَلَجَتْها مُنْجِیاتٌ،کأَنها صُدورُ عَراقٍ،ما بِهِنَّ قُطُوعُ شبه أَصابعه فی طولها و قله لحمها بصدور عَرَاقی الدَّلْو; قال العجاج: فإِنْ یَکُنْ هذا الزمانُ خَلَجا ، فقَدْ لَبِسْنا عَیْشَه المُخَرْفَجا یعنی قد خلج حالاً،و انتزعها و بَدَّلَها بغیرها; و قال فی التهذیب: فإِن یکن هذا الزمان خلجا أَی نحی شیئاً عن شیء.و

16- فی الحدیث : یَخْتَلِجُونَهُ علی باب الجنه. أَی یجتذبونه; و منه

17- حدیث عمار و أُم سلمه : فاخْتَلَجَها مِنْ جُحْرِها. و

1- فی حدیث عَلیٍّ فی ذکر الحیاه :إِن الله جعل الموت خالِجاً لأَشْطانِها. أَی مُسْرِعاً فی أَخذِ حِبالِها.و

16- فی الحدیث :تَنْکَبُ المَخالِجُ عن وضَحِ السبیل. أَی الطُّرُقُ المُتَشَعِّبَهُ عن الطریق الأَعظم الواضح.و

17- فی حدیث المغیره :حتی تَرَوْهُ یَخْلِجُ فی قومه أَو یَحْلِجُ. أَی یسرع فی حُبِّهمْ.و أَخْلَجَ هو:انجذب.و ناقه خَلُوجٌ :جُذِبَ عنها ولدها بذبح أَو موت فَحَنَّتْ إِلیه و قَلَّ لذلک لبنها،و قد یکون فی غیر الناقه; أَنشد ثعلب: یَوْماً تَرَی مُرْضِعَهً خَلُوجا أَراد کلَّ مرضعه; أَ لا تراه قال بعد هذا: و کلَّ أُنْثی حَمَلَتْ خَدُوجا، و کلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَرُوجا؟ و إِنما یذهب فی ذلک إِلی قوله تعالی: یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَی النّٰاسَ سُکٰاریٰ وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ .و قیل:هی التی تَخلِجُ السَّیْرَ من سُرْعَتِها أَی تجذبه،و الجمع خُلُجٌ و خِلاجٌ ; قال أَبو ذؤیب: أَ مِنْک البَرْقُ أَرْقُبُهُ،فَهَاجا، فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجا ؟

ص :256

أَ مِنک أَی من شِقِّک و ناحیتک.دُهْماً:إِبِلاً سُوداً.شبه صوت الرعد بأَصوات هذه الخلاج لأَنها تَحَانُّ لفقد أَولادها.و یقال للمفقود من بین القوم و المیت:قد اخْتُلِجَ من بینهم فذهب به.و

14- فی الحدیث :لَیَرِدَنَّ علیَّ الحَوضَ أَقوامٌ ثم لَیُخْتَلَجُنَّ دونی. أَی یُجْتَذَبونَ و یُقْتَطَعُون.و

16- فی الحدیث :فَحَنَّتِ الخَشَبَهُ حَنِینَ النَّاقَهِ الخَلُوجِ . ; هی التی اخْتُلِجَ وَلَدُها أَی انْتُزِعَ منها.و الإِِخْلِیجَهُ :الناقه المُخْتَلَجَهُ عن أُمها; قال ابن سیده:هذه عباره سیبویه،و حکی السیرافی أَنها الناقه المُخْتَلَجُ عنها وَلَدُها،و حکی عن ثعلب أَنها المرأَه المُخْتَلَجَهُ عن زوجها بموت أَو طلاق،و حکی عن أَبی مالک أَنه نَبْتٌ; قال:و هذا لا یطابق مذهب سیبویه لأَنه علی هذا اسم و إِنما وضعه سیبویه صفه; و منه سمی خَلِیجُ النهر خَلِیجاً .و الخَلِیجُ من البحر:شَرْمٌ منه.ابن سیده:و الخَلِیجُ ما انقطع من معظم الماء لأَنه یُجْبَذُ منه،و قد اختُلِجَ ; و قیل: الخلیج شعبه تنشعب من الوادی تُعَبِّرُ بَعْضَ مائه إِلی مکان آخر،و الجمع خُلْجٌ و خُلْجانٌ .و خَلِیجَا النهر:جَناحاه.و خَلِیجُ البحر:رِجْلٌ یَخْتَلِجُ منه،قال:هذا قول کراع.التهذیب:و الخلیج نهر فی شق من النهر الأَعظم.و جناحا النهر: خلیجاه ; و أَنشد: إِلی فَتًی قاضَ أَکُفّ الفِتْیانْ، فَیْضَ الخَلِیجِ مَدَّهُ خَلِیجانْ و

16- فی الحدیث :أَن فلاناً ساق خَلِیجاً . ; الخلِیجُ :نهر یُقتطع من النهر الأَعظم إِلی موضع ینتفع به فیه.ابن الأَعرابی: الخُلُجُ التَّعِبُونَ.و الخُلُجُ :المُرْتَعِدُو الأَبدانِ.و الخُلُجُ :الحِبالُ.ابن سیده:و الخلیج الحبل لأَنه یَجْبِذُ ما شُدَّ به.و الخلیج :الرَّسَنُ لذلک; التهذیب:قال الباهلی فی قول تمیم بن مقبل: فَبَاتَ یُسامی،بَعْدَ ما شُجَّ رَأْسُه، قال:یعنی وتِداً رُبِطَ به فَرَسٌ.یقول:یقاسی هذه الفحول أَی قد شدَّت به،و هی تنزو و ترمح.و قوله:یُغَنَّی أَی تَصْهَلُ عنده الخیل.و الخَلِیجُ :حَبْلٌ خُلِجَ أَی فتل شزراً أَی فتل علی العَسْراءِ; یعنی مِقْوَدَ الفَرَسِ.کُمَیْتٌ:من نعت الوتد أَی أَحْمَرُ من طَرْفاءَ.قال:و قرحته موضع القطع; یعنی بیاضه; و قیل:قرحته ما تمج علیه من الدم و الزَّبَدِ.و یقال للوتد خلیج لأَنه یجذب الدابه إِذا ربطت إِلیه.و قال ابن بری فی البیتین:یصف فرساً رُبط بحبل و شدَّ بوتِد فی الأَرض فجعل صهیل الفرس غناء له،و جعله کمیتاً أَقرَح لما علاه من الزَّبَد و الدم عند جذبه الحبل.و رواه الأَصمعی:و بات یُغَنَّی أَی و بات الوتد المربوط به الخیلُ یُغَنَّی بصهیلها أَی بات الوتد و الخیل تصهل حوله،ثم قال:أَی کأَن الوتد فرس کمیت أَقرَح أَی صار علیه زبد و دم; فبالزبد صار أَقرَح،و بالدم صار کمیتاً.و قوله:یُسامی أَی یجذب الأَرسان.و الشباب فی الفرس:أَن یقوم علی رجلیه.و قوله:تضرح أَی ترمح بأَرجلها. ابن سیده:و خَلَجَتِ الأُمُّ ولدها تَخْلِجُه ،و جذبته تجذبه:فطمته; عن اللحیانی،و لم یخصَّ من أَیّ نوع ذلک.و خَلَجْتُها :فَطَمْتُ ولَدَها; قال أَعرابی:

ص :257

لا تَخْلِجِ الفصیلَ عن أُمه،فإن الذئب عالم بمکان الفصیل الیتیم; أَی لا تفرق بینه و بین أُمه.و تَخَلَّجَ المجنونُ فی مشیته:تجاذب یمیناً و شمالاً.و المجنون یتخلج فی مشیته أَی یتمایل کأَنما یجتذب مرَّه یمنهً و مره یسره.و تخَلَّج المفلوج فی مشیته أَی تفکک و تمایل; و منه قول الشاعر: أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الحُلاءَ بِعَیْنَیْها، و تَمْشِی تَخَلُّجَ المَجْنُونِ و التَّخَلُّجُ فی المشی:مثل التخلع; قال جریر: و أَشْفِی مِنْ تَخَلُّجِ کلِّ جِنٍّ، و أَکْوِی النَّاظِرَیْنِ منَ الخُنانِ و

17- فی حدیث الحسن :رأَی رجلاً یمشی مِشْیَهً أَنکرها،فقال: یَخْلِجُ فی مِشْیَتِهِ خَلَجَانَ المجنون. أَی یجتذب مَرَّهً یَمْنَهً و مَرَّهً یَسْرَهً.و الخَلَجان ،بالتحریک:مصدر کالنزوان.و الخالِجُ :المَوْتُ،لأَنه یَخْلج الخلیقه أَی یجذبها.و اخْتَلَجَتِ المَنِیَّهُ القومَ أَی اجتذبتهم.و خُلِجَ الفَحْلُ:أُخْرِجَ عن الشَّوْل قبل أَن یقدر.اللیث:الفحلُ إِذا أُخْرِجَ من الشَّوْلِ قبل قُدُوره فقد خُلِجَ أَی نُزِعَ و أُخرج،و إِن أُخْرِجَ بعد قُدُورِه فقد عُدِلَ فانْعَدَلَ; و أَنشد: فَحْلٌ هِجانٌ تَوَلَّی غَیرَ مَخْلُوجِ و خَلَجَ الشیءَ من یده یَخْلِجُهُ خَلْجاً :انْتزعه.و اخْتَلَجَ الرجلُ رُمْحَه من مرکزه:انتزعه.و خَلَجَهُ هَمٌّ یَخْلِجُه :شغَله; أَنشد ابن الأَعرابی: و أَبِیتُ تَخْلِجُنی الهُمُومُ،کأَنَّنی دَلْوُ السُّقاهِ،تُمَدُّ بالأَشْطانِ و اخْتَلَجَ فی صدری هَمٌّ.اللیث:یقال: خَلَجَتْه الخَوالِجُ أَی شغلته الشواغل; و أَنشد: و تَخْلِجُ الأَشکالُ دونَ الأَشکال و خَلَجَنی کذا أَی شغلنی.یقال: خَلَجَتْه أُمورُ الدنیا و تَخَالَجَتْه الهموم:نازعته.و خالَجَ الرجلَ:نازعه.و یقال: تَخَالَجَتْه الهموم إِذا کان له هَمٌّ فی ناحیهٍ و همٌّ فی ناحیه کأَنه یجذبه إِلیه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،صلی بأَصحابه صلاهً جهر فیها بالقراءه،و قرأَ قارئٌ خلفه فجهر،فلما سلَّم قال:لقد ظَنَنْتُ أَن بعضکم خالَجَنِیها . ; قال:معنی قوله خالجنیها أَی نازعنی القراءه فجهر فیما جهرت فیه،فنزع ذلک من لسانی ما کنت أَقرؤُه و لم أَستمرّ علیه.و أَصل الخَلْجِ :الجَذْبُ و النزع.و اخْتَلَجَ الشیءُ فی صدری و تَخَالَجَ :احْتَکَأَ مع شَکٍّ.و

14- فی حدیث عدیّ،قال له علیه السلام :لا یَخْتَلِجَنَّ فی صدرک. أَی لا یتحرَّک فیه شیءٌ من الریبه و الشک،و یروی بالحاء،و هو مذکور فی موضعه.و أَصل الاختلاج :الحرکه و الاضطرب; و منه

17- حدیث عائشه،رضی الله عنها ،و قد سئلت عن لحم الصید للمحرم،فقالت:إِن یَخْلِجْ فی نفسک شیءٌ فَدَعْهُ. و

16- فی الحدیث :ما اخْتَلَجَ عِرْقٌ إِلاَّ و یکفر الله به. و

14- فی حدیث عبد الرحمن بن أَبی بکر،رضی الله عنهما :أَن الحکم بن أَبی العاصی أَبا مروان کان یجلس خلف النبی،صلی الله علیه و سلم،فإِذا تکلم اخْتَلَجَ بوجهه فرآه،فقال:کن کذلک،فلم یزل یختلج حتی مات. ; أَی کان یحرِّک شفتیه و ذقنه استهزاء و حکایهً لفعل سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فبقی یرتعد إِلی أَن مات; و

16- فی روایه :فَضُرِبَ بِهَمٍّ

ص :258

شهرین ثم أَفاقَ خَلِیجاً . أَی صُرِعَ; قال ابن الأَثیر:ثم أَفاق مُخْتَلَجاً قد أُخذ لحمه و قوَّته،و قیل مرتعشاً.و نَوًی خَلُوجٌ بَیِّنَهُ الخِلاج ،مشکوک فیها; قال جریر: هذا هَوًی شَغَفَ الفُؤَادَ مُبَرِّحٌ، و نَوًی تَقَاذَفُ غَیرُ ذاتِ خِلاجِ و قال شمر:إِنی لَبَیْنَ خالِجَیْنِ فی ذلک الأَمر أَی نفسین.و ما یُخَالِجُنی فی ذلک الأَمر شکٌّ أَی ما أَشک فیه.و خَلَجَهُ بعینه و حاجبه یَخْلِجُه و یَخْلُجُه خَلْجاً :غمزه; و قال حبینه بن طریف العکلی ینسب بلیلی الأَخیلیه: جارِیَهٌ من شِعْبِ ذِی رُعَیْنِ، و العُلْطَه:القلاده.و العین تختلج أَی تضطرب،و کذلک سائر الأَعضاء.اللیث:یقال أَخْلَجَ الرجلُ حاجبیه عن عینیه و اخْتَلَجَ حاجباه إِذا تحرکا; و أَنشد: یُکَلِّمُنی و یَخْلِجُ حاجِبَیْه، لأَحْسِبَ عِنْدَه عِلْماً قدیما و

17- فی حدیث شریح :أَن نسوه شهدنَ عنده علی صبی وقع حیّاً یَتَخَلَّجُ أَی یتحرَّک،فقال:إِن الحیَّ یرث المیت،أَ تشهدن بالاستهلال؟ فأَبطل شهادتهن. شمر: التَّخَلُّجُ التحرُّک; یقال: تَخَلَّجَ الشیءُ تَخَلُّجاً و اخْتَلَجَ اخْتِلاجاً إِذا اضطرب و تحرَّک; و منه یقال: اخْتَلَجَتْ عینه و خَلَجَتْ تَخْلِجُ خُلوجاً و خَلَجاناً ،و خَلَجْتُ الشیءَ:حرکته; و قال الجعدی: و فی ابن خُرَیْقٍ،یَوْمَ یَدْعُو نِساءَکمْ حَوَاسِرَ، یَخْلُجْنَ الجِمالَ المَذَاکِیا قال أَبو عمرو: یَخْلُجْنَ یحرِّکن; و قال أَبو عدنان:أَنشدنی حماد بن عماد بن سعد: یا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحِ، مُخَلَّجٍ مِنْ لَبَنِ اللِّقَاحِ قال: المُخَلَّجُ الذی قد سمن،فلحمه یَتَخَلَّجُ تَخَلُّجَ العین أَی یضطرب.و خَلَجَتْ عینه تَخْلِجُ و تَخْلُجُ خُلُوجاً و اخْتَلَجَتْ إِذا طارت.و الخَلْجُ و الخَلَجُ :داءٌ یصیب البهائم تَخْتَلِجُ منه أَعضاؤُها.و خَلَجَ الرجلُ رُمْحَهُ یَخْلِجُهُ و یَخْلُجُهُ ،و اخْتَلَجَهُ :مَدَّهُ من جانب.قال اللیث:إِذا مَدَّ الطاعنُ رُمحه عن جانب،قیل: خَلَجَهُ .قال:و الخَلْجُ کالانتزاع.و المَخْلُوجَهُ :الطعنه ذات الیمین و ذات الشمال.و قد خَلَجَه إِذا طعنه.ابن سیده: المخلوجه الطعنه التی تذهب یَمْنَهً و یَسْرَهً.و أَمْرُهم مَخْلوجٌ :غیر مستقیم.و وقعوا فی مَخْلُوجَهٍ من أَمرهم أَی اختلاط; عن ابن الأَعرابی.ابن السکیت:یقال فی الأَمثال: الرَّأْیُ مَخْلُوجَهٌ و لیستْ بِسُلْکَی ; قال:قوله مخلوجه أَی تصرف مرَّه کذا و مرَّه کذا حتی یصح صوابه،قال:و السُّلکی المستقیمه; و قال فی معنی قول إمرئ القیس: نَطْعُنُهُم سُلْکَی و مَخْلُوجَهً ، کَرَکِّ لأْمَیْنِ علی نابِلِ یقول:یذهب الطعن فیهم و یرجع کما تَرُدُّ سهمین علی رامٍ رمی بهما.قال:و السُّلْکَی الطعنه المستقیمه،و المَخْلُوجَهُ علی الیمین و علی الیسار.و المَخْلُوجَهُ :

ص :259

الرأی المصیب; قال الحطیئه: و کنتُ،إِذا دَارَتْ رَحَی الحَرْبِ،رُعْتُهُ بِمَخْلُوجَهٍ ،فیها عن العَجْزِ مَصْرِفُ و الخَلْجُ :ضَرْبٌ من النکاح،و هو إِخْرَاجُهُ،و الدَّعْسُ إِدْخالُه.و خَلَجَ المرأَه یَخْلِجُها خَلْجاً :نَکَحها; قال: خَلَجْتُ لها جارَ اسْتِها خَلَجاتٍ و اخْتَلَجَها : کَخَلَجَها .و الخَلَجُ ،بالتحریک:أَن یشتکی الرجل لحمه و عظامه من عمل یعمله أَو طول مشی و تعبٍ; تقول منه: خَلِجَ ،بالکسر; قال اللیث:إِنما یکون الخَلَجُ من تَقَبُّضِ العَصب فی العضد حتی یعالج بعد ذلک فیستطلق،و إِنما قیل له: خَلَجٌ لأَن جذبه یَخْلُجُ عضده.ابن سیده:و خَلِجَ البعیر خَلَجاً ،و هو أَخْلَجُ ،و ذلک أَن یتقبض العصب فی العضد حتی یعالج بعد ذلک فیستطلق.و بیننا و بینهم خُلْجَهٌ :و هو قدر ما یمشی حتی یُعْیی مرَّه واحده.التهذیب:و الخَلَجُ ما اعْوَجَّ من البیت.و الخَلَجُ :الفساد فی ناحیه البیت.و بیت خَلِیجٌ :مُعْوَجٌّ.و الخَلُوجُ من السحاب:المتفرِّق کأَنه خُلِجَ من معظم السحاب،هذلیه.و سحابه خَلُوجٌ :کثیره الماءِ شدیده البرق.و ناقه خَلُوجٌ :غزیره اللبن،من هذا،و الجمع خُلُجٌ .التهذیب:و ناقه خَلُوجٌ کثیر اللبن،تحنُّ إِلی ولدها; و یقال:هی التی تَخْلِجُ السَّیْرَ من سُرْعتِها.و الخَلُوجُ من النُّوق:التی اخْتُلِجَ عنها ولدها فَقَلَّ لذلک لبنها.و قد خَلَجْتُها أَی فطمت ولدها.و الخَلِیجُ :الجَفْنَهُ،و الجمع خُلُجٌ ; قال لبید: و یُکَلِّلُونَ،إِذا الرِّیاحُ تَنَاوَحَتْ، خُلُجاً تُمَدُّ شَوارِعاً أَیْتَامُها و جَفْنَهٌ خَلُوجٌ :قعیره کثیره الأَخذ من الماء.و الخُلُجُ :سُفُنٌ صغار دون العَدَوْلیِّ.أَبو عمرو: الخِلاجُ العِشْق الذی لیس بمحکم.اللیث: المُخْتَلِجُ من الوجوه القلیل اللحم الضامر.ابن سیده: المُخْتَلِجُ الضامر; قال المخبل: و تُرِیکَ وَجْهاً کالصَّحِیفَهِ،لا ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ ،و لا جَهْمُ و فرسٌ إِخْلِیجٌ :جوادٌ سریع; التهذیب:و قول ابن مقبل: و أَخْلَجَ نَهَّاماً،إِذا الخَیْلُ أَوْعَنَتْ، جَری بسِلاحِ الکَهْلِ،و الکهلُ أَجْرَد قال: الأَخْلَجُ الطویل من الخیل الذی یَخْلِجُ الشَّدَّ خَلْجاً أَی یجذبه،کما قال طرفه: خُلُجُ الشَّدِّ مُشِیحاتُ الحُزُمْ و الخِلاجُ و الخِلاسُ:ضُرُوبٌ من البرود مخطَّطه; قال ابن أَحمر: إِذا انْفَرَجَتْ عنه سَمَادِیرُ خَلْفِهِ، بِبُرْدَیْنِ مِنْ ذاک الخِلاجِ المُسَهَّمِ و یروی من ذاک الخِلاسِ.

17- و الخَلِیجُ :قبیله ینسبون فی قریش،و هم قوم من العرب کانوا من عَدْوَانَ،فأَلحقهم عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،بالحرث بن مالک بن النضر بن کنانه،و سمُّوا بذلک لأَنهم اختلجوا من عدوان. التهذیب:و قوم خُلْجٌ إِذا شُک فی أَنسابهم فتنازع النسب قوم،و تنازعه آخرون; و منه قول الکمیت:

ص :260

أَمْ أَنْتُمُ خُلُجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ

و رجل مُخْتَلَجٌ :و هو الذی نقل عن قومه و نسبه فیهم إلی قوم آخرین،فاختلف فی نسبه و تنوزع فیه.قال أَبو مجلز:إِذا کان الرجل مُخْتَلَجاً فَسَرَّکَ أَن لا تَکْذِبَ فانْسُبْهُ إِلی أُمِّهِ; و قال غیره:هم الخُلُجُ الذین انتقلوا بنسبهم إِلی غیرهم.و یقال:رجل مُخْتَلَجٌ إِذا نوزع فی نسبه کأَنه جذب منهم و انتزع.و قوله:فانسبه إِلی أُمه أَی إِلی رهطها لا إِلیها نفسها.و خَلِیجٌ الأَعْیَوِیُّ:شاعر ینسب إِلی بنی أُعَیٍّ حَیٍّ من جَرْمٍ.و خَلِیجُ بنُ مُنازِلِ بن فُرْعانَ:أَحد العَقَقَه،یقول فیه أَبوه مُنازِل (1): تَظَلَّمَنی حَقِّی خَلِیجٌ ،و عَقَّنی علی حِینِ کانتْ،کالحَنِیِّ،عِظامی و قول الطرماح یصف کلاباً: مُوعَباتٌ لأَخْلَجِ الشِّدقِ سَلْعامٍ، مُمَرٍّ مَفْتُولَهٍ عَضُدُهْ کَلْبٌ أَخلج الشِّدْقِ:واسِعُهُ.

خلبج:

الخُلْبُجُ و الخُلابِجُ :الطویلُ المضطربُ الخَلْقِ.

خلنج:

الخَلَنْجُ :شجر فارسی مُعَرَّبٌ تتخذ من خشبه الأَوانی; قال عبد الله بن قیس الرُّقَیَّاتِ: یلبس الحیش بالحیوش،و یسقی لبَنَ البُخْتِ فی عِسَاسِ الخَلَنْجِ (2)و الجمع الخَلانِجُ ; قال هِمْیانُ بن قحافه: حتی إِذا ما قَضَتِ الحَوَائِجا، و مَلأَتْ حُلاَّبُها الخَلانِجا منها،و ثَمُّوا الأَوْطُبَ النَّواشِجا و قیل:هو کل جفنه و صحفه و آنیه صنعت من خشب ذی طرائق و أَساریع مُوَشَّاهٍ.

خمج:

الخَمَجُ ،بفتح المیم:الفُتُورُ من مَرَضٍ أَو تعب،یمانیه.و أَصبح فلان خَمِجاً و خَمِیجاً أَی فاتراً،و الأَول أَعرف.أَبو عمرو:ناقه خَمِجَهٌ ما تذوق الماء من دائها.أَبو سعید:رجل مُخَمَّجُ الأَخلاقِ:فاسدُها.و خَمِجَ اللحمُ یَخْمَجُ خَمَجاً :أَرْوَحَ و أَنْتَنَ.و قال أَبو حنیفه: خَمِجَ اللحمُ خَمَجاً ،و هو الذی یُغَمُّ و هو سُخْنٌ فَیُنْتِن.و قال مره: خَمِجَ خَمَجاً :أَنْتَنَ.الأَزهری:و خَمِجَ التمر إِذا فسد جَوْفُهُ و حَمُضَ.و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: الخَمَجُ أَن یَحْمُضَ الرُّطَبُ إِذا لم یُشَرَّرْ و لم یُشَرَّقْ.أَبو عمرو: الخَمَجُ فساد الدین; و قول ساعده بن جُؤَیَّه: و لا أُقِیمُ بِدارِ الهُونِ إِنَّ و لا آتی إِلی الخِدرِ،أَخشی دونَه الخَمَجا قال السکری: الخَمَجُ الفساد و سوء الثناء; و هذا البیت أَورده ابن بری فی أَمالیه: و لا أُقیمُ بِدارٍ لِلْهَوَانِ،و لا آتی إِلی الغَدْرِ،أَخشی دونَه الخَمَجا

خنج:

الأَزهری: خُنَاجٌ قبیله من العرب.و قالت أَعرابیه لضره لها کانت من بنی خُناج :

ص :261

لا تُکْثِری أُخْتَ بنی خُنَاجِ ،

خنبج:

الخُنْبُجُ و الخَنَابِجُ :الضَّخْمُ.و الخُنْبُجُ :السَّیِّءُ الخلق.و امرأَه خُنْبُجَه :مکتنزه ضخمه.و هَضْبَهٌ خُنْبُجٌ :عظیمه.و الخُنْبُجُ :الخابیه الصغیره.و الخُنْبُجَه ،بالهاء:الخابیه المدفونه،حکاه أَبو حنیفه عن أَبی عمرو،و هی فارسیه معربه.و فی حدیث تحریم الخمر ذکر الخُنَابِج ،قیل:هی حِبَابٌ تُدَسُّ فی الأَرض.و الخُنْبُجَهُ :القَمْله الضخمه.قال الأَصمعی: الخُنْبُجُ ،بالخاء و الجیم،القمل; قال الریاشی:و الصواب عندنا ما قال الأَصمعی.

خنزج:

الخَنْزَجَهُ :التکبر.و خَنْزَجَ :تَکَبَّرَ.و رجل خَنْزَجٌ :ضخم.

خنعج:

الخَنْعَجَهُ :مِشْیَهٌ متقاربه فیها قَرْمَطَهٌ و عَجَلَه،و قد ذکر بالباء و التاء.

خنفج:

الخُنَافِجُ و الخُنْفُجُ :الضخم الکثیر اللحم من الغِلْمانِ.

خیج:

الخایجه :البیضه،و هو بالفارسیه خایاه.

الرشح:العرق.و المرتدع:الملتطخ أَخذه من الرَّدْعِ:و هذا البیت فی الصحاح: یَخْدی بها کُلُّ مَوَّارٍ مَناکِبُه، یَجْری بِدیباجَتَیْهِ الرَّشْحُ،مُرْتَدِعُ قال ابن بری:و المُرْتَدِعُ هنا الذی عَرِقَ عَرَقاً أَصفر،و أَصله من الردع،و الردع أَثر الخَلوق،و الضمیر فی قوله بها:یعود علی امرأَه ذکرها.و البازل من الإِِبل:الذی له تسع سنین،و ذلک وقت تناهی شبابه و شده قوَّته.و رُوی فُتْلٌ مَرافِقُه; و الفُتْلُ:التی فیها انفتال و تَباعُدٌ عن زَوْرِها،و ذلک محمود فیها.و دِیباجَهُ الوجه و دِیباجُهُ:حسن بشرته; أَنشد ابن الأَعرابی للنجاشی: هُمُ البِیضُ أَقْداماً و دِیباجُ أَوْجُهٍ، کِرامٌ،إِذا اغْبَرَّتْ وُجُوهُ الأَشائِم و رجل مُدَبَّجٌ :قبیح الوجه و الهامه و الخلقه.و المُدَبَّجُ :طائر من طیر الماء قبیح الهیئه.التهذیب:و المُدَبَّجُ ضرب من الهام و ضرب من طیر الماء،یقال له:أَغْبَرُ مُدَبَّجٌ ،منتفخ الریش قبیح الهامه یکون فی الماء مع النُّحَامِ.ابن الأَعرابی:یقال للناقه إِذا کانت فَتِیَّهً شابه:هی القرطاس و الدِّیباج و الدِّعْلِبَهُ و الدِّعْبلُ و العَیْطموس.

دجج:

دَجَّ القَوْمُ یَدِجُّونَ دَجّاً و دَجِیجاً و دَجَجاناً :مَشَوْا مَشْیاً رُوَیْداً فی تَقارُبِ خَطْوٍ; و قیل:هو أَن یقبلوا و یدبروا; و قیل:هو الدبیب بعینه.و دَجَّ یَدِجُّ إِذا أَسرع،و دَجَّ یَدِجُّ و دَبَّ یَدِبُّ،بمعنی:قال ابن مقبل: إِذا سَدَّ بالمَحْلِ آفاقَها جَهامٌ، یَدِجُّ دَجِیجَ الظُّعُنْ قال ابن السکیت:لا یقال یَدِجُّون حتی یکونوا جماعه،و لا یقال ذلک للواحد،و هم الدَّاجَّهُ .و

16- فی الحدیث :قال لرجلٍ أَین نزلت؟ قال:بالشق الأَیسر من منی،قال:ذاک منزل الداجِّ فلا تنزله. و دَجَّ البیتُ إِذا وَکَفَ.و أَقبل الحاجُّ و الدَّاجُّ ; الحاجُّ:الذین یحجون،و الداجُّ :الذین معهم من الأُجراء و المُکارینَ و الأَعوان و نحوهم،لأَنهم یَدِجُّونَ علی الأَرض أَی یَدِبُّونَ و یَسْعَوْنَ فی السفر،و هذان اللفظان و إِن کانا مفردین فالمراد بهما الجمع،کقوله تعالی: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ .و قیل:هم الذین یدبون فی آثارهم من التجار و غیرهم.و

17- فی حدیث ابن عمر :رأَی قوماً فی الحجِّ لهم هیئه أَنکرها،فقال:هؤلاء الداجُّ و لیسوا بالحاجِّ. الجوهری:و أَما

16- الحدیث :ما ترکت من حاجَهٍ و لا داجَهٍ إِلا أَتَیْتُ. فهو مخفف،إِتباع للحاجه.قال ابن بری:ذِکْرُ الجوهری هذا فی فصل دجج وَهَمٌ منه،لأَن الداجه أَصلها دوجه،کما أَن حاجه أَصلها حوجه،و حکمها حکمها،و إِنما ذکر الجوهری الداجه فی فصل دجج لأَنه توهمها من الداجَّهِ الجماعهِ الذین یَدِجُّونَ علی الأَرض أَی یَدِبُّون فی السیر،و لیست هذه اللفظه من معنی الحاجه فی شیء.ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث ،قال لرجل:ما ترکت حاجَّه و لا داجَّه . قال; و هکذا جاء فی روایه،بالتشدید.قال الخطابی:الحاجَّهُ القاصدون البیت،و الدَّاجَّهُ الراجعون،و المشهور هو بالتخفیف،و أَراد بالحاجه الصغیره،و بالداجه الکبیره،و هو مذکور فی موضعه.و فی کلام بعضهم:أَمَا وَ حَواجِّ بیت الله و دَواجِّه لأَفْعَلَنَّ کذا و کذا.و قال أَبو عبید:

17- فی حدیث ابن عمر هؤلاء الداجُّ و لیسوا بالحاجِّ. قال:هم الذین

ص :263

یکونون مع الحاج مثل الأُجراء و الجمَّالین و الخدم و ما أَشبههم; و قیل:إِنما قیل لهم داجّ لأَنهم یدجون علی الأَرض.و الدَّجَجانُ :هو الدَّبِیبُ فی السیر; و أَنشد: باتَتْ تُداعی قَرَباً أَفایِجا، تَدْعُو بذاک الدَّجَجانَ الدَّارِجَا قال أَبو عبید:فأَراد ابن عمر أَن هؤلاء لا حج لهم،و لیس عندهم شیء إِلاَّ أَنهم یسیرون و یَدِجُّونَ ،و لا حج لهم.أَبو زید: الداجُّ التُّبَّاعُ و الجَمَّالُون،و الحاجُّ أَصحاب النیَّات،و الزَّاجُّ المراؤُون.و الدَّجاجه و الدِّجاجهُ :معروفه،سمیت بذلک لإِقبالها و إِدبارها،تقع علی الذکر و الأُنثی،لأَن الهاء إِنما دخلته علی أَنه واحد من جنس،مثل حمامه و بطه; أَ لا تری إِلی قول جریر: لَمَّا تَذَکَّرْتُ بالدَّیْرَیْنِ،أَرَّقَنی صَوْتُ الدَّجاجِ ،و ضَرْبٌ بالنَّواقیس إِنما یعنی زُقَاءَ الدُّیوک؟ و الجمع دَجَاجٌ و دِجَاجٌ و دَجائج ،و فتح الدال أَفصح،فأَما دجائج فجمع ظاهر الأَمر،و أَما دِجاجٌ فقد یکون جمع دجاجَهٍ کَسِدْرَهٍ و سِدَرٍ،فی أَنه لیس بینه و بین واحده إِلا الهاء،و قد یکون تکسیر دجاجه علی أَن تکون الکسره فی الجمع غیر الکسره التی کانت فی الواحد،و الأَلف غیر الأَلف لکنها کسره الجمع و أَلفه،فتکون الکسره فی الواحد ککسره عین عِمامه،و فی الجمع ککسره قاف قِصاع و جیم حِفان.و قد یکون جمع دجاجه علی طرح الزائد،کقولک صَحْفَه و صِحاف فکأَنه حینئذ جمع دَجَّهٍ.و أَما دَجاجٌ فمن الجمع الذی لیس بینه و بین واحده إِلا الهاء کحمامه و حمام و یمامه و یمام.قال سیبویه:و قالوا دَجاجهٌ و دَجاجٌ و دَجاجاتٌ ،قال:و بعضهم یقول دِجاج و دَجاج و دَجاجات و دِجاجات ; و قول جریر: صوتُ الدَّجاج و قَرْعٌ بالنَّواقِیسِ قال:أَراد أَرَّقنی انتظار صوت الدجاج أَی الدیوک،و ذلک أَنه کان مُزمِعاً سَفَراً فأَرِقَ ینتظره.و دِجْ دِجْ :دعاؤک بالدَّجاجه .و دَجْدَجَ بالدُّجاجه :صاح بها فقال: دِجْ دِجْ .و دَجْدَجْتُ بها و کَرْکَرْتُ أَی صِحْتُ.و دَجْدَجَتِ الدَّجاجهُ فی مشیها:عَدَتْ.و الدُّجُّ :الفَرُّوج; قال: و الدِّیکُ و الدُّجُّ مع الدَّجاج و قیل: الدُّجُّ مولَّد; و قیل فی قول لبید: باکَرْتُ حاجَتَها الدَّجاجَ بِسُحْرَهٍ إنه أَراد الدیک و صَقِیعَه فی سُحْرَهٍ.التهذیب:و جمع الدَّجاج دُجُجٌ .و الدَّجاجُ :الکُبَّهُ من الغَزْلِ،و قیل:الحِفْشُ منه،و جَمْعُها دَجاجٌ ; و أَنشد قول أَبی المقدام الخزاعی فی أُحْجِیَّتِه: و عَجُوزاً رأَیتُ باعَتْ دَجاجاً ، و الدَّجاجُ هذا جمع دَجاجهٍ لکُبَّهِ الغَزْلِ.و الفَراریجُ:جمع فَرُّوج للدُّرَّاعه و القَباءِ.و الأَبْذالُ:التی تبتذل فی اللباس.و الدَّجاجهُ :ما نَتَأَ من صَدْرِ الفَرَسِ; قال: بانتْ دَجاجَتُه عن الصَّدْرِ و هما دَجاجتان عن یمین الزَّوْرِ و شماله; قال ابن

ص :264

بُراقه الهَمْدانی: یَفْتَرُّ عن زَوْرِ دَجاجَتَیْنِ و الدُّجَّهُ ،بالضم:شدّه الظلمه.و قد تَدَجْدَجَ اللیلُ; و لیلٌ دَجوجٌ و دَجوجیٌّ و دُجاجی و دَیْجُوجٌ :مظلم.و لیله دَیْجُوجٌ :مظلمه.و دَجْدَجَ اللیلُ:أَظلم.و جمع الدَّیْجُوجِ دَیاجِیجُ و دَیاجٍ ،و أَصله دَیاجِیجُ،فخففوه بحذف الجیم الأَخیره; قال ابن سیده:التعلیل لابن جنی.و شَعَرٌ دَجوجِیٌّ و دَجِیجٌ :أَسود; و قیل: الدَّجِیجُ و الدَّجْداجُ :الأَسود من کل شیء.و لیله دَجْداجَهٌ :شدیده الظلمه.و دَجَّجَتِ السماءُ تَدْجِیجاً :غَیَّمَت.و تَدَجَّجَ فی سلاحه:دخل.و المُدَجِّجُ و المُدَجَّجُ : المُتَدَجِّجُ فی سلاحه.أَبو عبید: المُدَجْدِجُ اللابس السلاح التام; و قال شمر:و یقال مُدَجِّجٌ أَیضاً.اللیث: المُدَجِّجُ الفارس الذی قد تَدَجَّجَ فی شِکَّتِه أَی شاکُّ السِّلاحِ،قال أَی دخل فی سلاحه کأَنه تغطی به.و

17- فی حدیث وهب :خرج داودُ مُدَججاً فی السلاح. روی بکسر الجیم و فتحها،أَی علیه سلاح تام،سُمی به لأَنَه یَدِجُّ أَی یمشی رُوَیْداً لثقله; و قیل:لأَنه یتغطی به،من دجَّجَتِ السماءُ إِذا تَغَیَّمَت.و المُدَجَّجُ الدُّلْدُلُ من القنافذ.ابن سیده:و المُدَجَّجُ القنفذ،قال:أُراه لدخوله فی شوکه; و إِیاه عنی الشاعر بقوله: و مُدَجَّجٍ یَسْعَی بِشِکَّتِه، مُحْمَرَّهٍ عَیْناه کالکَلْبِ الأَصمعی: دَجَجْتُ السِّتْرَ دَجّاً إِذا أَرخیته،فهو مَدْجُوجٌ .ابن الأَعرابی: الدُّجُجُ الجبال السود،و الدُّجُجُ أَیضاً:تراکم الظلام.و الدُّجَّهُ :شده الظلمه،و منه اشتقاق الدَّیْجُوج بمعنی الظلام.و لیل دَجُوجِیٌّ و شعر دَجُوجِیٌّ و سواد دَجُوجِیٌّ ،و تَدَجْدَجَ اللیلُ،فهی دَجْداجَهٌ ; و أَنشد: إِذا رِداءُ لیلهٍ تَدَجْدَجا و بَعِیر دَجُوجِیٌّ و ناقه دَجُوجِیَّه أَی شدیده السواد.و ناقه دَجَوْجاهٌ :منبسطه علی الأَرض.و الدِّجَّهُ :جلده قدر أُصبعین توضع فی طرف السَّیْر الذی تعلق به القوس،و فیه حلقه فیها طرف السیر.و دِجاجَهُ :اسم امرأَه (1).و دَجُوجٌ :موضع; قال أَبو ذؤَیب: فإِنَّکَ عَمْری،أَیَّ نَظْرَهِ عاشِقٍ نَظَرْتَ،و قُدْسٌ دُونَنا و دَجُوجُ و دَجُوجٌ :اسم بلد فی بلاد قیس.

دحج:

ابن سیده: دَحَجَه یَدْحَجُه دَحْجاً :عَرَکَه عَرْکاً کَعَرْکِ الأَدیم،یمانیه،و الذال المعجمه لغه و هی أَعلی.الأَزهری: دَحَجَ إِذا جامع.و دَحَجَه دَحْجاً إِذا سَحَبَه.قال:و فی باب الذال المعجمه ذحجه ذحْجاً بهذا المعنی فکأَنهما لغتان.

دحرج:

دَحْرَجَ الشیءَ دَحْرَجَهً و دِحْراجاً فَتَدَحْرَجَ أَی تتابع فی حُدُور.و المُدَحْرَجُ :المُدَوَّر.و الدُّحْروجَه :ما تَدَحْرَجَ من القِدْر; قال النابغه: أَضْحَتْ یُنَفِّرُها الوِلْدانُ مِنْ سَبَإٍ، کأَنَّهُمْ،تَحْتَ دَفَّیْها، دَحَارِیجُ

ص :265

و الدُّحْرُوجَهُ :ما یُدَحْرِجُه الجُعَلُ من البَنادق; قال ذو الرمه یصف فراخ الظلیم: أَشْداقُها کَصَدوحِ النَّبْعِ فی قُلَلٍ، مِثْلَ الدَّحاریج ،لم یَنْبُتْ لها زَغَبُ و قُلَلُها:رؤُوسها; و جمع الدُّحْرُوجَهِ دَحارِیج .ابن الأَعرابی:یقال للجُعَل المُدَحْرِجُ ; و قال عُجَیر السَّلُولی:قَمِطْرٌ کحوَّازِ الدَّحاریج أَبْتَرُ

درج:

دَرَجُ البناءِ و دُرَّجُه ،بالتثقیل:مَراتِبُ بعضها فوق بعض،واحدتُه دَرَجَه و دُرَجَهٌ مثال همزه،الأَخیره عن ثعلب.و الدَّرَجَهُ :الرفعه فی المنزله.و الدَّرَجَهُ :المِرْقاهُ (1).و الدَّرَجَهُ واحدهُ الدَّرَجات ،و هی الطبقات من المراتب.و الدَّرَجَهُ :المنزله،و الجمع دَرَجٌ .و دَرَجاتُ الجنه:منازلُ أَرفعُ من مَنازِلَ.و الدَّرَجانُ :مِشْیَهُ الشیخ و الصبی.و یقال للصبی إِذا دَبَّ و أَخذ فی الحرکه: دَرَجَ .و دَرَج الشیخ و الصبی یَدْرُجُ دَرْجاً و دَرَجاناً و دَرِیجاً ،فهو دارج :مَشَیا مَشْیاً ضعیفاً و دَبَّا; و قوله: یا لیتنی قد زُرْتُ غَیْرَ خارِجِ، أُمَّ صَبِیٍّ،قد حَبَا،و دارِجِ إِنما أَراد أُمَّ صَبِیٍّ حابٍ و دارِج ،و جاز له ذلک لأَن قد تُقرِّبُ الماضی من الحال حتی تلحقه بحکمه أَو تکاد،أَ لا تراهم یقولون:قد قامت الصلاه،قبل حال قیامها؟ و جعَلَ مُلَیْحٌ الدَّریجَ للقطا فقال: یَطُفْنَ بِأَحْمالِ الجِمالِ غُدَیَّهً، دَریجَ القَطا،فی القَزِّ غَیْرِ المُشَقَّقِ قوله:فی القَزِّ،من صله یَطُفْنَ; و قال: تَحْسَبُ بالدَّوِّ الغَزالَ الدَّارِجا ، حمارَ وحشٍ یَنْعَبُ المَناعِبا، و الثَّعْلَبَ المَطْرودَ قَرْماً هابِجَا فأَکفأَ بالباء و الجیم علی تباعد ما بینهما فی المخرج.قال ابن سیده:و هذا من الإِِکفاء الشاذ النادر،و إِنما یَمْثُلُ الإِِکفاءُ قلیلاً إِذا کان بالحروف المتقاربه کالنون و المیم،و النون و اللام،و نحو ذلک من الحروف المتدانیه المخارج.و الدَّرَّاجهُ :العَجَلَهُ التی یَدِبُّ الشیخ و الصبی علیها،و هی أَیضاً الدَّبَّابه التی تُتَّخذ فی الحرب یدخل فیها الرجال.الجوهری: الدَّرَّاجَهُ ،بالفتح،الحالُ و هی التی یَدْرُجُ علیها الصبی إِذا مشی.التهذیب:و یقال للدَّبَّابات التی تُسَوَّی لحرب الحِصارِ یدخل تحتها الرجال:الدَّبَّابات و الدَّرَّاجات .و الدَّرَّاجَهُ :التی یُدَرَّجُ علیها الصبی أَوَّلَ ما یمشی.و فی الصحاح: دَرَجَ الرجلُ و الضب یَدْرُجُ دُرُوجاً أَی مشی.و دَرَجَ و دَرِجَ أَی مضی لسبیله.و دَرِجَ [دَرَجَ] القومُ إِذا انقرضوا; و الانْدِراجُ مثله.و کلُّ بُرْج من بُرُوج السماء ثلاثون دَرَجهً .و المَدارِجُ :الثنایا الغِلاظُ بین الجبال،واحدتها مدْرَجهٌ ،و هی المواضع التی یدرج فیها أَی یمشی; و منه قول المزنی،و هو عبد الله ذو البِجادَینِ: تَعَرَّضی مَدارِجاً و سُومِی، تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ، هذا أَبو القاسمِ فاسْتَقِیمی

ص :266

و یقال: دَرَّجْتُ العلیل تَدْریجاً إِذا أَطعمته شیئاً قلیلاً،و ذلک إِذا نَقِهَ،حتی یَتَدَرَّجَ إِلی غایه أَکله،کما کان قبل العله، دَرَجَهً درجهً .و الدَّرَّاجُ :القُنْفُذُ لأَنه یَدْرُج لیلته جمعاء،صفه غالبه.و الدَّوارِجُ :الأَرجُلُ; قال الفرزدق: بَکَی المِنْبَرُ الشَّرْقِیُّ،أَنْ قام فَوْقَهُ خَطِیبٌ فُقَیْمِیٌّ،قصیرُ الدَّوارِجِ قال ابن سیده:و لا أَعرف له واحداً.التهذیب:و دَوارِجُ الدابه قوائمه،الواحده دارجهٌ .و روی الأَزهری بسنده عن الثوری،قال:کنت عند أَبی عبیده فجاءه رجل من أَصحاب الأَخفش فقال لنا:أَ لیس هذا فلاناً؟ قلنا:بلی،فلما انتهی إِلیه الرجل قال: لیس هذا بِعُشِّکِ فادْرُجِی ،قلنا:یا أَبا عبیده لمن یُضرب هذا المثل; فقال:لمن یرفع له بحبال.قال المبرد:أَی یطرد.و

17- فی خطبه الحجاج : لیس هذا بِعُشِّکِ فادرُجی . أَی اذهبی; و هو مثل یضرب لمن یتعرّض إِلی شیء لیس منه،و للمطمئن فی غیر وقته فیؤْمر بالجِدِّ و الحرکه.و یقال:خلّی دَرَجَ الضَّبِّ; و دَرَجُه طریقه،أَی لا تَعَرَّضی له أَی تَحَوَّلی و امضی و اذهبی.و رجع فلان دَرَجَه أَی رجع فی طریقه الذی جاء فیه; و قال سلامه بن جندل: و کَرِّنا خَیْلَنا أَدْراجَنا رَجَعاً، کُسَّ السَّنابِکِ مِنْ بَدْءٍ و تَعْقِیبِ و رجع فلانٌ دَرَجَه إِذا رجع فی الأَمر الذی کان تَرَکَ.و

17- فی حدیث أَبی أَیوب :قال لبعض المنافقین،و قد دخل المسجد: أَدْراجَکَ یا منافق.

الأَدْراجُ :جمع دَرَجٍ و هو الطریق،أَی اخْرُجْ من المسجد و خُذْ طریقَک الذی جئت منه.و رَجَعَ أَدْراجَه :عاد من حیث جاء.و یقال:استمرَّ فلان دَرَجَه و أَدْراجَه .و الدَّرَجُ :المَحاجُّ.و الدَّرَجُ :الطریق.و الأَدْراجُ :الطُّرُقُ:أَنشد ابن الأَعرابی: یَلُفُّ غُفْلَ البِیدِ بالأَدْراجِ غُفْل البِید:ما لا عَلَم فیه.معناه أَنه جیش عظیم یَخْلِطُ هذا بهذا و یعفی الطریقَ.قال ابن سیده:قال سیبویه و قالوا:رجعَ أَدْراجَه أَی رجع فی طریقه الذی جاء فیه.و قال ابن الأَعرابی:رجع علی أَدْراجه کذلک،الواحد دَرَجٌ . ابن الأَعرابی:یقال للرجل إِذا طلب شیئاً فلم یقدر علیه:رجع علی غُبَیْراءِ الظَّهْرِ،و رجع علی إِدراجِه ،و رجع دَرْجَه الأَول; و مثله عَوْدَهُ علی بَدْئِهِ،و نَکَصَ علی عَقِبَیْهِ،و ذلک إِذا رجع و لم یصب شیئاً.و یقال:رجع فلان علی حافِرَتِه و إِدْراجه ،بکسر الأَلف،إِذا رجع فی طریقه الأَول.و فلان علی دَرَجِ کذا أَی علی سبیله.و دَرَجُ السَّیْلِ و مَدْرَجُه :مُنْحَدَرُه و طریقُه فی مَعاطف الأَوْدِیهِ.و قالوا:هو دَرَجَ السَّیْلِ،و إِن شئت رفعت; و أَنشد سیبویه: أَ نُصْبٌ،للمَنِیَّهِ تَعْتَریهِمْ، رِجالی،أَمْ هُمُو دَرَجُ السُّیولِ؟ و مَدارِجُ الأَکَمَهِ:طُرُقٌ مُعْتَرِضَه فیها.و المَدْرَجهُ :مَمَرُّ الأَشیاء علی الطریق و غیره.و مَدْرَجَهُ الطریق:مُعْظَمُه و سَنَنُه.و هذا الأَمر مَدْرَجهٌ لهذا أَی مُتَوَصَّلٌ به إِلیه.و یقال للطریق الذی یَدْرُجُ فیه الغلام و الریح و غیرهما: مَدْرَجٌ و مَدْرَجَهٌ و دَرَجٌ ،و جمعه أَدْراجٌ أَی مَمَرٌّ و مَذْهَبٌ.و المَدْرَجهُ :المَذْهَب و المسلَکُ; و قال ساعده بن جؤَیه:

ص :267

تَرَی أَثْرَهُ فی صَفْحَتَیْهِ،کأَنَّهُ

مَدارِجُ شِبْثانٍ،لَهُنَّ هَمِیمُ

یرید بأَثْرِهِ فِرِنْدَهُ الذی تراه العین،کأَنه أَرجل النمل.و شِبْثانٌ:جمع شَبَثٍ لدابه کثیره الأَرجل من أَحناش الأَرض.و أَما هذا الذی یسمی الشِّبِثَّ،و هو ما تُطیَّب به القدور من النبات المعروف،فقال الشیخ أَبو منصور موهوب بن أَحمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجُوالیقی:و الشِّبِثُّ علی مثال الطِّمِرِّ،و هو بالتاء المثناه لا غیر.و الهَمِیم:الدَّبِیبُ.و قولهم:خَلِّ دَرَجَ الضَّبِّ أَی طریقه لئلا یَسْلُک بین قدمیک فتنتفخ.و دَرَّجَه إِلی کذا و اسْتَدْرَجه ،بمعنًی،أَی أَدناه منه علی التدریج ، فتَدَرَّجَ هو.و فی التنزیل العزیز: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ ; قال بعضهم:معناه سنأْخُذُهم قلیلاً قلیلاً و لا نُباغِتُهم; و قیل:معناه سنأْخذهم من حیث لا یحتسبون; و ذلک أَن الله تعالی یفتح علیهم من النعیم ما یغتبطون به فیرکنون إِلیه و یأْنسون به فلا یذکرون الموت،فیأْخذهم علی غِرَّتِهم أَغْفَلَ ما کانوا.و لهذا

17- قال عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،لما حُمِلَ إِلیه کُنُوزُ کِسْرَی:اللهم إِنی أَعوذ بک أَن أَکونَ مُسْتَدْرَجاً ،فإِنی أَسمعک تقول: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ . و روی عن أَبی الهیثم:امتنع فلان من کذا و کذا حتی أَتاه فلان فاسْتَدْرجه أَی خدعه حتی حمله علی أَن دَرَجَ فی ذلک.أَبو سعید: اسْتَدْرجَه کلامی أَی أَقلقه حتی ترکه یَدْرُجُ علی الأَرض; قال الأَعشی: لَیَسْتَدْرِجَنْکَ القَوْلُ حتی تَهُزَّه، و تَعْلَمَ أَنی مِنکُمُ غَیرُ مُلْجَمِ و الدَّرُوجُ من الریاح:السریعه المَرِّ،و قیل:هی التی تَدْرُجُ أَی تَمُرُّ مَرّاً لیس بالقَویّ و لا الشدید.یقال:ریح دَروجٌ ،و قِدْحٌ دَرُوجٌ .و الریح إِذا عصفت اسْتَدْرَجَتِ الحَصی أَی صَیَّرَتْهُ إِلی أَن یَدْرُجَ علی وجه الأَرض مِن غیر أَن ترفعه إِلی الهواء،فیقال: دَرَجَتْ بالحصی و اسْتَدْرَجَتِ الحَصی.أَمَّا دَرَجَتْ به فجرت علیه جریاً شدیداً دَرَجَتْ فی سیرها،و أَمَّا اسْتَدْرَجَتْهُ فصیرته بجریه علیها (1)إِلی أَنْ دَرَجَ الحَصی هو بنفسه.و یقال:ذهب دمه أَدْراجَ الرِّیاحِ أَی هَدَراً.و دَرَجَتِ الریح:ترکت نَمانِمَ فی الرَّمْلِ.و ریح دَرُوجٌ : یَدْرُجُ مؤَخرها حتی یُری لها مثل ذَیْلِ الرَّسَنِ فی الرَّمْلِ،و اسم ذلک الموضع الدَّرَجُ .و یقال: اسْتَدْرَجَتِ المحاوِرُ المَحالَ; کما قال ذو الرمه:صَرِیفُ المَحالِ اسْتَدْرَجَتْها المَحاوِرُ أَی صیرتها إِلی أَن تَدْرُجَ .و یقال: اسْتَدْرَجَتِ الناقهُ ولدها إِذا استتبعته بعد ما تلقیه من بطنها.و یقال: دَرِجَ إِذا صَعِدَ فی المراتب،و دَرِجَ إِذا لَزِمَ المَحَجَّهَ من الدین و الکلام،کله بکسر العین من فَعِلَ.و دَرَجَ و دَرِج الرجل:مات.و یقال للقوم إِذا ماتوا و لم یُخَلِّفوا عَقِباً:قد دَرِجوا و دَرَجُوا .و قبیله دارِجَهٌ إِذا انقرضت و لم یبق لها عقب; و أَنشد ابن السکیت للأَخطل: قَبِیلَهٌ بِشِراکِ النَّعْلِ دارِجَهٌ ، إِنْ یَهْبِطُوا العَفْوَ لا یُوجَدْ لهُم أَثَرُ و کأَن أَصل هذا من دَرَجْتُ الثوب إِذا طویته،کأَنَّ هؤلاء لما ماتوا و لم یخلفوا عَقِباً طَوَوْا طریق النسل و البقاء.و یقال للقوم إِذا انقرضوا: دَرِجُوا .

ص :268

و فی المثل: أَکْذَبُ مَنْ دَبَّ و دَرَجَ أَی أَکذب الأَحیاء و الأَموات.و قیل: دَرَجَ [دَرِجَ] مات و لم یخلف نسلاً،و لیس کل من مات دَرَجَ [دَرِجَ]; و قیل: دَرَجَ مثل دَبَّ.أَبو طالب فی قولهم:أَحسَنُ مَنْ دَبَّ و دَرَجَ ; فَدَبَّ مشی و دَرَجَ مات.و

16- فی حدیث کعب قال له عمر:لأَیّ ابنی آدم کان النسل؟ فقال:لیس لواحد منهما نسل،أَما المقتول فدَرَجَ ،و أَما القاتل فَهَلَکَ نَسْلُه فی الطوفان.

دَرَجَ أَی مات،و أَدْرَجَهُم الله أَفناهم.و یقال: دَرَجَ قَرْنٌ بعد قرن أَی فَنَوْا.و الإِِدْراجُ :لف الشیء فی الشیء; و أَدْرَجَتِ المرأَه صبیها فی مَعاوزها.و الدَّرْجُ :لَفُّ الشیء.یقال: دَرَجْتُه و أَدْرَجْتُه و دَرَّجْتُه ،و الرباعی أَفصحها.و دَرَجَ الشیءَ فی الشیء یَدْرُجُه دَرْجاً ،و أَدْرَجَه :طواه و أَدخله.و یقال لما طویته: أَدْرَجْتُه لأَنه یطوی علی وجهه.و أَدْرَجْتُ الکتابَ:طویته.و رجل مِدْراجٌ :کثیر الإِِدْراجِ للثیاب.و الدَّرْجُ :الذی یُکتب فیه،و کذلک الدَّرَجُ ،بالتحریک.یقال:أَنفذته فی دَرْجِ الکتاب أَی فی طَیِّه.و أَدْرَجَ الکتابَ فی الکتاب:أَدخله و جعله فی دَرْجِه أَی فی طیِّه.و دَرْجُ الکتابِ:طَیُّه و داخِلُه; و فی دَرْجِ الکتاب کذا و کذا.و أَدْرَجَ المیتَ فی الکفن و القبر:أَدخله.التهذیب:و یقال للخِرَقِ التی تُدْرَجُ إِدراجاً ،و تلف و تجمع ثم تدسُّ فی حیاء الناقه التی یریدون ظَأْرَها علی ولد ناقه أُخری،فإِذا نزعت من حیائها حسبت أَنها ولدت ولداً،فیدنی منها ولد الناقه الأُخری فَتَرْأَمُه،و یقال لتلک اللفیفه: الدُّرْجَهُ و الجَزْمُ و الوثیقه.ابن سیده:و الدُّرْجَهُ مُشاقَهٌ و خِرَقٌ و غیر ذلک، تدرج و تدخل فی رحم الناقه و دبرها،و تشدّ و تترک أَیاماً مشدوده العینین و الأَنف،فیأْخذها لذلک غَمٌّ مِثْلُ غَمِّ المخاض،ثم یحلُّون الرباط عنها فیخرج ذلک عنها،و هی تری أَنه ولدها; و ذلک إِذا أَرادوا أَنْ یَرْأَمُوها علی ولد غیرها; زاد الجوهری:فإِذا أَلقته حَلُّوا عینیها و قد هَیَّأُوا لها حُواراً فیُدْنونَه إِلیها فتحسبه ولدها فتَرْأَمُه.قال:و یقال لذلک الشیء الذی یشدّ به عیناها:الغِمامَهُ،و الذی یشدَّ به أَنفها:الصِّقاعُ،و الذی یحشی به: الدُّرْجَهُ ،و الجمع الدُّرَجُ ; قال عمران بن حطان: جَمادٌ لا یُرادُ الرِّسْلُ مِنْها، و لم یُجْعَلْ لهَا دُرَجُ الظِّئارِ و الجَماد:الناقه التی لا لبن فیها،و هو أَصلب لجسمها.و الظِّئار:أَن تعالج الناقه بالغِمامَهِ فی أَنفها لکی تَظْأَرَ; و قیل:الظِّئار خرقه تدخل فی حیاء الناقه ثم یعصب أَنفها حتی یمسکوا نفَسها،ثم یحل من أَنفها و یخرجون الدرجه فیلطخون الولد بما یخرج علی الخرقه،ثم یدنونه منها فتظنه ولدها فترأَمه.و فی الصحاح:فتشمه فتظنه ولدها فترأَمه.و الدُّرْجَهُ أَیضاً:خرقه یوضع فیها دواء ثم یدخل فی حیاء الناقه،و ذلک إِذا اشتکت منه.و الدُّرْجُ ،بالضم:سُفَیْطٌ صغیر تَدَّخِرُ فیه المرأَهُ طیبها و أَداتَها،و هو الحِفْشُ أَیضاً،و الجمع أَدْراجٌ و دِرَجَهٌ .و

17- فی حدیث عائشه :کُنَّ یَبْعَثْن بالدِّرَجَهِ فیها الکُرْسُفُ. قال ابن الأَثیر:هکذا یروی بکسر الدال و فتح الراء،جمع دُرْجٍ ،و هو کالسَّقَطِ الصغیر تضع فیه المرأَهُ خِفَّ متاعها و طیبها،و قال:إِنما هو الدُّرْجَهُ تأْنیث دُرْجٍ ; و قیل:إِنما هی الدُّرجه ،بالضم،و جمعها الدُّرَجُ ،و أَصله ما یُلف

ص :269

و یدخل فی حیاء الناقه و قد ذکرناه آنفاً.التهذیب: المِدْراجُ الناقه التی تَجُرُّ الحَمْلَ إِذا أَتت علی مَضْرَبِها.و دَرَجَتِ الناقهُ و أَدْرَجَتْ إِذا جازت السنه و لم تُنْتَجْ.و أَدْرَجَتِ الناقه،و هی مُدْرِجٌ :جاوزت الوقت الذی ضربت فیه،فإِن کان ذلک لها عاده،فهی مِدْراجٌ ; و قیل: المِدْراجُ التی تزید علی السنه أَیاماً ثلاثه أَو أَربعه أَو عشره لیس غیر.و المُدْرِجُ و المِدْراجُ :التی تؤخر جهازها و تُدْرِجُ عَرَضَها و تُلْحِقُه بِحَقَبِها،و هی ضِدُّ المِسْنافِ; قال ذو الرمه: إِذا مَطَوْنا حِبال المَیْسِ مُصْعِدَهً، یَسْلُکْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَدارِیج عنی بالمَداریج هنا اللواتی یُدْرِجْنَ عروضهن و یلحقنها بأَحقابهن; قال ابن سیده:و لم یعن المداریج اللواتی تجاوز الحَوْلَ بأَیام.أَبو طالب: الإِِدْرَاجُ أَنْ یَضْمُرَ البعیرُ فَیَضْطَرِبَ بطانُه حتی یستأْخر إِلی الحَقَب فَیَسْتَأْخِرَ الحِملُ،و إِنما یُسَنَّفُ بالسِّنَافِ مخافهَ الإِِدْراجِ .أَبو عمرو: أَدْرَجْتُ الدَّلْوَ إِذا مَتَحْتَ به فی رفق; و أَنشد: یا صاحِبَیَّ أَدْرِجا إِدْراجَا ، قال:و تسمی الدال و الجیم الإِِجازه.قال الریاشی: الإِِدْرَاجُ النَّزْعُ قلیلاً قلیلاً.و یقال:هم دَرْجُ یدک أَی طَوْعُ یدک.التهذیب:یقال فلانٌ دَرْجُ یدیک،و بنو فلان لا یعصونک،لا یثنی و لا یجمع.و الدَّرَّاجُ :النَّمَّامُ; عن اللحیانی.و أَبو دَرَّاجٍ :طائر صغیر.و الدُّرَّاجُ :طائر شبه الحَیْقُطانِ،و هو من طیر العراق،أَرقط،و فی التهذیب:أَنقط،قال ابن درید:أَحسبه مولَّداً.و هی الدُّرَجَهُ مثال رُطَبَهٍ،و الدُّرَّجَهُ ،الأَخیره عن سیبویه; التهذیب:و أَما الدُّرَجَهُ فإِن ابن السکیت قال:هو طائر أَسود باطنِ الجناحین،و ظاهرهما أَغبر،و هو علی خلقه القطا إِلاَّ أَنها أَلطف.الجوهری:و الدُّرَّاجُ و الدُّرَّاجَهُ ضرب من الطیر للذکر و الأُنثی حتی تقول الحَیْقُطانُ فیختص بالذکر.و أَرض مَدْرَجَهٌ أَی ذاتُ دُرَّاجٍ .و الدِّرِّیجُ :شیءٌ یضرب به،ذو أَوتار کالطُّنْبُورِ.ابن سیده: الدِّرِّیجُ طنبور ذو أَوتار تضرب.و الدَّرَّاج :موضع; قال زهیر: بِحَوْمانَهِ الدَّرَّاجِ فالمُتَثَلَّمِ و رواه أَهل المدینه: بالدَّرَّاج فالمُتَثَلَّم.و دُرَّاجٌ :اسم.و مَدْرَجُ الریح:من شعرائهم،سمی به لبیت ذکر فیه مَدْرَج الریح.

دربج:

دَرْبَجَ فی مشیه و دَرْمَجَ إِذا دبَّ دبیباً; و أَنشد: ثُمَّتَ یَمْشِی البَخْتَرَی دُرابِجَا ، إِذا مَشَی فی جَنْبِه دُرَامِجَا و هو یُدَرْبِجُ فی مشیه،و هی مِشْیَهٌ سَهْلَهٌ.و رجل دُرَابِجٌ :یختال فی مِشْیَتِهِ.

دردج:

الدَّرْدَجَهُ :ترافق الرجلین بالمَوَدَّهِ.اللیث: الدَّرْدَجَهُ إِذا توافق اثنان بمودَّتهما،قیل:قد دَرْدَجا ;

ص :270

و أَنشد: حتی إِذا ما طاوَعَا و دَرْدَجا و قال غیره: الدَّرْدَجَهُ رِئْمانُ الناقه ولَدَها،و قد دَرْدَجَتْ تُدَرْدِجُ ; و أَنشد ابن الأَعرابی: و کُلُّهُنَّ رائِمٌ یُدَرْدِجُ

درمج:

ادْرَمَّجَ الرجلُ الشیءَ:دخل فیه و استتر به.ابن الأَعرابی: دَمَجَ علیهم و ادْرَمَّجَ علیهم،و دَمَرَ علیهم و تَعَلَّی و طلَع،بمعنی واحد.و دَرْبَجَ فی مشیه و دَرْمَجَ إِذا دَبَّ دَبیباً; و أَنشد: إِذا مَشَی فی جَنْبِه دُرَامِجا و قد تقدم فی دربج.

دزج:

النهایه لابن الأَثیر

16- فی الحدیث :أَدبر الشیطان و له هَزَجٌ و دَزَجٌ . ; قال:قال أَبو موسی: الهَزَجُ صوت الرعد و الذُّبَّانِ.و تَهَزَّجَتِ القوسُ:صَوَّتَتْ عند خروج السهم منها،فیحتمل أَن یکون معناه معنی

16- الحدیث الآخر :أَدبر و له ضُراطٌ. قال:و الدَّزَجُ لا أَعرف معناه هاهنا إِلاَّ أَن الدَّیْزَجَ مُعَرَّبُ دَیْزَهْ،و هی لون،بین لونین،غیر خالص.قال:و یروی بالراء و سکونها فیهما، فالهَرْجُ :سرعه عدو الفرس و الاختلاط فی الحدیث،و الدَّرْجُ :مصدر دَرَجَ إِذا مات و لم یخلف نسلاً،علی قول الأَصمعی.و درج الصبی هذا حکایه قول أَبی موسی فی باب الدال مع الزای،و عاد فقال فی باب الهاء مع الزای:

16- أَدبر الشیطان و له هَزَجٌ و دَزَجٌ ; و فی روایه:وَزَجٌ. قیل:الهَزَجُ الرنَّه،و الوَزَجُ دونه.

دسج:

المُدْسِجُ دُویبَّهٌ تَنْسُجُ کالعنکبوت (1).

دعج:

الدَّعَجُ و الدُّعْجَهُ :السَّوادُ; و قیل شدَّه السواد.و قیل: الدَّعَجُ شدَّه سواد سواد العین،و شده بیاض بیاضها; و قیل:شده سوادها مع سعتها; قال الأَزهری:الذی قیل فی الدَّعَجِ إِنه شدّه سواد سواد العین مع شده بیاض بیاضها خطأٌ،ما قاله أَحد غیر اللیث.عَیْنٌ دَعْجاءُ بینه الدَّعَجِ ،و امرأَه دَعْجاءُ ،و رجل أَدْعَجُ بَیِّنُ الدَّعَجِ ; قال العجاج یصف انفلاق الصبح: تَسُورُ فی أَعْجَازِ لَیْلٍ أَدْعَجَا أَراد بالأَدعَج :المظلم الأَسود،جعل اللیل أَدْعَجَ لشدّه سواده مع شده بیاض الصبح.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :فی عینیه دَعَجٌ . ; الدَّعَجُ و الدُّعْجَه السواد فی العین و غیرها; یرید أَن سواد عینیه کان شدید السواد; و قیل:إِن الدَّعَجَ عنده سواد العین فی شده بیاضها. دَعِجَ دَعَجاً ،و هو أَدْعَجُ ،و هو عامٌّ فی کل شیء; رجلٌ أَدْعَجُ اللَّوْنِ،و تَیْسٌ أَدْعَجُ العینین و القَرْنَین; قال ذو الرمه یصف ثوراً وحشیّاً و قرنیه: جَرَی أَدْعجُ القَرْنَینِ و العَینِ،واضِحُ الْقَرَی، أَسْفَعُ الخَدَّینِ،بالْبَیْنِ بارِحُ فجعل القَرن أَدعَج کما تری.قال الأَزهری:و لقیت بالبادیه غُلَیِّماً أَسود کأَنه حُمَمَهٌ،و کان یسمی بصیراً،و یلقب دعیجاً لشده سواده.و الأَدْعَجُ من الرجال:الأَسود:و أَما قول ابن أَحمر: ما أُمُّ غُفْرٍ علی دَعْجاءِ ذِی عَلَقٍ، یَنْفِی،القَرامِیدَ عَنْها،الأَعْصَمُ الوَقِلُ؟ فهی هضبه; عن أَبی عبیده.و لیل أَدْعَجُ ; و الدُّعْجَهُ فی اللیل:شدّه سواده.و

16- فی حدیث الملاعنه :أَن جاءَتْ به أَدْعَجَ . و فی روایه أُدَیْعِجَ ; حمل الخطابی هذا الحدیث علی سواد اللون جمیعه،و قال:إِنما

ص :271

تأَوَّلناه علی سواد الجلد لأَنه

16- قد روی فی خبر الخوارج :آیتهم رَجُلٌ أَدْعَجُ . ; و العرب تسمی أَوّلَ المِحَاقِ الدَّعْجَاءَ ،و هی لیله ثمان و عشرین،و الثانیهَ السِّرارَ،و الثالثهَ الغَلْتَهَ،و هی لیله الثلاثین. و شَفَهٌ دَعْجاءُ ،و لِثَهٌ دَعْجاءُ ; و الدَّعْجاءُ :لیله ثمان و عشرین.و

16- فی روایه أُخری :آیَتُهم رجلٌ أَسْوَدُ. و الدَّعْجَاءُ :اسم امرأَه،و هی بنت هَیْضَم; قال الشاعر: و دَعْجَاءَ قد واصَلْتُ فی بَعْضِ مَرِّها، بِأَبْیَضَ ماضٍ،لیْسَ مِن نَبْلِ هَیْضَمِ و معناه أَنها مرَّت فأَهوی لها بسهم.

دعسج:

الدَّعْسَجَهُ :السُّرْعَهُ. دَعْسَجَ دَعْسَجَهً إِذا أَسرع.

دعلج:

الدَّعْلَجُ :الحِمارُ.و الدَّعْلَجُ :أَلوان الثیاب; و قیل:أَلوان النبات; و قیل:ضرب من الجَوَالِیقِ و الخِرَجَه.و الدَّعْلَجُ :الجُوَالِقُ الملآن.و الدَّعْلَجُ :النبات الذی قد آزر بعضه بعضاً.و الدَّعْلَجُ :الذئب.و الدَّعْلَجُ :الظُّلْمَهُ.و الدَّعْلَجُ :الذی یمشی فی غیر حاجه.و الدَّعْلَجَهُ :ضرب من المشی.و الدَّعْلَجَهُ :التَرَدُّدُ فی الذهاب و المجیء.و الدَّعْلَجَهُ :لعبه للصبیان یختلفون فیها الجَیْئَهَ و الذَّهابَ; قال: باتَتْ کلابُ الحَیِّ تَسْنَحُ بَیْننا، یَأْکُلْنَ دَعْلَجَهً ،و یَشْبَعُ مَنْ عَفَا ذکر کثره اللحم.و یَشْبَعُ من عَفا:و یشبَعُ من یأْتینا.و قد دَعْلَجَ الصبیانُ،و دَعْلَجَ الجُرَذُ،کذلک; یقال:إِن الصبیَّ لَیُدَعْلِجُ دَعْلَجَهَ الجُرَذِ،یجیء و یذهب.و

16- فی حدیث فتنه الأَزد :إن فلاناً و فلاناً یُدَعْلجَانِ باللیل إِلی دارک لیجمعا بین هذین الغارَّین. أَی یختلفان.و الدَّعْلَجَهُ :الأَخذ الکثیر; و قیل:الأَکْلُ بِنَهْمَهٍ،و به فسر بعضهم: یأْکُلن دَعْلَجَهً ،و یشبَعُ من عَفا و الدَّعْلَجُ :الکثیر الأَکل من الناس و الحیوان.و الدَّعْلَجُ :الشابُّ الحسنُ الوجهِ الناعمُ البدَن،و قد سَمَّوا دَعْلَجاً ; و منه ابن دَعْلَجٍ .سیبویه:و الإِِضافه إِلی الثانی لأَن تعرّفه إِنما هو به کما ذکر فی ابن کراع.و دَعْلَجٌ :فَرَسُ عبدِ عَمْرو بنِ شُرَیْحٍ.و دَعْلَجٌ :اسم فرس عامر بن الطفیل; قال: أَکُرُّ علیهم دَعْلَجاً ،و لَبانُهُ، إِذا ما اشْتَکَی وَقْعَ الرِّماحِ،تَحَمْحَما و دَعْلَجْتُ الشیء إِذا دَحْرَجْتُه.

دلج:

الدُّلْجَهُ :سَیْرُ السَّحَرِ.و الدَّلْجَهُ :سَیْرُ اللیل کلِّه.و الدَّلَجُ و الدَّلَجانُ و الدَّلَجَه ،الأَخیره عن ثعلب:الساعه من آخر اللیل،و الفعل الإِِدْلاجُ.و أَدْلَجُوا :ساروا من آخر اللیل.و ادَّلَجُوا :ساروا اللیل کله; قال الحطیئه: آثَرْتُ إِدْلاجی علی لَیْلِ حُرَّهٍ، هَضِیمِ الحَشَی،حُسَّانَهِ المُتَجَرَّدِ و قیل: الدَّلَجُ اللیلُ کله من أَوله إِلی آخره،حکاه ثعلب عن أَبی سلیمان الأَعرابی،و قال:أَیَّ ساعه سرت من أَوَّل اللیل إِلی آخره فقد أَدْلَجْتَ ،علی مثال أَخْرَجْتَ.ابن السِّکِّیتِ: أَدْلَجَ القومُ إِذا

ص :272

ساروا اللیلَ کله،فهم مُدْلِجُونَ .و ادَّلَجُوا إِذا ساروا فی آخر اللیل،بتشدید الدال; و أَنشد: إِنَّ لَنا لَسَائِقاً خَدَلَّجا، لمْ یُدْلِجِ اللَّیْلَهَ فیمن أَدْلَجا و یقال:خرجنا بِدُلْجَهٍ و دَلْجَهٍ إِذا خرجوا فی آخر اللیل.الجوهری: أَدْلَجَ القَوم إِذا ساروا من أَول اللیل،و الاسم الدَّلَجُ ،بالتحریک.و الدُّلْجَهُ و الدَّلْجَهُ أَیضاً،مثل بُرْهَهٍ من الدهر و بَرْهَهٍ،فإِن ساروا من آخر اللیل فقد ادَّلَجُوا ،بتشدید الدال،و الاسم الدَّلْجَهُ و الدُّلْجَهُ .و

16- فی الحدیث :علیکم بالدُّلْجَهِ . ; قال:هو سیر اللیل،و منهم مَن یجعل الإِِدْلاجَ للیل کله،قال:و کأَنه المراد فی هذا الحدیث لأَنه عقبَه بقوله:فإِن الأَرض تُطْوَی باللیل،و لم یفرق بین أَوله و آخره;

1- و أَنشدوا لعلیّ،علیه السلام : إِصْبِرْ علی السَّیْرِ و الإِِدْلاجِ فی السَّحَرِ، و فی الرَّواحِ علی الحاجاتِ و البُکَرِ. فجعل الإِِدلاج فی السحر; و کان بعض أَهل اللغه یُخَطِّئُ الشَّمَّاخَ فی قوله:و تَشْکُو بِعَیْنٍ ما أَکَلَّ رِکابَها، و قِیلَ المُنادِی:أَصْبَحَ القوم، أَدْلِجی و یقول:کیف یکون الإِِدْلاج مع الصبح؟ و ذلک وهم،إِنما أَراد الشماخ تشنیع المُنادی علی النُّوّام،کما یقول القائل:أَصبحتم کم تنامون،هذا معنی قول ابن قتیبه،و التفرقه الأُولی بین أَدْلَجْتُ و ادَّلَجْتُ قول جمیع أَهل اللغه إِلاَّ الفارسی،فإِنه حکی أَن أَدْلَجْتُ و ادَّلَجْتُ لغتان فی المعنیَین جمیعاً،و إِلی هذا ینبغی أَن یذهب فی قول الشماخ،و قال الجوهری:إِنما أَراد أَن المنادی کان ینادی مره:أَصْبَحَ القومُ،کما یقال أَصبحتم کم تنامون،و مره ینادی: أَدْلِجی أَی سیری لیلاً.و الدَّلِیج :الاسم; قال ملیح: بِهِ صُوًی تَهْدِی دَلِیجَ الواسِقِ و المُدْلِجُ :القُنْفُذُ لأَنه یُدْلِجُ لیلته جمعاءَ; کما قال: فَباتَ یُقاسِی لَیْلَ أَنْقَدَ دائِباً، و یَحْذَرُ بالقُفِّ اخْتلافَ العُجاهِنِ و سمی القنفذ مُدْلِجاً لأَنه لا یَهْدَأُ باللیل سَعْیاً; قال رؤبه: قَوْمٌ،إِذا دَمَسَ الظَّلامُ علیهمُ، حَدَجُوا قَنافِذَ بالنَّمِیمهِ تَمْزَعُ و دَلَجَ السَّاقی یَدْلِجُ و یَدْلُجُ ،بالضم، دُلُوجاً :أَخذ الغَرْبَ من البئر فجاء بها إِلی الحوض; قال: لها مِرْفَقانِ أَفْتَلانِ،کأَنَّما أُمِرَّا بِسَلْمَیْ دالِجٍ مُتَشَدِّدِ و المَدْلَجُ و المَدْلَجَهُ :ما بین الحوض و البئر; قال عنتره: کأَنَّ رِماحَهُمْ أَشْطانُ بِئْرٍ، لها فی کلِّ مَدْلَجهٍ خُدُودُ و الدَّالِجُ :الذی یتردَّد بین البئر و الحوض بالدلو یُفْرغُها فیه; قال الشاعر: بانَتْ یَداه عن مُشَاشِ والِجِ، بَیْنُونَهَ السَّلْمِ بِکَفِّ الدّالِجِ و قیل: الدَّلْجُ أَن یأْخذ الدَّلْو إِذا خرجَتْ،فیذهب بها حیث شاء; قال: لوْ أَنَّ سَلْمی أَبْصَرَتْ مَطَلِّی تَمْتَحُ،أَو تَدْلِجُ ،أَو تُعَلِّی

ص :273

التَّعْلیه:أَن یَنْتَأَ بعضُ الطَّیِّ فی أَسفل البئر،فینزل رجل فِی أَسفلها فَیُعَلِّی الدَّلْو عن الحَجَرِ الناتئ.الجوهری و الدَّالِجُ الذی یأْخذ الدلو و یمشی بها من رأْس البئر إِلی الحوض حتی یفرغها فیه.و یقال للذی ینقل اللبنَ إِذا حُلبت الإِِبل إِلی الجفانِ: دالِجٌ .و العُلْبَهُ الکبیره التی یُنقل فیها اللَّبَنُ،هی المَدْلَجَهُ .و دَلَجَ بِحِمْلِهِ یَدْلِجُ دَلْجاً وَ دُلُوجاً ،فهو دَلُوجٌ :نهض به مُثْقَلاً; قال أَبو ذؤیب: و ذلک مَشْبُوحُ الذِّراعَیْنِ خَلْجَمٌ، خَشُوفٌ بأَعْراضِ الدِّیارِ، دَلُوجُ و الدَّوْلَجُ و التَّوْلَجُ:الکِناس الذی یتخذه الوحش فی أُصول الشجر،الأَصل:وَوْلَج،فقلبت الواو تاءً ثم قلبت دالاً; قال ابن سیده:الدال فیها بدل من التاءِ عند سیبویه،و التاءُ بدل من الواو عنده أَیضاً.قال ابن سیده:و إِنما ذکرته فی هذا المکان لغلبه الدال علیه،و أَنه غیر مستعمل علی الأَصل; قال جریر: مُتَّخِذاً فی ضَعَواتٍ دَوْلَجا و یروی ...تَوْلَجا ; و قال العجاج: و اجْتابَ أُدْمانُ الفَلاهِ الدَّوْلَجا و

17- فی حدیث عمر :أَن رجلاً أَتاه فقال:لقیتنی امرأَه أُبایعها فأَدخلتها الدَّوْلَج . ; الدَّوْلَجُ :المَخْدَعُ،و هو البیت الصغیر داخل البیت الکبیر.قال:و أَصل الدَّوْلَجِ وَوْلَجٌ لأَنه فَوْعَلٌ من وَلَجَ یَلِجُ إِذا دخل،فأَبدلوا من التاءِ دالاً،فقالوا دَوْلَجٌ.و کل ما وَلَجْتَ من کَهْف أَو سَرَبٍ،فهو تَوْلَجٌ و دَوْلَجٌ; قال:و الواو زائده.و قد جاءَ الدَّوْلَجُ فی حدیث إِسلام سَلْمان،و قالوا:هو الکِناسُ مأْوی الظِّباءِ.و الدَّوْلَجُ :السَّرَبُ،فَوْعَلٌ،عن کُراع،و تَفْعَلٌ،عند سیبویه،داله بدل من تاء.و دَلْجَهٌ و دَلَجَهٌ و دَلاَّجٌ و دَوْلَجٌ :أَسماءٌ.و مُدْلِجٌ :رجل; قال: لا تَحْسِبی دَراهِمَ ابْنی مُدْلِجِ و مُدْلِجٌ :أَبو بَطْنٍ.و مُدْلِجٌ ،بضم المیم:قبیله من کنانه و منهم القافَهُ.و أَبو دُلَیْجَه :کنیه; قال أَوس: أَبا دُلَیْجَهَ مَنْ تُوصی بأَرْمَلَهٍ؟ أَمْ مَنْ لأَشْعَثَ ذی طِمْرَیْنِ مِمْحالِ؟ و التُّلَجُ:فرخ العقاب،أَصله دُلَجٌ .

دمج:

دَمَجَ الأَمْرُ یَدْمُجُ دُمُوجاً :استقام.و أَمْرٌ دُماج و دِماج :مستقیم.و تَدامَجوا علی الشیءِ:اجْتَمَعوا.و دامجه علیهم (1)دِماجاً :جامعه.و صُلْح دِماجٌ و دُماجٌ مُحْکَمٌ قَویٌّ.و أَدْمَجَ الحَبْلَ:أَجاد فَتْلَه; و قیل:أَحْکَمَ فَتْلَه فی رِقَّهٍ; و قوله: إِذْ ذَاکَ إِذْ حَبْلُ الوِصالِ مُدْمَشُ إِنما أَراد مُدْمَجُ ،فأَبدل الشین من الجیم لمکان الرَّویِّ.و دَمَجَتِ الماشِطَهُ الشعر دَمْجاً ،و أَدْمَجَتْه :ضَفَرَتْه.

ص :274

و رجل مُدْمَجٌ و مُنْدَمِجٌ :مُداخَل کالحَبْلِ المُحْکَمِ الفَتْلِ; و نسوه مُدْمَجاتُ الخَلْقِ و دُمَّجٌ :کالحبل المُدْمَج ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و اللهِ لَلنَّوْمُ وبِیضٌ دُمَّجُ ، أَهْوَنُ من لَیْلِ قِلاصٍ تَمْعَجُ (1)قال ابن سیده:و لم نجد لها واحداً; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یُحاوِلْنَ صَرْماً أَو دِماجاً علی الخَنا، وما ذاکُمو من شِیمَتی بسَبِیلِ هو من قولک: أَدْمَجَ الحبلَ إِذا أَحکم فتله أَی یُظْهِرْنَ وصْلاً مُحْکَمَ الظاهر فاسدَ الباطن.اللیث:مَتْنٌ مُدْمَجٌ ،و کذلک الأَعضاءُ مُدْمَجَه ،کأَنها أُدْمِجَتْ و مُلِسَتْ کما تُدْمِجُ الماشطهُ مَشْطَهَ المرأَه إِذا ضفرت ذوائبها; و کلُّ ضفیره منها علی حِیالِها تسمی دَمَجاً واحداً.و تَدامَجَ القومُ علی فلان تَدامُجاً إِذا تضافروا علیه و تعاونوا.و صلح دُماج ،بالضم:مُحْکَمٌ; قال ذو الرمه: و إِذ نَحْنُ أَسْبابُ المَوَدَّهِ بَیْنَنا دُماجٌ قُوَاها،لم یَخُنْها وَصُولُها أَبو عمرو: الدُّماجُ الصُّلْحُ علی غیر دَخَنٍ.الأَزهری فی ترجمه دجم:و دَجَمَ الرجلَ:صاحَبَهُ.و یقال:فلان مُدَاجِمٌ لفلان و مُدامِجٌ له.و المُدامَجَهُ :مثل المُداجاهِ; و منه الصلح الدُّماجُ ،بالضم،و هو الذی کأَنه فی خَفاءٍ،و یقال:هو التَّامُّ المحکم.و دِماجُ الخَطِّ:مُقاربته منه.و کلُّ ما فُتِلَ فقد أُدْمِجَ .و مَتْنٌ مُدْمَجٌ :بَیِّنُ الدُّمُوجِ :مُمَلَّسٌ،و هو شاذ لأَنه لا یُعرف له فعل ثلاثی غیر مزید.و أَدْمَجَ الفرسَ:أَضْمَرَهُ.و الدُّموج :الدُّخول.الجوهری: دَمَجَ الشیءُ دُموجاً إِذا دخل فی الشیءِ و استحکم فیه،و کذلک انْدَمَجَ و ادَّمَجَ ،بتشدید الدال،و ادْرَمَّجَ،کل هذا إِذا دخل فی الشیءِ و استتر فیه.و أَدْمَجْتُ الشیءَ إِذا لففته فی ثوب.و الشیءُ المُدْمَجُ :المُدْرَجُ مع ملاسته.و

16- فی الحدیث :من شق عصا المسلمین و هم فی إِسلامٍ دامجٍ فقد خَلَعَ رِبْقَهَ الإِِسلام من عنقه. ; الدَّامِجُ :المجتَمِعُ.و الدُّموجُ :دخول الشیءِ فی الشیءِ; و منه

17- حدیث زینب :أَنها کانت تکره النَّقْطَ و الإِِطراف إِلا أَن تَدْمُجَ الید دَمْجاً فی الخِضاب. أَی تعم جمیع الید; و منه

1- حدیث علیّ،علیه السلام :بل انْدَمَجْتُ علی مَکنونِ علْمٍ،لو بُحْتُ به لاضْطَرَبْتم اضْطِرابَ الأَرْشِیَهِ فی الطَّوِیِّ البَعیدَهِ. ; أَی اجتمعتُ علیه و انطویتُ و اندرجتُ.و

16- فی الحدیث :سبحان من أَدْمَجَ قَوائم الذَّرَّهِ و الهَمَجه. و دَمَج فی البیت یَدْمُجُ دُمُوجاً :دخل.التهذیب: دَمَجَ علیهم و دَمَرَ و ادْرَمَّجَ و تَغَلَّی علیهم،کل بمعنی واحد.و دَمَجَ الرجلُ فی بیته و الظبی فی کِناسِهِ و انْدَمَجَ :دَخَلَ.و رجل دُمَّیْجَهٌ :متداخل،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و لَسْتُ بِدُمَّیْجَهٍ فی الفِراش، وَ وَجَّابَهٍ یَحْتَمِی أَن یُجِیبا أَبو الهیثم قال:مفعال لا تدخل فیه الهاء،قال:و قد جاءَ حرفان نادران: المِدْماجَهُ ،و هی العمامه; المعنی أَنه مُدَمَّجٌ مُحْکَمٌ کأَنه نعت للعمامه.و یقال:رجل مِجْدامَهٌ إِذا کان قاطعاً للأُمور;

ص :275

قال أَبو منصور:هذا مأْخوذ من الجَدْمِ،و هو القطع; و أَنشد: و لَسْتُ بِدُمَّیْجَهٍ فی الفِراش مأْخوذ من ادَّمَجَ فی الشیءِ إِذا دخل فیه.و ادَّمَجَ فی الشیءِ ادِّماجاً و انْدَمَجَ انْدِماجاً إِذا دخل فیه.و نَصْلٌ مُنْدَمِجٌ أَی مُدَوَّرٌ.و لیله دامِجَهٌ :مظلمه.و لیلٌ دامِجٌ أَی مظلم.و دَمَجَتِ الأَرنبُ تَدْمُجُ دُمُوجاً فی عدوها:أَسرعت،و هو سرعه تقارب قوائمها فی الأَرض; و فی المحکم:أَسرعت و قاربت الخَطْوَ،و کذلک البعیر إِذا أَسرع و قارب خَطْوَه فی المَنْحاهِ; أَنشد ثعلب: یُحْسِنُ فی مَنْحاتِه الهَمالِجا، یُدْعی هَلُمَّ داجِناً مُدامِجا أَبو زید:یقال هو علی تلک الدَّجْمَهِ و الدَّمْجَهِ أَی الطریقه.و المُدْمَجُ :القِدْحُ; و قال الحرث بن حِلِّزَه: أَلْفَیتَنا للضَّیْفِ خَیْرَ عَمارَهٍ[عِمَارَهٍ]، إِلاَّ یَکُنْ لَبَنٌ فَعَطْفُ المُدْمَجِ یقول:إِن لم یکن لبن أَجَلْنا القِدْحَ علی الجَزُور فنحرناها للضیف.

دملج:

الدَّمْلَجَهُ :تسویه الشیءِ کما یُدَمْلَجُ السِّوارُ.و

17- فی حدیث خالد بن مَعْدانَ : دَمْلَجَ الله لُؤْلُؤَهً. ; دَمْلَجَ الشَّیءَ إِذا سوَّاه و أَحسن صنعته.و الدُّمْلُجُ (1)و الدُّمْلُوجُ :المِعْضَدُ من الحُلیِّ،و یقال:أَلْقی علیه دَمالِیجَهُ .اللحیانی: دُمْلِجَ جِسْمُه دَمْلَجَهً أَی طُویَ طَیّاً حتی أَکثر لحمه:و أَنشد ابن الأَعرابی: و البِیضُ فی أَعْضادِها الدَّمالِیجْ و مُعْطِیاتٌ بُدَّلٌ فی تَعْویجْ و الدَّمالِیجُ :الأَرَضُونَ الصِّلابُ.و المُدَمْلَجُ :المُدْرَجُ الأَمْلَسُ; قال الراجز: کأَنَّ منها القَصَبَ المُدَمْلَجا سُوقٌ مِنَ البَرْدیِّ ما تَعَوَّجا و الدُّمْلُجُ و الدُّمْلوجُ :الحَجَرُ الأَمْلَس.و دُمْلُجٌ :اسم رجل،قال: لا تَحْسِبی دَراهِمَ ابْنی دُمْلُجِ تأْتِیکِ،حتی تُدْلِجِی و تَدْلُجی

دمهج:

الدَّمْهَجُ و الدُّماهِجُ :العَظیم الخَلْقِ من کل شیءٍ کالدُّناهِجِ.

دنج:

الدُّنُجُ :العُقَلاءُ من الرجال.أَبو عمرو: الدِّناجُ إِحْکامُ الأَمر و إِتْقانُه.

دنهج:

الدَّنْهَجُ و الدُّناهِجُ :العظیم الخَلْقِ من کلِّ شیءٍ کالدُّماهِجِ.و بعیر دُناهِجٌ :ذو سَنامَیْنِ.

دهرج:

الدَّهْرَجَهُ :السرعه فی السیر.

دهمج:

الدَّهْمَجَهُ :مَشْیُ الکبیر کأَنه فی قیدٍ; و قیل:هو المشی البطیءُ،و قد دَهْمَجَ یُدَهْمِجُ .و بعیر دُهامِجٌ یقارب الخَطْو و یُسْرعُ; و قیل:هو ذو سَنامین کدُهانِجٍ،قال ابن سیده:و أُراه بدلاً.و الدَّهْمَجُ :السیر الواسع.الأَصمعی:یقال للبعیر إِذا قارب الخطو و أَسرع:قد دَهْمَجَ یُدَهْمِجُ ; و أَنشد: و عَیْر لها من بَناتِ الکُدادِ، یُدَهْمِجُ بالْوَطْبِ و المِزْوَدِ

ص :276

الکُدادُ:فحل معروف من الحمیر،مثل الجَدیلِ و شَذْقَمٍ من الإِِبل; قال ابن بری صواب إِنشاده: حِمار لَهُمْ مِن بناتِ الکُدادِ و قبله: بأَخْیَلَ منهم،إِذا زَیَّنوا بِمَغْرَتِهِمْ حاجِبَیْ مُؤْجِدِ و المؤْجِد:فحل من الحمیر عندهم معروف; یرمیهم بتربیه الحمیر و نتاجِها.

دهنج:

بعیر دُهانِجٌ :سریع; قال العجاج یشبِّه به أَطراف الجبل فی السراب: کأَنَّ رَعْنَ الآلِ منه فی الآل، إِذا بَدا،دُهانِجٌ ذو أَعْدال و قد دَهْنَجَ إِذا أَسْرَع مع تَقارُبِ خَطْوٍ; قال الفرزدق: و عَیْر لها من بَناتِ الکُدادِ، یُدَهْنِجُ بالقَعْوِ و المِزْوَدِ (1)الأَصمعی:الدُّهامِجُ و الدُّهانِجُ البعیر الذی یقارب الخطو و یسرع.و الدَّهْنَجَهُ :ضرب من الهَمْلَجَهِ.و بعیر دُهانِجٌ: ذو سنامین.و الدَّهْنَجُ :حَصًی أَخْضَرُ تُحلَّی به الفُصوص; و فی التهذیب:تُحَکُّ منه الفُصوص،قال:و لیس من محض العربیه; قال الشماخ: یَمْشِی مبادلها الفِرِنْدُ و هبرر (2)،حَسَنُ الْوَبِیصِ،یَلُوح فیه الدَّهْنَجُ و الدَّهْنَجُ و الدُّهانِجُ :العظیم الخَلْقِ من کل شیءٍ.و الدُّهانِجُ :البعیر الفالِجُ ذو السَّنامَیْنِ،فارسی معرَّب.و الدَّهَنَجُ ،بالتحریک (3):جوهر کالزُّمُرُّذِ.

دوج:

الدُّوَّاجُ :ضربٌ من الثیاب; قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً صحیحاً،و لم یفسره.و قالوا الحاجهُ و الدَّاجَهُ ،حکاه الزجاجی قال:فقیل: الداجهُ الحاجه نفسها،و کرر لاختلاف اللفظین; و قیل: الدَّاجَهُ أَخف شأْناً من الحاجه; و قیل: الداجه إِتباع للحاجه; قال ابن سیده:و إِنما حکمنا أَن أَلفها واو لأَنه لا أَصل لها فی اللغه یعرف به أَلفه فحمْله علی الواو أَولی،لأَن ذلک أَکثر علی ما وصَّانا به سیبویه.و

14- جاءَ رجل إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:ما تَرَکْتُ مِنْ حاجَهٍ و لا داجَهٍ إِلا أَتَیْتُ. ; أَراد أَنه لم یدع شیئاً دعته إِلیه نفسه من الشهوات إِلا أَتاها.و یقال: داجه إِتباع لحاجه کما یقال:حَسَنٌ بَسَنٌ.و یقال: الدَّاجَه ما صَغُرَ من الحوائج،و الحاجه:ما عَظُمَ منها،و یروی بتشدید الجیم و قد تقدم.ابن الأَعرابی: داجَ الرجلُ یَدُوج دَوْجاً إِذا خَدَمَ.

دیج:

الدَّیَجانُ :الکبیر من الجَرادِ; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی: داجَ الرجلُ یَدیجُ دَیْجاً و دَیَجاناً إِذا مشی قلیلاً.شمر: الدَّیَجانُ الحواشی الصغار; و أَنشد: باتَتْ تُداعی قَرَباً أَفایِجَا بالخَلِّ،تَدْعُو الدَّیَجانَ الدَّاجِجا (4)

ذأج:

ذَئِجَ من الشراب و ذَأَجَ یَذْأَجُ ذَأْجاً و ذَأَجاً :أَکثَرَ.و الذَّأْجُ :الجَرْعُ الشدید.و الذَّأْجُ :الشُّربُ; عن أَبی حنیفه.و ذَأَجَ إِذا أَکثر من شرب الماءِ.و ذَأَجَ الماءَ یَذْأَجُه ذَأْجاً إِذا جَرَعَه جَرْعاً شدیداً; قال: خَوامِصاً یَشْرَبْنَ شُرْباً ذَأْجَا ، لا یَتَعَیَّفْنَ الأُجاجَ المَأْجَا و ذَئِجَ من الشراب و من اللبن أَو ما کان إِذا أَکثر منه.الفراءُ: ذَئِجَ و ضَئِمَ و صَئِبَ و قَئِبَ إِذا أَکثر من شرب الماء.التهذیب:و ذَأَجَ إِذا شرب قلیلاً.و ذَأَجَ السِّقاءَ ذَأْجاً :خرقه.و ذَأَجَهُ ذَأْجاً :نفخه; و قال الأَصمعی:إِذا نَفَخْتَ فیه تَخَرَّقَ أَو لم یتخرق.و ذَأَجَ النارَ ذَأْجاً و ذَأَجاً :نَفَخَها،و قد روی ذلک بالحاءِ.و ذَأَجَهُ ذَأْجاً و ذَأَجاً :قَتَلَه; عن کراع.التهذیب:و ذَأَجَه إِذا ذبحه.

ذبج:

الذُّوباجُ :مقلوب عن الجُوذابِ،و هو الطعام الذی یُشَرَّحُ.فی ترجمه جذب:حکی یعقوب أَن رجلاً دخل علی یزید بنِ مِزْیَدٍ فأَکل عنده طعاماً،فخرج و هو یقول:ما أَطْیَبَ ذُوباجَ الأَرُزِّ بِجآجئِ الإِِوَزِّ یرید ما أَطیب جُوذَابَ الأُرْزِ بصُدُور البَطِّ.

ذجج:

التهذیب:ابن الأَعرابی: ذَجَّ الرجلُ إِذا قَدِمَ من سفر،فهو ذاجٌّ .أَبو عمرو: ذَجَّ إِذا شَرِبَ.

ذحج:

الذَّحْجُ :کالسَّحْجِ سَواءً.و قد ذَحَجَه و ذَحَجَتْهُ الریح:جَرَّته من موضع إِلی موضع و حرکته.و ذَحَجَهُ ذَحْجاً :عَرَکَهُ،و الدال لغه و قد تقدم.و ذَحَجَتِ المرأَه بولدها:رمت به عند الولاده.و أَذْحَجَتِ المرأَه علی ولدها:أَقامت.و مَذْحِجٌ :مالِکٌ و طیئٌ،سمِّیا بذلک لأَن أُمهما لما هلک بعلها أَذْحَجَتْ علی ابْنَیْها طَیِّئٍ و مالکٍ هذین،فلم تتزوَّجْ بَعْدَ أُدَدٍ.روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی،قال:وَلَدَ أُدَدُ بنُ زیدِ بنِ مُرَّهَ بنِ یَشْجُبَ مُرَّهَ و الأَشْعَرَ،و أُمُّهما دَلَّهُ بِنْتُ ذی مَنْجِشَانَ الحمیری فهلکت،فَخَلَفَ علی أُختها مُدِلَّهَ فولدت مالکاً و طَیِّئاً و اسمه جَلْهَمَهُ،ثم هلَکَ أُدَدُ فلم تتزوج مُدِلَّهُ،و أَقامت علی ولدیها مالک و طَیِّئٍ مَذْحِجاً .و مَذْحِجٌ :اسم أَکَمَهٍ،قیل بها سمیت أُمُّ مالکٍ و طَیِّئٍ مَذْحِجاً ثم صار اسماً للقبیله; قال ابن سیده:و الأَوَّل أَعرف.و قال الجوهری فی فصل المیم من حرف الجیم مذحج ترجمهً،قال فی نصها: مذحج مثال مسجد أَبو قبیله من الیمن و هو مَذْحِجُ ابنُ یُحابِرَ بنِ مالکِ بن زَیْدِ بن کهْلانَ بن سَبَإ.قال سیبویه:المیم من نفس الکلمه،هذا نص الجوهری.و وجدتُ فی حاشیه النسخه ما صورته:هذا غلطٌ منه علی سیبویه،إِنما هو مَأْجَجٌ جعل میمها أَصلاً کمَهْدَدٍ،لولا ذلک لکان مَأَجًّا و مَهَدًّا کَمَفَرٍّ،و فی الکلام فَعْلَلٌ جَعْفَرٌ و لیس فیه فَعْلِلٌ، فَمَذْحِجٌ مَفْعِلٌ لیس إِلاَّ،و کَمَذْحِجٍ مَنْبِجٌ یحکم علی زیاده المیم بالکثره و عدم النظیر.

ذرج:

أَذْرُجُ :مدینه السَّرَاهِ; و قیل:إِنما هی أَدْرُح (1).

ذعج:

الذَّعْجُ :الدَّفْعُ الشدید و ربما کنی به عن النکاح.یقال: ذَعَجَها یَذْعَجُها ذَعْجاً .قال الأَزهری:لم أَسمع الذَّعْجَ لغیر ابن درید و هو من مناکیره.

ص :278

ذلج:

ذَلَجَ الماءَ فی حلقه:جَرَعَهُ و کذلک زَلَجَهُ.

ذوج:

ذَاجَ الماءَ ذَوْجاً :جَرَعَهُ جَرْعاً شدیداً.و ذَاجَ یَذُوجُ ذَوْجاً :أَسرع،الأَخیره عن کراع.

ذیج:

ذاجَ

یَذِیجُ

ذَیْجاً :مرَّ مرّاً سریعاً،عن کراع.

ذیذج:

التهذیب فی الرباعی:شمر: الذَّیْذَجَانُ الإِِبل تَحْمِلُ حُمُولَهَ التُّجَّارِ; و أَنشد: إِذا وجَدْتَ الذَّیْذَجانَ الدَّارِجَا، رأَیْتَهُ فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا

المُثَنَّی: فَرَّجَ عَنْها حَلَقَ الرَّتائِجِ إِنما شبه ما تعلق من الرحم علی الولد بالرِّتاجِ الذی هو الباب.و رَتَجَهُ و أَرْتَجَهُ :أَوْثَقَ إِغلاقَه،و أَبی الأَصمعی إِلاَّ أَرْتَجَه .ابن الأَعرابی:یقال لأَنْفِ البابِ: الرِّتاجُ ،وَ لِدَرَوَنْدِهِ:النِّجافُ.و لِمِتْراسِهِ:القُنَّاحُ.و المِرْتاجُ :المِغْلاقُ.و أُرْتِجَ علی القارئ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،إِذا لم یقدر علی القراءه،کأَنه أُطْبِقَ علیه کما یُرْتَجُ البابُ; و کذلک ارْتُتِجَ علیه،و لا تقل (1)ارْتُجَّ علیه،بالتشدید.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه صلی بهم المغرب فقال: وَ لاَ الضّٰالِّینَ ،ثم أُرْتِجَ علیه. أَی اسْتُغْلِقَتْ علیه القراءهُ.و فی التهذیب: أُرْتِجَ علیه و ارْتُجَّ ،و رَتِجَ فی منطقه رَتَجاً :مأْخوذ من الرِّتاجِ ،و هو الباب.و أَرْتَجْتُ البابَ:أَغْلَقْتُه.و أُرْتِجَ علیه:اسْتُغْلِقَ علیه الکلام،و أَصله بالکسر،من ذلک.و أَرْتَجَتِ النَّاقهُ،و هی مُرْتِجٌ ،إِذا قَبِلَتْ ماءَ الفحل فَأَغْلَقَتْ رَحِمَها علیه; أَنشد سیبویه: یَحْدُو ثمانیَ مُولَعاً بِلِقَاحِها، حتی هَمَمْنَ بِزَیْغَهِ الإِِرْتاجِ و أَرْتَجَتِ الأَتانُ إِذا حَمَلَتْ،فهی مُرْتِجٌ ; قال ذو الرمه: کَأَنَّا نشُدُّ المَیْسَ فَوْقَ مَرَاتِجٍ من الحُقْبِ،أَسْفَی حَزْنُها و سُهُولُها (2)و ناقهٌ رِتاجُ الصَّلا إِذا کانت وثِیقَهً وَثِیجَهً; قال ذو الرمه: رِتاجُ الصَّلا،مَکْنوزَهُ الحَاذِ یَسْتَوِی، علی مِثْلِ خَلْقاءِ الصَّفاهِ،شَلِیلُها قال الأَزهری:یقال للحامل مُرْتِجٌ لأَنها إِذا عَقَدَتْ علی ماء الفحل،انْسَدَّ فَمُ الرَّحِم فلم یدخله،فکأَنها أَغلقته علی مائه.و أَرْتَجَتِ الدَّجَاجَهُ إِذا امْتَلأَ بَطْنها بیضاً و أَمْکَنَتِ البَیْضَهَ کذلک.و الرِّتاجَهُ :کلُّ شِعْبٍ ضَیِّقٍ کأَنه أُغلق من ضیقه; قال أَبو زبید الطائی: کأَنَّهُمْ صادَفُوا دونی به لَحِماً، ضافَ الرِّتاجَهَ فی رَحْلٍ تَباذِیرِ و سَیْر رَتِجٌ :سَرِیعٌ; قال ساعدهُ بنُ جُؤَیَّهَ یصف سحاباً: فَأَسْأَدَ اللَّیْلَ إِرْقاصاً و زَفْزَفَهً، و غَارَهً وَ وَسِیجاً غَمْلَجاً رَتِجَا أَبو عمرو:تَرَجَ إِذا اسْتتر،و رَتِجَ إِذا أَغْلَقَ (3)کلاماً أَو غیره.الفراء:بَعِلَ الرجلُ و رَتِجَ و رَجِیَ و غَزِلَ،کل هذا إِذا أَراد الکلام فأُرْتِجَ علیه.و یقال: أُرْتِجَ علی فلان إِذا أَراد قولاً أَو شعراً،فلم یصل إِلی تمامه.و یقال:فی کلامه رَتَجٌ أَی تتعتع.و الرَّتَجُ :استغلاق القراءه علی القارئ.یقال: أُرْتِجَ علیه و ارْتُجَّ علیه،و اسْتُبْهِمَ علیه.التهذیب:قال شمر:من رکب البحر إِذا أَرْتَجَ ،

ص :280

فقد برئت منه الذمه،و قال:هکذا قیده بخطه.قال:و یقال: أَرْتَجَ البحرُ إِذا هاج; و قال الغِتْریفیُّ: أَرْتَجَ البحرُ إِذا کثر ماؤُه فَعَمَّ کلَّ شیء.قال،و قال أَخوه:السنه تُرْتِجُ إِذا أَطْبَقَتْ بالجدْب،و لم یجد الرجل مخرجاً،و کذلک إرْتاجُ البحر لا یجد صاحبه منه مخرجاً; و إِرْتاجُ الثلج:دوامُه و إِطباقُه; و إِرتاجُ الباب،منه.قال:و الخِصْبُ إِذا عمَّ الأَرض فلم یغادر منها شیئاً،فقد أَرْتَجَ ; و أَنشد: فی ظُلْمَه من بَعِیدِ القَعْرِ مُرْتاجِ و فی الحدیث ذکر راتج ،بکسر التاء،و هو أُطُمٌ من آطام المدینه کثیر الذِّکر فی الحدیث و المغازی.

رجج:

الرَّجاجُ ،بالفتح:المهازیل من الناس و الإِِبل و الغنم; قال القُلاخُ بنُ حَزْنٍ: قد بَکَرَتْ مَحْوَهُ بالعَجَاجِ، فَدَمَّرَتْ بَقِیَّهَ الرَّجاجِ مَحوَه:اسم علم لریح الجَنُوب.و العجاج:الغبار.و دَمَّرَت:أَهلکت.و نعجه رَجَاجَهٌ :مهزوله.و الإِِبل رَجْراجٌ ،و ناس رَجْراجٌ :ضُعَفَاء لا عقول لهم.الأَزهری فی أَثناء کلامه علی هملج; و أَنشد: أَعطی خَلیلی نَعْجَهً هِمْلاجَا رَجَاجَهً ،إِنَّ لها رَجَاجَا قال: الرَّجاجه الضعیفه التی لا نِقْیَ لها; و رجال رَجَاجٌ :ضعفاء.التهذیب: الرَّجاجُ الضُّعَفاءُ من الناس و الإِِبل; و أَنشد: أَقْبَلْنَ،مِنْ نِیرٍ و مِنْ سُواجِ، أَی ضعفوا من السیر و ضعفت رواحلهم.و رِجْرِجَهُ الناس:الذین لا خیر فیهم.و الرِّجْرِجهُ :شِرارُ الناس.و

17- فی حدیث الحسن (1)أَنه ذکر یزید بن المهلب،فقال:نَصَبَ قَصَباً عَلَّقَ فیها خِرَقاً،فاتَّبَعَهُ رِجْرِجهٌ من الناس. ; شمر:یعنی رُذال الناس و رِعاعهم الذین لا عقول لهم; یقال: رِجْراجَه من الناس و رِجْرجَهٌ .الکلابیّ: الرِّجْرِجَهُ من القوم:الذین لا عقل لهم.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :الناس رَجاجٌ بعد هذا الشیخ. یعنی مَیْمُونَ بنَ مِهْرانَ; هم رِعاعُ الناس و جُهَّالُهم.و یقال للأَحمق:إِن قلبک لکثیرُ الرَّجْرَجَهِ ; و فلانٌ کثیر الرِّجْرِجَهِ أَی کثیر البُزاق.و الرِّجْرِجَهُ :الجماعه الکثیره فی الحرب.و الرَّجاجَهُ :عِرِّیسَهُ الأَسد.و رَجَّهُ القوم:اختلاط أَصواتهم،و رَجَّهُ الرَّعد:صوته.و الرَّجُّ :التحریک; رَجَّهُ یَرُجُّهُ رَجّاً :حَرَّکَهُ و زَلْزَلَه فارْتَجَّ ،و رَجْرَجَهُ فَتَرَجْرَجَ .و الرَّجُّ :تحریکک شیئاً کحائط إِذا حرکته،و منه الرَّجْرَجَهُ ،قال الله تعالی: إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا ; معنی رُجَّتِ :حُرِّکَتْ حرکه شدیده و زُلْزِلَتْ.و الرَجْرَجَهُ :الاضطراب.

ص :281

و ارْتَجَّ البحر و غیره:اضطرب; و

16- فی الحدیث :من رکب البحر حین یَرْتَجُّ فقد برئت منه الذمه. یعنی إِذا اضطربت أَمواجه; و هو افْتَعَلَ من الرَّجِّ ،و هو الحرکه الشدیده; و منه: إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا . و روی أَرْتَجَ من الإِِرتاج الإِِغْلاق،فإِن کان محفوظاً،فمعناه أَغلق عن أَن یرکب،و ذلک عند کثره أَمواجه; و منه

16- حدیث النفخ فی الصور : فَتَرْتَجُّ الأَرض بأَهلها. أَی تضطرب; و منه

14- حدیث ابن المسیب :لما قبض رسول الله،صلی الله علیه و سلم، ارْتَجَّتْ مکهُ بِصَوْتٍ عالٍ. و فی ترجمه رخخ:رَخَّه شَدَخَه; قال ابن مقبل: فَلَبَّدَهُ مَسُّ القِطارِ،و رَخَّه نِعاجٌ رَوافٍ،قَبْلَ أَن یَتَشَدَّدا قال:و یروی و رَجَّه،بالجیم; و منه

1- حدیث علیٍّ،علیه السلام :و أَما شیطان الرَّدْهَهِ فقد لقِیتُه بِصَعْقهٍ سمِعتُ لها وَجْبَهَ قَلْبِه و رَجَّهَ صدره. ; و

17- حدیث ابن الزبیر :جاء فَرَجَّ البابَ رَجّاً شدیداً. أَی زعزعه و حرکه.و قیل لابنهِ الخُسِّ:بمَ تعرفین لِقاحَ ناقتک؟ قالت:أَری العَیْنَ هاجَ،و السَّنَامَ راجَ،و تَمْشی و تَفَاجَ.و قال ابن درید:و أُراها تَفَاجُّ و لا تبول مکان قوله و تمشی و تَفاج; قالت:هاجَ فذکَّرَتِ العَیْنَ حملاً لها علی الطرْف أَو العضو،و قد یجوز أَن تکون احتملت ذلک للسجع.و الرَّجَجُ :الاضطراب.و ناقه رَجَّاءُ :مضطربه السَّنامِ; و قیل:عظیمه السَّنامِ.و کَتِیبَهٌ رَجْراجَه :تَمَخَّضُ فی سیرها و لا تکاد تسیر لکثرتها; قال الأَعشی: و رَجْراجَهٍ ،تَغْشَی النَّواظِرَ،فَخْمَهٍ، و کُومٍ،علی أَکْنَافِهِنَّ الرَّحائِلُ و امرأَه رَجْراجَهُ : مُرْتَجَّهُ الکَفَلِ یَتَرَجْرَجُ کفلها و لحمها.و تَرَجْرَجَ الشیءُ إِذا جاء و ذهب.و ثَرِیدَهٌ رِجْراجَهٌ :مُلَیَّنَهٌ مُکْتَنِزَهٌ.و الرِّجْرِجُ :ما ارْتَجَّ من شیء.التهذیب: الارْتِجاجُ مطاوعه الرَّجِّ .و الرِّجْرِجُ و الرِّجْرِجَهُ ،بالکسر:بقیه الماء فی الحوض; قال هِمْیانُ بنُ قُحافَهَ: فَأَسْأَرَتْ فی الحَوْضِ حِضْجاً حاضِجَا، قَدْ عادَ من أَنْفاسِها رَجَارِجَا الصحاح:و الرِّجْرِجَهُ ،بالکسر،بقیهُ الماء،فی الحوض،الکَدِرَهُ المختلطهُ بالطین.و

16- فی حدیث ابن مسعود :لا تقوم الساعه إِلا علی شِرارِ الناس کرِجْرِجَه الماء الخبیت. ; الرِّجرِجه ،بکسر الراءین:بقیه الماء الکدر فی الحوض المختلطه بالطین و لا ینتفع بها; قال أَبو عبید:الحدیث یروی کرِجْراجَهٍ ،و المعروف فی الکلام رِجْرِجَه; و الرَّجْراجَهُ :المرأَه التی یَتَرَجْرَجُ کفلها.و کَتِیبه رَجْراجَه :تموج من کثرتها; قال ابن الأَثیر:فکأَنه،إِن صحت الروایه،قصد الرِّجْرِجه ،فجاء بوصفها لأَنها طینه رقیقه تترجرج ; و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود :لا تقوم الساعه إِلا علی شرار الناس کرِجْراجَهِ الماء التی لا تُطْعِمُ.

(1)

; قال ابن سیده:حکاه أَبو عبید،و إِنما المعروف الرِّجْرِجَهُ ; قال:و لم أَسمع بالرِّجْراجَهِ فی هذا المعنی إِلاَّ فی هذا الحدیث; و

17- فی روایه : کرِجْرِجَهِ الماء الخبیث الذی لا یَطَّعِمُ. قال أَبو عبید:أَما کلام العرب فرِجْرِجَهٌ ،و هی بقیه الماء فی الحوض الکدره المختلطه بالطین،لا یمکن

ص :282

شربها و لا ینتفع بها،و إِنما تقول العرب الرَّجْراجَهُ للکتیبه التی تموج من کثرتها; و منه قیل:امرأَه رَجْراجَه یتحرک جسدها،و لیس هذا من الرِّجْرِجه فی شیء.و الرِّجْرِجَهُ :الماء الذی قد خالطه اللُّعابُ.و الرِّجرِجُ أَیضاً:اللُّعابُ; قال ابن مقبل یصف بقره أَکل السبع ولدها: کادَ اللُّعاعُ مِنَ الحَوْذانِ یَسْحَطُها، و رِجْرِجٌ بَیْنَ لَحْیَیْها خَنَاطِیلُ و هذا البیت أَورده الجوهری (1)شاهداً علی قوله:و الرِّجْرِجُ أَیضاً نبت،و أَنشده.و معنی یَسْحَطُها:یذبحها و یقتلها،أَی لما رأَت الذئب أَکل ولدها،غصت بما لا یغص بمثله لشده حزنها.و الخناطیل:القطع المتفرّقه،أَی لا تسیغ أَکل الحَوْذانِ و اللُّعاعِ مع نعومته.و الرِّجْرِجُ :ماءُ القَریسِ.و الرَّجْرَجُ :نعت الشیء الذی یَتَرَجْرَجُ ; و أَنشد: و کَسَتِ المِرْطَ قَطاهً رَجْرَجا و الرِّجْرِجُ :الثرید المُلَبَّقُ.و الرَّجْراجُ :شیء من الأَدویه.الأَصمعی و غیره: رَجْرَجْتُ الماءَ و رَدَمْتُه أَی نَبَثْتُه.و ارْتَجَّ الکلامُ:التبس; ذکره ابن سیده فی هذه الترجمه،قال:و أَرض مُرْتَجَّهُ کثیره النبات.

رخج:

اللیث: رخج (2)أعْرابُ رخد،و هو اسم کورَهٍ معروفه.

ردج:

الرَّدَجُ :أَول ما یخرج من بطن الصبی و البغل و المُهْرِ و الجَحْشِ و الجَدْیِ و السَّخْلَهِ قبل الأَکل،و هو بمنزله العِقْیِ من الصبی; و قیل:هو أَول شیء یخرج من بطن کل ذی حافر إِذا ولد،و ذلک قبل أَن یأْکل شیئاً،و الجمع أَرْداجٌ .و قد رَدَجَ المهر یَرْدِجُ رَدْجاً ،بفتح الدال فی الماضی،و کسرها فی الآتی،و سکونها فی المصدر; قال الأَزهری: الرَّدَجُ لا یکون إِلاَّ لذی الحافر کما قال أَبو زید; قال جریر: لَها رَدَجٌ فی بیتها تَسْتَعِدُّهُ، إِذا جاءَها،یَوْماً من الناسِ،خاطِبُ قال ابن الأَعرابی:نساء الأَعراب یَتَطَیَّرْنَ بالرَّدَجِ .و الأَرَنْدَجُ و الیَرَنْدَجُ :الجلد الأَسود تُعمل منه الخِفافُ; قال العجاج: کأَنه مُسَرْوَلٌ أَرَنْدَجَا الأَرَنْدَجُ :جلد أَسود تعمل منه الأَخفاف،و قد ذکر ذلک فی موضعه مستوفًی; و قال الشماخ: و دَوِّیَّهٍ قَفْرٍ،تمَشِّی نَعامها، کَمَشْیِ النَّصاری فی خِفافِ الیَرَنْدَجِ و قال الأَعشی: علیه دَیابوذٌ،تَسَرْبَلَ تَحْتَهُ أَرَنْدَجُ إِسکافٍ یُخالِطُ عِظْلِما قال ابن بری:أَورده الجوهری أَرَنْدَجُ ،و صوابه أَرَنْدَجَ ،بالنصب.و الدَّیابُوذُ:ثوب ینسج علی نِیرَیْنِ; شبه به الثور الوحشی لبیاضه،و شبه سواد قوائمه بالأَرَنْدَجِ .و العِظْلِمُ:شجر له ثمر أَحمر إِلی السواد.و الیَرَنْدَجُ بالفارسیه:رَنْدَهْ; و قیل:هو صبغ أَسود،و هو الذی یسمی الدَّارِشَ; فأَما قوله

ص :283

یصف امرأَه بالغَرارَهِ. لم تَدْرِ ما نَسْجُ الیَرَنْدَجِ قَبْلَها، و دِرَاسُ أَعْوَصَ دارِسٍ مُتَخَدِّدِ فإِنه ظن أَن الیَرَنْدَجَ نَسْجٌ; و قیل:أَراد أَن هذه المرأَه لِغِرَّتِها و قله تَجارِبها ظنت أَن الیَرَنْدَجَ منسوج.قال اللحیانی: الیَرَنْدَجُ و الأَرَنْدَجُ الدَّارِشُ بعینه; قال:و قال بعضهم هو جلدٌ غیر الدارش; قال:و قیل هو الزَّاجُ یُسَوَّدُ به; و أَورد الأَزهری یرندج و أَرندج فی الرباعی; ابن السکیت:و لا یقال الرَّنْدَجُ .

رعج:

رَعَجَ البرقُ و نحوه یَرْعَجُ رَعْجاً و رَعَجاً و ارْتَعَجَ :اضطربَ و تتابعَ.و الارتعاجُ فی البرق:کثرتُه و تتابعُه.و الإِِرْعاجُ :تلأْلؤُ البرق و تفرّطه فی السحاب; و أَنشد العجاج: سَحّاً أَهاضِیبَ و بَرْقاً مُرْعِجا قال أَبو سعید: الارتعاج و الارتعاش و الارتعاد،واحد.و ارْتَعَجَ العدد:کثر.و ارْتِعاجُ المال:کثرته.و الرَّعْجُ :الکثیر من الشاء مثل الرَّفِّ.و یقال للرجل إِذا کثر ماله و عدده:قد ارْتَعَجَ مالُه و ارْتَعَجَ عدده.و ارْتَعَجَ الوادی:امتلأَ.و

17- فی حدیث قتاده فی قوله تعالی: خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ ; هم مشرکو قریش یوم بدر،خرجوا و لهم ارْتِعاجٌ . أَی کثره و اضطرابٌ و تَمَوُّجٌ.قال ابن سیده:و رَعَجَنی الأَمرُ و أَرْعَجَنی :أَقلقنی.قال ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث الإِِفک : فارْتَعَجَ العسکرُ. ; قال:و یقال رَعَجَهُ الأَمر و أَرْعَجَهُ أَی أَقلقه; و منه رَعِجَ البرق و أَرْعَجَ إِذا تتابع لمَعانه.قال الأَزهری:هذا منکر و لا آمن أَن یکون مصحَّفاً،و الصواب أَزعجنی بمعنی أَقلقنی،بالزای،و سنذکره.

رفج:

اللیث: الرَّفُوجُ أَصلُ کَرَبِ النخل.قال الأَزهری:و لا أَدری (1)أَ عربی أَم دخیل؟

رمج:

الرَّامِجُ :المِلْواحُ الذی یصاد به الصُّقُور و نحوها من جوارح الطیر،اسم کالغارِب.و التَّرْمِیجُ :إِفساد السطور بعد تسویتها و کتابتها بالتراب و نحوه; یقال: رَمَّجَ ما کَتَبَ بالتراب حتی فَسَدَ.ابن الأَعرابی: الرَّمْجُ إِلقاء (2)الطائر سَجَّه أَی ذَرْقَه.

رنج:

الرَّانِجُ :النارَجِیلُ،و هو جَوْزُ الهِنْدِ،حکاه أَبو حنیفه،و قال:أَحسبه معرّباً (3).

رهج:

الرَّهْجُ و الرَّهَجُ :الغبار.و

16- فی الحدیث :ما خالط قلبَ امرئ رَهَجٌ فی سبیل الله إِلاَّ حرَّم الله علیه النار. ; الرَّهَجُ :الغبار.و

16- فی حدیث آخر :من دخل جَوْفَهُ الرَّهَجُ ،لم یدخله حر النار. و أَرْهَجَ الغبارَ:أَثاره.و الرَّهَجُ :السحاب الرقیق کأَنه غبار; و قول ملیح الهذلی: ففی کل دارٍ مِنْکِ للقَلْبِ حَسْرَهٌ، یکونُ لها نَوْءٌ،من العینِ، مُرْهِجُ أَراد شدّه وَقْعِ دموعها حتی کأَنها تثیر الغبار.و أَرْهَجَتِ السماء إِرْهاجاً إِذا همت بالمطر.و نَوْءٌ مُرْهِج :کثیر المطر.و الرَّهْوَجَهُ :ضرب من السیر.و مَشْیٌ رَهْوَجٌ :

ص :284

سَهْلٌ لَیِّنٌ; قال العجاج: مَیَّاحَهٌ تَمِیحُ مَشْیاً رَهْوَجا و أَصله بالفارسیه:رَهْوَه.و الرِّهْجِیجُ :الضعیف من الفُصْلان (1); و قال الراجز: و هی تَبُدُّ الرُّبَعَ الرِّهْجِیجا فی المَشْی،حتی یَرْکَبَ الوَسِیجا ابن الأَعرابی: أَرْهَجَ إِذا أَکثر بَخُورَ بیته،قال:و الرَّهَج الشَّغَبُ.

روج:

راجَ الأَمْرُ رَوْجاً وَ رَواجاً :أَسرع.وَ رَوَّجَ الشیءَ وَ رَوَّجَ به:عَجَّلَ.و راجَ الشیءُ یَرُوجُ رَواجاً :نَفَقَ.و رَوَّجْتُ السِّلْعَهَ و الدراهِمَ.و فلانٌ مُرَوِّجٌ ،و أَمر مُرَوِّجٌ :مختلط.و رَوَّجَ الغُبارُ علی رأْس البعیر:دامَ.ابن الأَعرابی: الرَّوْجَهُ العَجَلَهُ; و رَوَّجْتُ لهم الدراهِمَ.و الأَوارِجه (2):من کتب أَصحاب الدواوین فی الخراج و نحوه; و یقال:هذا کتاب التاریج.و رَوَّجْتُ الأَمْرَ فراج یَرُوجُ رَوْجاً إِذا أَرَّجْتَه.

یُرَکَّبُ عالیَتَه; و الزُّجُّ تُرْکَزُ به الرُّمْح فی الأَرض،و السِّنانُ یُطْعَنُ به،و الجمع أَزْجاجٌ و أَزِجَّهٌ و زِجاجٌ و زِجَجَهٌ .الجوهری:جمع زُجّ الرمح زِجاجٌ ،بالکسر،لا غیر; و فی الصحاح:و لا تقل أَزِجَّه .و أَزَجَّ الرُّمْحَ و زَجَّجَه و زَجَّاه،علی البدل:رکَّبَ فیه الزُّجَّ و أَزْجَجْتُه ،فهو مُزَجٌّ ; قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: أَصَمَّ رُدَیْنِیّاً،کأَنَّ کُعُوبَهُ نَوی القَضْبِ،عَرَّاضاً مُزَجّاً مُنَصَّلا قال ابن الأَعرابی:و یقال أَزَجَّهُ إِذا أَزال منه الزُّجَّ; و روی عنه أَیضاً أَنه قال: أَزْجَجْتُ الرُّمح جعلت له زُجّاً،و نَصَلْتُه:جعلت له نَصْلاً،و أَنْصَلْتُه:نزعت نَصْلَه; قال:و لا یقال أَزْجَجْتُه إِذا نزعت زُجَّه; قال:و یقال لنَصْل السَّهْم زُجٌّ ; قال زهیر: و مَنْ یَعْصِ أَطرافَ الزِّجاجِ ،فإِنه یُطِیعُ العَوالی،رُکِّبَتْ کلَّ لَهْذَمِ قال ابن السکیت:یقول:من عصی الأَمر الصغیر صار إِلی الأَمر الکبیر; و قال أَبو عبیده:هذا مَثَلٌ.یقول:إِن الزج لیس یطعن به،إِنما الطعن بالسنان،فمن أَبی الصلح،و هو الزجُّ الذی لا طعن به،أُعطی العوالی،و هی التی بها الطعن.قال:و مَثل العرب: الطَّعْنُ یَظْأَرُ أَی یَعْطِفُ علی الصلح.قال خالد بن کلثوم:کانوا یستقبلون أَعداءهم إِذا أَرادوا الصلح بأَزجه الرماح; فإِذا أَجابوا إِلی الصلح،و إِلا قلبوا الأَسنه و قاتلوهم.ابن الأَعرابی: زَجَّ إِذا طعن بالعَجَلَهِ.و زَجَّه یَزُجُّه زَجّاً :طعنه بالزُّجِّ و رماه به،فهو مَزْجُوج .و الزِّجاجُ :الأَنیاب.و زِجاجُ الفحل:أَنیابه; و أَنشد: لها زِجاجٌ و لَهاه فارِضُ و زُجُّ المِرْفَقِ:طَرَفُه المحدَّدُ،کله علی التشبیه.الأَصمعی: الزُّجُّ طرف المرفق المحدّد و إِبره الذراع التی یَذْرَعُ الذارع من عندها. و المِزَجُّ ،بکسر المیم:رمح قصیر کالمِزْراقِ فی أَسفله زُجٌّ .و زَجَّ بالشیء من یده یَزُجُّ زَجّاً :رمی به.و الزَّجُّ :رمیک بالشیء تَزُجُّ به عن نفسک.و الزُّجُجُ :الحِرابُ المُنَصَّلَه.و الزُّجُجُ أَیضاً:الحمیر المُقْتَتِلَهُ.و الزَّجَّاجَهُ :الاست،لأَنها تَزُجُّ بالضَّرْطِ و الزبل.و زَجَّ الظلِیمُ برجله زَجّاً :عدا فرمی بها.و ظلیم أَزَجُّ : یَزُجُّ برجلیه; و یقال للظلیم إِذا عَدا: زَجَّ برجلیه.و الزَّجَجُ فی النعامه:طولُ ساقیها و تباعد خَطْوها; یقال:ظَلِیم أَزَجُّ و رجل أَزَجُّ طویل الساقین.و الأَزَجُّ من النعام:الذی فوق عینه ریش أَبیض،و الجمع الزُّجُّ .و الزُّجُّ :النعام،الواحده زَجَّاءُ،و أَزَجُّ للذکر،و هو البعید الخَطْوِ; قال لبید: یَطْرُدُ الزُّجَّ ،یُبارِی ظِلَّهُ بِأَسِیلٍ کالسِّنانِ المُنْتَخَلْ یقول:رأْس هذا الفرس مع رأْس الزُّجِّ یباریه بخدِّه.و الزُّج هاهنا:السنان.بأَسِیل:بخد طویل.و ظَلِیمٌ أَزَجُّ :بعیدُ الخَطْوِ.و نعامه زَجَّاءُ ; قال ذو الرمه یصف ناقه: جُمالِیَّهٌ حَرْفٌ سَنادٌ،یَشُلُّها وَظِیفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ،ظَمْآنُ سَهْوَقُ جُمالیَّهٌ أَی عظیمه الخلق کأَنها جمل.و حَرْفٌ:قویه.و سَناد:مُشْرِفَه.و أَزَجُّ الخطوِ:واسعه.و الوظیف:

ص :286

عظم الساق.و السَّهْوَقُ:الطویل.و یَشُلُّها:یطردها.و الزَّجَجُ فی الإِِبل:رَوَحٌ فی الرجلین و تحنیب.و الزَّجَجُ :رِقَّه مَحَطِّ الحاجبین و دِقَّتُهُما و طولهما و سُبُوغُهما و اسْتِقْواسُهُما; و قیل: الزَّجَجُ دِقَّه فی الحاجبین و طُولٌ; و الرجل أَزَجُّ ،و حاجب أَزَجُّ و مُزَجَّجٌ .و زَجَّجَتِ المرأَهُ حاجبها بالمِزَجِّ :دققته و طوّلته; و قیل:أَطالته بالإِِثمد; و قوله: إِذا ما الغانیات بَرَزْنَ یَوْماً، و زَجَّجْنَ الحواجبَ و العُیونا إِنما أَراد:و کحلن العیونَ; کما قال: شَرّابُ أَلْبانٍ و تَمْرٍ و أَقِطْ أَراد:و آکل تمرٍ و أَقِط،و مثله کثیر; و قال الشاعر: عَلَفْتُها تِبْناً و ماءً بارداً، حتی شَتَتْ،هَمَّالَهً،عَیْناها أَی و سقیتها ماءً بارداً.یرید أَن ما جاء من هذا فإِنما یجیء علی إِضمار فعل آخر یصح المعنی علیه; و مثله قول الآخر: یا لَیْتَ زَوْجَکِ،قد غَدا مُتَقَلِّداً سَیْفاً و رُمْحاَ تقدیره:و حاملاً رمحاً; قال ابن بری:ذکر الجوهری عجز بیت علی: زججت المرأَه حاجبیها،و هو: و زَجَّجْنَ الحواجبَ و العیونا قال:هو للراعی و صوابه یُزَجِّجْنَ ; و صدره: و هِزَّهِ نِسْوَهٍ مِنْ حَیِّ صِدْقٍ، یُزَجِّجْنَ الحواجبَ و العُیونا و بعده: أَنَخْنَ جِمالَهُنَّ بذاتِ غِسْلٍ، سَراهَ الیَوْمِ،یَمْهَدْنَ الکُدُونا ذات غِسْل:موضع.و یَمْهَدْنَ:یوطئن.و الکدون:جمع کِدْنٍ،و هو ما توطئ به المرأَه مرکبها من کساء و نحوه.و

14- فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم : أَزَجُّ الحواجب. ; الزَّجَجُ :تَقَوُّسٌ فی الناصیه مع طول فی طرفه و امتدادٍ.و المِزَجَّهُ :ما یُزَجَّجُ به الحاجبُ.و الأَزَجُّ :الحاجبُ،اسم له فی لغه أَهل الیمن.و

16- فی حدیث الذی استسلف أَلف دینار فی بنی إِسرائیل :فأَخذ خشبه فنقرها و أَدخل فیها أَلف دینار و صحیفه،ثم زَجَّجَ مَوْضِعَها. أَی سَوَّی موضع النَّقْرِ و أَصلحه; مِن تزجیج الحواجب،و هو حذف زوائد الشعر; قال ابن الأَثیر:و یحتمل أَن یکون مأْخوذاً من الزُّجِّ النصل،و هو أَن یکون النَّقْرُ فی طرف الخشبه،فترک فیه زُجّاً لیمسکه و یحفظ ما فی جوفه.و ازْدَجَّ النبتُ:اشْتَدَّتْ خُصاصُه.و

14- فی حدیث عائشه قالت :صلی النبی،صلی الله علیه و سلم،لیلهً فی رمضان فتحدّثوا بذلک فأَمسی المسجد من اللیله المقبله زاجّاً . ; قال ابن الأَثیر:قال الجرمی أَظنه جأْزاً أَی غاصّاً بالناس،فقلب،من قولهم:جَئِزَ بالشراب جَأَزاً إِذا غُصَّ به; قال أَبو موسی:و یحتمل أَن یکون راجّاً،بالراء; أَراد أَنَّ له رَجَّهً من کثره الناس.و الزُّجاجُ و الزَّجاجُ و الزِّجاجُ :القواریر،و الواحده من ذلک زُجاجَهٌ ،بالهاء،و أَقلها الکسر.اللیث:و الزُّجاجَهُ فی قوله تعالی:القِنْدیلُ.و أَجماد الزِّجاج :بالصَّمَّان; ذکره ذو الرمه: فَظَلَّتْ،بأَجْمادِ الزِّجاجِ ،سَواخِطاً صِیاماً،تُغَنِّی،تَحْتَهُنَّ،الصفائحُ

ص :287

یعنی الحمیر سَخِطت علی مرتعها لیبسه.أَبو عبیده:یقال للقَدَحِ: زُجاجَه ،مضمومه الأَول،و إِن شئت مکسوره،و إِن شئت مفتوحه،و جمعها زِجاجٌ و زُجاج و زَجاجٌ .و الزَّجَّاجُ :صانع الزُّجاج ،و حرفته الزِّجاجَهُ ; قال ابن سیده:و أُراها عِراقِیَّه.و فی الحدیث ذکر زُجِّ لاوَهَ،و هو بضم الزای و تشدید الجیم:

14- موضع نَجْدِیٌّ بعث إِلیه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الضحاکَ بن سفیان یدعو أَهله إِلی الإِِسلام.

14- و زُجٌّ أَیضاً:ماءُ أَقطعه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،العَدَّاءَ بن خالد.

زرج:

الزَّرْجُ :جَلَبَهُ الخیل و أَصواتها; قال الأَزهری:و لا أَعرفه.و زَرَجَه بالرمح یَزْرُجُه زَرْجاً :زَجَّه; قال ابن درید:و لیس باللغه العالیه.و ذکر الأَزهری فی هذه الترجمه: الزَّرْجُون الخمر،و سیأْتی ذکره مستوفًی فی ترجمه زرجن.

زرنج:

زَرَنْجُ :کُورَهٌ أَو مدینه معروفه; قال ابنُ الرُّقَیَّاتِ: جَلَبُوا الخَیْلَ منْ تِهامَهَ،حتی وَرَدَتْ خَیْلُهُمْ قُصُورَ زَرَنْجِ

زعج:

الإِِزْعاجُ :نقیضُ الإقرار; تقول أَزْعَجْتُه من بلاده فشخص،و انْزَعَج قلیلاً; قال:و لو قیل انْزَعَجَ و ازْدَعَجَ لکان قیاساً،و لا یقولون أَزْعَجْتُه فزَعَج ; و الاسم: الزَّعَجُ ; قال ابن درید:یقال زعجه و أَزعجه إِذا أَقلقه.و الزَّعَجُ :القَلَقُ.و قد أَزْعَجَه الأَمر إِذا أَقلقه.و

17- فی حدیث أَنس :رأَیت عمر یُزْعِجُ أَبا بکر،رضی الله عنهم، إِزْعاجاً یوم السَّقِیفَهِ. أَی یُقیمه و لا یدعه یستقرّ حتی بایعه.و

16- فی حدیث عبد الله بن مسعود :الحَلِفُ یُزْعِجُ السِّلْعَهَ و یَمْحَقُ البَرَکَهَ. ; قال الأَزهری:فسره،فقال: یُزعِج السِّلْعَه یحطها; و قال ابن الأَثیر:أَی یُنَفِّقُها و یخرجها من ید صاحبها و یُقْلِقُها.و المِزْعاجُ :المرأَه التی لا تستقرّ فی مکان.

زعبج:

الزَّعْبَجُ

(1)

:الغَیْمُ الأَبیضُ،قاله الأَزهری; و قال ابن سیده: الزَّعْبَجُ سحاب رقیق و لیس بِثَبَتٍ; قال الأَزهری:و الزَّعْبَجُ الزیتون.

زعلج:

الزَّعْلَجَهُ :سوء الخُلُق.

زغنج:

الزَّغْنَج

(2)

:ثمر العُتْمِ و هو زیتون الجبال،و هو مثل النبق الصغار،یکون أَخضر ثم یبیضُّ ثم یسودُّ فیحلو فی مراره،و عَجَمَتُه مثل عَجَمَهِ النبق،یؤکل و یطبخ و یصفی ماؤه حتی یکون رُبًّا کَرُبِّ العِنَب.

زلج:

الزَّلْجُ و الزَّلَجانُ :سَیْرٌ لَیِّنٌ.و الزَّلْجُ :السُّرْعَهُ فی المشی و غیره; زَلَجَ یَزْلِجُ (3)زَلْجاً و زَلَجاناً و زَلِیجاً ،و انْزَلَجَ ; و أَنشد الأَزهری: و کم هَجَعَتْ،وما أَطْلَقْتُ عنها و کم زَلَجَتْ ،و ظِلُّ اللَّیلِ دَانی و ناقه زَلَجَی و زَلوجٌ :سریعه فی السیر; و قیل:سریعه الفَراغِ عند الحَلْبِ.و الزَّلِیجَهُ :الناقه السریعه.اللیث: الزَّلَجُ سرعه

ص :288

ذهاب المشی و مضیه.یقال: زَلَجَتِ الناقهُ تَزْلِجُ زَلْجاً إِذا مضت مسرعه کأَنها لا تحرّک قوائمها من سرعتها; و أَما قول ذی الرمّه: حتی إِذا زَلَجَتْ عن کلِّ حَنْجَرَهٍ إِلی الغَلِیلِ،و لم یَقْصَعْنَهُ،نُغَبُ فإِنه أَراد:انحدرت فی حناجرها مسرعه لشده عطشها.اللحیانی:سِرْنا عَقَبَهً زَلوجاً و زَلوقاً أَی بعیده طویله.و الزَّلَجانُ :التقدم فی السرعه و کذلک الزَّبَجانُ.و مکان زَلْجٌ و زَلِیجٌ أَی دَحْضٌ.أَبو زید: زَلَجَتْ رِجْلُه و زَبَجَتْ; و أَنشد: قام عن مَرْتَبَهٍ زَلْجٍ فَزَلّ و مَرَّ یَزْلِجُ ،بالکسر، زَلْجاً و زَلِیجاً إِذا خف علی الأَرض.و قِدْحٌ زَلوجٌ :سریع الانزلاج من القوس; قال: فَقِدْحُه زَجْلٌ زَلوج و الزِّلاجُ و المِزْلاجُ :مغلاق الباب،سمِّی بذلک لسرعه انزلاجه .و قد أَزْلَجْتُ البابَ أَی أَغلقته.و المِزْلاجُ :المِغْلاق إِلاَّ أَنه ینفتح بالید،و المغلاق لا یفتح إِلا بالمفتاح.غیره: المِزْلاجُ :کهیئه المغلاق و لا ینغلق،و إنه یغلق به الباب.ابن شمیل: مَزالِیجُ أَهل البصره،إِذا خرجت المرأَه من بیتها و لم یکن فیه راقب تثق به خرجت فردّت بابها،و لها مفتاح أَعْقَفُ مثل مفاتیح المزالیج من حدید،و فی الباب ثَقْبٌ فتزلج فیه المفتاح فتغلق به بابها.و قد زَلَجَتْ بابها زَلْجاً إِذا أَغلقته بالمزلاج .و مکان زَلْجٌ و زَلَجٌ أَیضاً،بالتحریک،أَی زَلَقٌ.و التَّزَلُّجُ :التزلُّقُ.ابن الأَثیر فی ترجمه زلخ،بالخاء المعجمه:

14- فی حدیث المحاربیّ الذی أَراد أَن یَفْتِکَ بالنبی،صلی الله علیه و سلم،قال الخطابی:رواه بعضهم فزَلَجَ بین کتفیه. یعنی بالجیم،قال:و هو غلط.و السهم یَزْلِجُ علی وجه الأَرض و یمضی مَضاءً زَلْجاً ،فإِذا وقع السهم بالأَرض و لم یقصد إِلی الرَّمِیَّهِ،قلت: أَزْلَجْتَ السهم یا هذا.و زَلَجَ السهمُ یَزْلِجُ زُلوجاً و زَلِیجاً :وقع علی وجه الأَرض،و لم یقصد الرَّمِیَّهَ; قال جَنْدَلُ بن المُثَنَّی: مُرُوق نَبْلِ الغَرَضِ الزَّوالِجِ و سهم زَلْجٌ :کأَنه وصف بالمصدر،و قد أَزْلَجْتُه .قال أَبو الهیثم: الزَّالِجُ من السهام إِذا رماه الرامی فقصر عن الهَدف،و أَصاب صخره إِصابهً صُلْبَهً،فاستقلَّ من إِصابه الصخره إِیاه،فقوی و ارتفع إِلی القِرْطاسِ،فهو لا یُعَدُّ مُقَرْطِساً،فیقال لصاحبه الحِتْنِیِّ:لا خیر فی سهم زَلْجٍ و سهم زالِجٌ : یَتَزَلَّجُ عن القوس; و فی نسخه: یَنْزَلِجُ عن القوس.و المِزْلاجُ من النساء:الرَّسْحاءُ.و المُزَلَّجُ :البخیل.و المُزَلَّجُ من العَیْش:المُدافَعُ بالبُلْغَهِ; قال ذو الرمه: عتْقُ النَّجاءِ،و عَیْشٌ فیه تَزْلِیجُ و المُزَلَّجُ :الدُّون من کل شیء.و حُبٌّ مُزَلَّجٌ :فیه تغریر; و قال ملیح: و قالت:أَلا قد طالَ ما قد غَرَرْتَنا بِخَدْعٍ،و هذا مِنْکَ حُبٌّ مُزَلَّجُ و المُزَلَّجُ :الذی لیس بتامِّ الحَزْمِ; قال: مَخارِمُ اللیلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ، حینَ یَنامُ الوَرَعُ المُزَلَّجُ

ص :289

و قیل:هو الناقصُ الدُّونُ الضعیفُ; و قیل:هو الناقص الخَلْقِ; و قیل: المُزَلَّجُ المُلْزَقُ بالقوم و لیس منهم; و قیل:الدَّعِیُّ.و عَطاءٌ مُزَلَّجٌ :مُدَبَّقٌ لم یَتِمَّ.و کل ما لم تبالغ فیه و لم تحکمه،فهو مُزَلَّجٌ .و عطاء مُزَلَّجٌ أَی وَتِحٌ قلیل.و زَلَّجَ فلان کلامه تَزْلِیجاً إِذا أَخرجه و سَیَّرَهُ; و قال ابن مقبل: و صالِحَهِ العَهْدِ زَلَّجْتُها لِواعِی الفُؤَادِ،حَفِیظِ الأُذُنْ یعنی قصیده أَو خطبه.و تَزَلَّجَ النبیذَ و الشرابَ:أَلَحَّ فی شربه; عن اللحیانی،کَتَسَلَّجَه.و الزَّالِجُ :الذی یشرب شرباً شدیداً من کل شیء.و ترکت فلاناً یَتَزَلَّجُ النبیذ أَی یُلِحُّ فی شربه.و الزَّالِجُ :الناجی من الغَمَراتِ; یقال زَلَجَ یَزْلِجُ فیهما جمیعاً.ابن الأَعرابی: الزُّلُجُ السِّراحُ من جمیع الحیوان.و الزُّلُجُ :الصُّخُورُ المُلْسُ.

زمج:

زَمَجَ قِرْبَتَه و سِقاءَه زَمْجاً إِذا ملأَهما،لغه فی جَزَمَها; قال ابن سیده:و زعم یعقوب أَنه مقلوب،و المصدر یأْبی ذلک.و زَمَجَ الرجلُ زَمْجاً :دخل علی القوم بغیر دعوه فأَکل; ابن الأَعرابی: زَمَجَ علی القوم و دَمَقَ و دَمَرَ،بمعنی واحد.و الزَّمَجُ ،بالتحریک:الغَضَبُ،و قد زَمِجَ ،بالکسر.الأَصمعی:قال سمعت رجلاً من أَشْجَعَ یقول:ما لی أَراک مُزْمَئِجّاً ؟ أَی غَضْبَانَ.و الزِّمِجَّی :مَنْبِتُ ذنب الطائر مثل الزِّمِکَّی.و الزُّمَّجُ :طائر دون العُقاب یصاد به; و قیل:هو ذکر العِقْبانِ،و قد یقال: زُمَّجَهٌ ; قال ابن سیده:زعم الفارسی عن أَبی حاتم أَنه معرَّب،قال:و ذکر سیبویه الزَّمَّجَ فی الصفات،و لم یفسره السیرافی; قال:و الأَعرف أَنه الزُّمَّحُ،بالحاء.و الزُّمَّجُ ،مثل الخُرَّدِ:اسم طیر یقال له بالفارسیه (1):دَهْ بِرادَرانْ.التهذیب: الزُّمَّجُ طائر دون العقاب فی قِمَّتِهِ حُمْرهٌ غالبه،تسمیه العجم دو بِرادَرانْ،و ترجمته أَنه إِذا عجز عن صیده أَعانه أَخوه علی أَخذه.ابن سیده:یقال:رجل زُمَّجٌ و زُماجٌ ،و هو الخفیف الرِّجْلَیْنِ.و جاءنی القوم بِزَأْمَجِهمْ ،مهموز،أَی بأَجمعهم.و أَخذ الشیءَ بِزَأْمَجِه و زَأْبَجِهِ و زَأْبَرِهِ إِذا أَخذه کله،و لم یدع منه شیئاً; و حکاه سیبویه غیر مهموز عند ذکر العالم و الناصر و قد همزا; و قیل:الهمزه فیهما أَصلیه.و ازْمَأَجَّتِ الرُّطَبَهُ:انتفخت من حَرٍّ أَو ندًی أَو انتهاء; عن الهجری.شمر:زَأَجَ بین القوم و زَمَجَ إِذا حَرَّشَ.

زنج:

الزِّنْجُ و الزَّنْجُ ،لغتان:جِیلٌ من السُّودانِ و هم الزُّنُوجُ،واحدهم زِنْجِیٌّ و زَنْجِیٌّ ; حکاه ابن السکیت و أَبو عبید مثل رُومِیٍّ و رُومٍ و فارِسِیٍّ و فُرْسٍ،لأَن یاء النَّسب عدیله هاء التأْنیث فی السقوط; قال ابن سیده:فأَما قوله: تَرَاطُن الزِّنجِ بِزَجْلِ الأَزْنُجِ فزعم الفارسی أَنه کُسر علی إِراده الطوائف و الأَبْطُنِ.و یقال فی النداء:یا زَنَاجِ للزِّنْجِیِّ،صرح الفارسی بفتح أَوله و کسر آخره.

ص :290

و الزَّنَجُ :شِدَّهُ العطش.و زنِجَت الإِِبل زَنَجاً:عَطِشَتْ مره بعد مره فضاقت بطونها; و کذلک زنِج الرجلُ من ترک الشرب; عن کراع.التهذیب: زَنِجَ زَنَجاً و صَرَّ صَریراً و صَرِیَ و صَدِیَ،بمعنی واحد.أَبو عمرو: الزِّنَاجُ المُکافَأَهُ بخیر أَو شر.ابن بزرج: الزَّنَجُ و الحَجَزُ واحد.یقال:حَجِزَ الرجلُ و زَنِجَ ،و هو أَن تَقَبَّضَ أَمعاء الرجل و مصارینه من الظمإِ،فلا یستطیع أَن یکثر الشرب أَو الطعم.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث زیاد:قال عبد الرحمن بن السائب : فَزَنَجَ شیءٌ أَقْبَلُ طویلُ العُنُقِ،فقلت:ما أَنت؟ فقال:أَنا النَّقَّاد ذُو الرَّقَبَهِ. ; قال:لا أَدری ما زَنَجَ ،لعله بالحاء; و الزَّنْح:الدفع کأَنه یرید هجوم هذا الشخص و إِقباله; قال:و یحتمل أَن یکون زَلَجَ،باللام،و هو سرعه ذهاب الشیء و مضیه،و قیل:هو بالحاء بمعنی سَنَحَ و عَرَضَ.و تَزَنَّجَ علیَّ فلانٌ:تَطاوَلَ.

زنفلج:

الزَّنْفَلِیجَهُ و الزِّنْفِلِیجَهُ :الکِنْفُ.الجوهری:و الزِّنْفِیلَجَهُ ،بکسر الزای و الفاء و فتح اللام:شبیه بالکِنْفِ; قال:و هو معرَّب،و أَصله بالفارسیه:زِین بِیلَهْ،فإِن قدمت اللام علی الیاء کسرتها و فتحت ما قبلها،فقلت: الزَّنْفَلِیجَه .

زهرج:

التهذیب:فی ترجمه سمهج من أَبیات: تَسْمَعُ للجنِّ بها زَهَارجا یعنی حکایه عَزِیفِ الجن.

زهلج:

التهذیب فی النوادر: زَهْلَجَ له الحدیثَ و زَهْلَقَهُ و زَهْمَجَه.

زهمج:

التهذیب فی النوادر:زَهْلَجَ له الحدیث و زَهْلَقَه و زَهْمَجَه .

زوج:

الزَّوْجُ :خلاف الفَرْدِ.یقال: زَوْجٌ أَو فَرْدٌ،کما یقال:خَساً أَو زَکاً،أَو شَفْعٌ أَو وِتْرٌ[وِتَرٌ]; قال أَبو وَجْزَه السَّعْدِیُّ: ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ،وَهْناً،کلَّ صادِقَهٍ، باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غیر أَزْوَاجِ لأَن بَیْضَ القَطَا لا یکون إِلاَّ وِتْراً.و قال تعالی: وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ; و کل واحد منهما أَیضاً یسمی زَوْجاً ،و یقال:هما زَوْجان للاثنین و هما زَوْجٌ ،کما یقال:هما سِیَّانِ و هما سَواءٌ; ابن سیده: الزَّوْجُ الفَرْدُ الذی له قَرِینٌ.و الزوج :الاثنان.و عنده زَوْجَا نِعالٍ و زوجا حمام; یعنی ذکرین أَو أُنثیین،و قیل:یعنی ذکراً و أُنثی.و لا یقال: زوج حمام لأَن الزوج هنا هو الفرد،و قد أُولعت به العامه.قال أَبو بکر:العامه تخطئ فتظن أَن الزوج اثنان،و لیس ذلک من مذاهب العرب،إِذ کانوا لا یتکلمون بالزَّوْجِ مُوَحَّداً فی مثل قولهم زَوْجُ حَمامٍ،و لکنهم یثنونه فیقولون:عندی زوجان من الحمام،یعنون ذکراً و أُنثی،و عندی زوجان من الخفاف یعنون الیمین و الشمال،و یوقعون الزوجین علی الجنسین المختلفین نحو الأَسود و الأَبیض و الحلو و الحامض.قال ابن سیده:و یدل علی أَن الزوجین فی کلام العرب اثنان قول الله عز و جل: وَ أَنَّهُ خَلَقَ اَلزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ ; فکل واحد منهما کما تری زوج ،ذکراً کان أَو أُنثی.و قال الله تعالی: فَاسْلُکْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ .و

17- کان الحسن یقول فی قوله عز و جل: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ ; قال:السماء زَوْج ،و الأَرض

ص :291

زوج ،و الشتاء زوج ،و الصیف زوج ،و اللیل زوج ،و النهار زوج . و یجمع الزوج أَزْوَاجاً و أَزَاوِیجَ ; و قد ازْدَوَجَتِ الطیر:افْتِعالٌ منه; و قوله تعالی: ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ ; أَراد ثمانیه أَفراد،دل علی ذلک; قال:و لا تقول للواحد من الطیر زَوْجٌ ،کما تقول للاثنین زوجان ،بل یقولون للذکر فرد و للأُنثی فَرْدَهٌ; قال الطرماح: خَرَجْنَ اثْنَتَیْنِ و اثْنَتَیْنِ و فَرْدَهً، ینادُونَ تَغْلِیساً سِمالَ المَدَاهِنِ و تسمی العرب،فی غیر هذا،الاثنین زَکاً،و الواحدَ خَساً; و الافتعال من هذا الباب: ازْدَوَجَ الطیرُ ازْدواجاً ،فهی مُزْدوِجَهٌ .و

14,17- فی حدیث أَبی ذر :أَنه سمع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یقول:من أَنفق زَوْجَیْنِ من ماله فی سبیل الله ابْتَدَرَتْه حَجَبَه الجنه; قلت:وما زوجان من ماله؟ قال:عبدان أَو فرَسان أَو بعیران من إِبله،و کان الحسن یقول:دینارین و درهمین و عبدین و اثنین من کل شیءٍ. و قال ابن شمیل: الزوج اثنان،کلُّ اثنین زَوْجٌ ; قال:و اشتریت زَوْجَین من خفاف أَی أَربعه; قال الأَزهری:و أَنکر النحویون ما قال،و الزَّوجُ الفَرْدُ عندهم.و یقال للرجل و المرأَه: الزوجان .قال الله تعالی: ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ ; یرید ثمانیه أَفراد; و قال: اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ ; قال:و هذا هو الصواب.یقال للمرأَه:إِنها لکثیره الأَزْواج و الزَّوَجَهِ ; و الأَصل فی الزَّوْجِ الصِّنْفُ و النَّوْعُ من کل شیء.و کل شیئین مقترنین،شکلین کانا أَو نقیضین،فهما زوجان ; و کلُّ واحد منهما زوج.یرید فی الحدیث:من أَنفق صنفین من ماله فی سبیل الله،و جعله الزمخشری من حدیث أَبی ذر قال:و هو من کلام النبی،صلی الله علیه و سلم،و روی مثله أَبو هریره عنه.و زوج المرأَه:بعلها.و زوج الرجل:امرأَته; ابن سیده:و الرجل زوج المرأَه،و هی زوجه و زوجته،و أَباها الأَصمعی بالهاء.و زعم الکسائی عن القاسم بن مَعْنٍ أَنه سمع من أَزْدِ شَنُوءَهَ بغیر هاء،و الکلام بالهاء،أَ لا تری أَن القرآن جاء بالتذکیر: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ؟ هذا کلُّه قول اللحیانی.قال بعض النحویین:أَما الزوج فأَهل الحجاز یضعونه للمذکر و المؤَنث وضعاً واحداً،تقول المرأَه:هذا زوجی،و یقول الرجل:هذه زوجی.قال الله عز و جل: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ و أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ ; و قال: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ ; أَی امرأَه مکان امرأَه.و یقال أَیضاً:هی زوجته; قال الشاعر: یا صاحِ،بَلِّغ ذَوِی الزَّوْجاتِ کُلَّهُمُ: أَنْ لیس وصْلٌ،إِذا انْحَلَّتْ عُرَی الذَّنَبِ و بنو تمیم یقولون:هی زوجته،و أَبی الأَصمعی فقال:زوج لا غیر،و احتج بقول الله عز و جل: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ ; فقیل له:نعم،کذلک قال الله تعالی،فهل قال عز و جل:لا یقال زوجه ؟ و کانت من الأَصمعی فی هذا شدَّه و عسر.و زعم بعضهم أَنه إِنما ترک تفسیر القرآن لأَن أَبا عبیده سبقه بالمجاز إِلیه،و تظاهر أَیضاً بترک تفسیر الحدیث و ذکر الأَنواء; و قال الفرزدق: و إِنَّ الذی یَسعَی یُحَرِّشُ زَوْجَتِی ، کَسَاعٍ إِلی أُسْدِ الشَّرَی یَسْتَبِیلُها و قال الجوهری أَیضاً:هی زوجته،و احتج ببیت الفرزدق.و

17- سئل ابن مسعود،رضی الله عنه،عن الجمل من

ص :292

قوله تعالی: حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ ; فقال:هو زوج الناقه. ; و جمع الزوج أَزواج و زِوَجَهٌ ،قال الله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ .و قد تَزَوَّج امرأَه و زَوَّجَهُ إِیاها و بها،و أَبی بعضهم تعدیتها بالباء.و فی التهذیب:و تقول العرب: زوَّجته امرأَه.و تزوّجت امرأَه.و لیس من کلامهم: تزوَّجت بامرأَه،و لا زوَّجْتُ منه امرأَهً.قال:و قال الله تعالی: وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ ،أَی قرنَّاهم بهن،من قوله تعالی: اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ ،أَی و قُرَناءهم.و قال الفراء: تَزوجت بامرأَه،لغه فی أَزد شنوءه.و تَزَوَّجَ فی بنی فلان:نَکَحَ فیهم.و تَزَاوجَ القومُ و ازْدَوَجُوا : تَزَوَّجَ بعضهم بعضاً; صحت فی ازْدَوَجُوا لکونها فی معنی تَزاوجُوا .و امرأَه مِزْوَاجٌ :کثیره التزوّج و التزاوُج ; قال:و المُزاوَجَهُ و الازْدِواجُ ،بمعنی.و ازْدَوَجَ الکلامُ و تَزَاوَجَ :أَشبه بعضه بعضاً فی السجع أَو الوزن،أَو کان لإِِحدی القضیتین تعلق بالأُخری.و زَوَّج الشیءَ بالشیء،و زَوَّجه إِلیه:قَرَنَهُ.و فی التنزیل: وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ ; أَی قرناهم; و أَنشد ثعلب: و لا یَلْبَثُ الفِتْیانُ أَنْ یَتَفَرَّقُوا، إِذا لم یُزَوَّجْ رُوحُ شَکْلٍ إِلی شَکْلِ و قال الزجاج فی قوله تعالی: اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ ; معناه:و نظراءهم و ضرباءهم.تقول:عندی من هذا أَزواج أَی أَمْثال; و کذلک زوجان من الخفاف أَی کل واحد نظیر صاحبه; و کذلک الزوج المرأَه،و الزوج المرء،قد تناسبا بعقد النکاح.و قوله تعالی: أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً ; أَی یَقْرُنُهم.و کل شیئین اقترن أَحدهما بالآخر:فهما زوجان .قال الفراء:یجعل بعضهم بنین و بعضهم بنات،فذلک التزویج .قال أَبو منصور:أَراد بالتزویج التصنیف; و الزَّوْجُ :الصِّنْفُ.و الذکر صنف،و الأُنثی صنف.و کان الأَصمعی لا یجیز أَن یقال لفرخین من الحمام و غیره: زوج ،و لا للنعلین زوج ،و یقال فی ذلک کله: زوجان لکل اثنین.التهذیب:و قول الشاعر: عَجِبْتُ مِنَ امْرَاهٍ حَصَانٍ رَأَیْتُها، أَرادت من زوج حمام لها،و هی عاقر; یعنی للمرأَه زوج حمام آخر.و قال أَبو حنیفه:هاج المُکَّاءُ للزَّواج ; یَعنی به السِّفادَ.و الزَّوْجُ :الصنف من کل شیء.و فی التنزیل: وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ; قیل:من کل لون أَو ضرب حَسَنٍ من النبات.التهذیب:و الزَّوْجُ اللَّوْنُ; قال الأَعشی: و کلُّ زَوْجٍ من الدِّیباجِ،یَلْبَسُهُ أَبو قُدَامَهَ،مَحْبُوًّا بذاکَ مَعَا و قوله تعالی: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ ; قال:معناه أَلوان و أَنواع من العذاب،و وصفه بالأَزواج ،لأَنه عنی به الأَنواع من العذاب و الأَصناف منه.و الزَّوْجُ :النَمَطُ،و قیل:الدیباج.و قال لبید: من کلِّ مَحْفُوفٍ،یُظِلُّ عِصِیَّهُ زَوْجٌ ،علیه کِلَّهٌ و قِرامُها قال:و قال بعضهم: الزوج هنا النمط یطرح علی الهودج; و یشبه أَن یکون سمِّی بذلک لاشتماله علی ما تحته اشتمال الرجل علی المرأَه،و هذا لیس بقوی.و الزَّاجُ :معروف; اللیث: الزاج ،یقال له:الشَّبُّ الیمانی،و هو من الأَدویه،و هو من أَخلاط الحِبْرِ،

ص :293

فارسی معرَّب.

زیج:

الزِّیجُ :خَیْطُ البَنَّاءِ و هو المِطْمَرُ،فارسی معرّب; قال الأَصمعی:لست أَدری أَ عربی هو أَم معرّب؟

ستج:

الإِِسْتاجُ و الإِِسْتِیجُ :من کلام أَهل العراق،و هو الذی یلف علیه الغزل بالأَصابع لینسج،تسمیه العرب أُسْتُوجَهً و أُسْجُوتَهً; قال الأَزهری:و هما مُعرّبان.

سجج:

سَجَّ بِسَلْحِه سَجّاً :أَلقاه رقیقاً.و أَخَذَه لَیْلَتَه سَجٌّ :قَعَدَ مَقاعِدَ رِقاقاً.و قال یعقوب:أَخذه فی بطنه سَجٌّ إِذا لان بطنه.و سَجَّ الطائر سَجّاً :حذف بِذَرْقه.و سَجَّ النعام:أَلقی ما فی بطنه; و یقال:هو یَسُجُّ سَجّاً و یَسُکُّ سَکّاً إِذا رمی ما یجیء منه.ابن الأَعرابی: سَجَّ بِسَلْحِه و تَرَّ إِذا حذف به،و سَجَّ یَسُجُّ إِذا رقَّ ما یجیء منه من الغائط.و سَجَّ سَطْحَه یَسُجُّه سَجّاً إِذا طَیَّنَه.و سَجَّ الحائطَ یَسُجُّه سَجّاً :مسحه بالطین الرقیق،و قیل:طَیَّنَهُ.و المِسَجَّهُ :التی یطلی بها،لغه یمانیهٌ; و فی الصحاح:الخشبه التی یطین بها: مِسَجَّهٌ ،و هی بالفارسیه المالَجَه; و یقال لِلْمالَقِ: مِسَجَّه و مِمْلَقٌ و مِمْدَرٌ و مِمْلَطٌ و مِلْطاطٌ.و السُّجَّهُ :الخیل.الجوهری: السَّجَّهُ و البَجَّهُ صَنمان.ابن سیده: السَّجَّه صنم کان یُعبد من دون الله عز و جل،و به فسر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :أَخرجوا صدقاتکم فإِن الله قد أَراحکم من السَّجَّه و البَجَّه. و السَّجَاجُ :اللبن الذی یجعل فیه الماء أَرَقَّ ما یکون; و قیل:هو الذی ثلثه لبن و ثلثاه ماء; قال: یَشْرَبُه مَحْضاً،و یَسْقِی عِیالَهُ سَجاجاً ،کأَقْرابِ الثَّعالِب،أَوْرَقا واحدته سَجاجَه .و أَنکر أَبو سعید الضریر قول من قال:إِن السَّجَّهَ اللَّبَنه التی رققت بالماء،و هی السَّجَاجُ ; قال:و البَجَّهُ الدم الفصید،و کان أَهل الجاهلیه یَتَبَلَّغُون بها فی المجاعات.قال بعض العرب:أَتانا بِضَیْحَهٍ سَجَاجَهٍ تری سَوَادَ الماء فی حَیْفها; فسَجَاجَهٌ هنا بدل إِلاَّ أَن یکونوا وَصَفُوا بالسَّجَاجَهِ ،لأَنها فی معنی مخلوطه،فتکون علی هذا نعتاً; و قیل فی تفسیر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :إِن الله قد أَراحکم من السَّجَّهِ. ; السجَّهُ :المَذِیقُ کالسَّجَاجِ ،و قد تقدّم أَنه صنم و هو أَعرف; قاله الهروی فی الغریبین.و السَّجْسَجُ :الهواء المعتدل بین الحر و البرد; و

16- فی الحدیث :نهار الجنه سجسج . أَی معتدل لا حَرَّ فیه و لا قَرَّ; و

16- فی روایه :ظِلُّ الجنه سَجْسَج . و قالوا:لا ظلمه فیه و لا شمس; و قیل:إِن قدر نوره کالنور الذی بین الفجر و طلوع الشمس.ابن الأَعرابی:ما بین طلوع الفجر إِلی طلوع الشمس یقال له السَّجْسَجُ ،قال:و من الزوال إِلی العصر یقال له الهَجیرُ و الهاجِرَهُ،و من غروب الشمس إِلی وقت اللیل الجُنْحُ و الجِنْحُ،ثم السَّدَفُ و المَلَثُ و المَلَسُ.و کلُّ هواء معتدل طیب: سَجْسَجٌ .و یومٌ سَجْسَجٌ :لا حَرٌّ مؤْذٍ،و لا قَرٌّ.و

17- فی حدیث ابن عباس :و هواؤها السَّجْسَجُ . و ریح سَجْسَجٌ :لینه الهواء معتدله; و قول ملیح: هَلْ هَیَّجَتْکَ طُلُولُ الحَیِّ مُقْفِرَهً، تَعْفُو،مَعارِفَها،النُّکْبُ السَّجَاسِیجُ ؟ احتاج فَکَسَّرَ سَجْسَجاً علی سجاسیج ; و نظیره ما أَنشده سیبویه من قوله: نَفْیَ الدَّراهِیمِ تَنْقادُ الصَّیارِیف و أَرضٌ سَجْسَجٌ :لیست بسهله و لا صُلْبَهٍ; و قیل:هی الأَرض الواسعه; قال الحرث بنُ حِلِّزَهَ الیَشْکُرِیُّ: طاف الخَیالُ،و لا کَلَیْلَهِ مُدْلِجِ، سَدِکاً بِأَرْحُلِنا،فَلَمْ یَتَعَرَّجِ

ص :295

إِنی اهْتَدَیْتُ،و کُنتُ غَیرَ رَجِیلَهٍ،

و القَوْمُ قَد قطَعُوا مِتانَ السَّجْسَجِ

یقول:لم أَرَ کَلَیله أَدْلَجها إِلینا هذا الخیالُ مِن هولها و بُعدها منا.و لم یتعرّج:لم یُقِمْ.و التعریجُ علی الشیء:الإِِقامهُ.و المِتانُ:جمع مَتْنٍ،و هو ما صَلُبَ من الأَرض و ارتفع.و الرَّجِیلَه:القویهُ علی المشی.و سَدِکٌ:مُلازِمٌ.و

16- فی الحدیث :أَنه مَرَّ بوادٍ بین المسجدین،فقال:هذه سَجاسِجُ مَرَّ بها موسی،علیه السلام. ; هی جمع سَجْسَج ،و هی الأَرض لیست بصلبه و لا سهله.و السُّجُجُ :الطَّایاتُ (1)المُمَدَّرَهُ.و السُّجُجُ أَیضاً:النقوش الطیبه.أَبو عمرو:جَسَّ إِذا اخْتَبَرَ،و سَجَّ إِذا طَلَعَ.

سحج:

سَحَجَهُ الحائطُ یَسْحَجُه سَحْجاً و سَحَّجَه :خَدَشَه; قال رؤبه: جَأْباً تَرَی بِلِیتِهِ مُسَحَّجا أَی تسْحِیجاً .قال أَبو حاتم:قرأْت علی الأَصمعی فی جیمیَّه العجاج: جَأْباً تَرَی بِلِیتِهِ مُسَحَّجا فقال:تَلِیلَهُ،فقلت:بِلِیتِهِ،فقال:هذا لا یکون،فقلت:أَخبرنی به من سمعه مِن فَلْقِ فِی (2)رُؤْبَهَ،أَعنی أَبا زید الأَنصاری،قال:هذا لا یکون.قلت:جعله مصدراً،أَراد تسحیجاً ،فقال:هذا لا یکون،قلت:فقد قال جریر: أَ لم تَعْلَمْ بمُسَرَّحی القَوافی؟ فلا عِیّاً بِهِنَّ،و لا اجْتِلابا أَی تسریحی،فکأَنه أَراد أَن یدفعه،فقلت له:فقد قال تعالی: وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ ; فَأَمْسَکَ.قال الأَزهری:کأَنه أَراد:تری بلیته تسحیجاً ،فجعل مسحجاً مصدراً.و المُسَحَّجُ :المُعَضَّضُ،و هو من سَحَجَ الجلد.و سَحَّجَه فَتَسَحَّجَ :شُدِّد للکثره.و سَحَجْتُ جلده فانْسَحَجَ أَی قشرته فانقشر.و السَّحْجُ :أَن یصیب الشیءُ الشیءَ فَیَسْحَجَه أَی یَقْشِرَ منه شیئاً قلیلاً،کما یصیب الحافرَ،قبل الوَجَی، سَحْجٌ .و انْسَحَجَ جلده من شیء مَرَّ به إِذا تقشَّر الجلد الأَعلی.و یقال:أَصابه شیء فَسَحَجَ وجْهَه،و به سَحْجٌ .و سَحَجَ الشیءَ بالشیء سَحْجاً ،فهو مَسْحُوجٌ و سَحِیجٌ :حاکَّه فقشره; قال أَبو ذؤیب: فجاءَ بها بعدَ الکَلالِ کأَنه، من الأَیْنِ،مِخْراشٌ أَقَذُّ سَحِیجُ و بعیر سَحَّاجٌ : یَسْحَجُ الأَرض بخفه أَی یقشرها فلا یلبث أَن یَحْفَی; و ناقه مِسْحاجٌ ،کذلک; و زمن مِسْحاجٌ و سَحَّاجٌ :یقشر کل شیء; قال أَبو عامر الکلابی یصف نخلاً: ما ضَرَّها مَسُّ زَمانٍ سَحَّاجْ و سَحَجَ العُودَ بالمِبْرَدِ یَسْحَجُه سَحْجاً :قشره; و سَحَجَتِ الریحُ الأَرض،کذلک.و السَّحَجُ :داء فی البطن قاشر،منه.و سَحَجَ شعره بالمشط سَحْجاً :سَرَّحَه تسریحاً لیناً علی فَروَه الرأْس.و سَحَجَه یَسْحَجُه سَحْجاً ،فهو سَحِیجٌ .و سَحَّجَه :عضَّه فأَثر فیه،و قد غلب علی حُمُرِ الوحش.و حمار مُسَحَّجٌ أَی مُعَضَّضٌ مُکَدَّم; و المِسْحَجُ ،منها.

ص :296

و المِسْحَاجُ :العَضَّاضُ.و المَسَاحِجُ :آثارُ تَکادُمِ الحُمُرِ علیها.و التَّسْحِیجُ :الکَدْمُ.و السَّحْجُ :من جَرْیِ الدواب دون الشَّدِّ.و یقال:حمارٌ مِسْحَجٌ و مِسْحاجٌ ; قال النابغه: رَباعِیَهٌ أَضَرَّ بها رَباعٌ، بِذاتِ الجِزْعِ، مِسْحاجٌ شَنُونُ و قال غیره:مَرَّ یَسْحَجُ أَی یسرع; قال مزاحم: علی أَثَرِ الجُعْفِیِّ دَهْرٌ،و قد أَتی له،مُنْذُ وَلَّی یَسْحَجُ السَّیْرَ،أَربَعُ و سَحَجَ الأَیْمانَ یَسْحَجُها :تابَعَ بینها.و رجلٌ سَحَّاجٌ ،و کذلک الحلف; أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَنْکِحِنَّ نَحِضاً بَجْباجَا و سَیْحُوجٌ :اسم.

سدج:

السَّدْجُ و التَّسَدُّجُ :الکذب و تَقَوُّلُ الأَباطیل; و أَنشد: فینا أَقاویلُ امْرِئٍ تَسَدَّجا و قد سَدَجَ سَدْجاً ،و تَسَدَّجَ أَی تکذَّب و تَخَلَّقَ.و رجل سَدّاجٌ :کذاب; و قیل:هو الکذاب الذی لا یَصْدُقُکَ أَثَرَهُ یَکْذِبُکَ مِن أَیْنَ جاءَ; قال رؤبه: شَیْطانُ کلِّ مُتْرَفٍ سَدّاج و سَدَج بالشیء:ظَنَّهُ.

سذج:

حُجَّهٌ ساذِجَهٌ و ساذَجَهٌ ،بالفتح:غیر بالغه; قال ابن سیده:أُراها غیر عربیه،إِنما یستعملها أَهل الکلام فیما لیس ببرهان قاطع،و قد یستعمل فی غیر الکلام و البرهان،و عسی أَن یکون أَصلها سادَهْ،فعُرّبت کما اعتید مثل هذا فی نظیره من الکلام المعرَّب.

سرج:

السَّرْجُ :رحل الدابه،معروف،و الجمع سُروج .و أَسْرَجَها إِسراجاً :وضع علیها السرج .و السَّرّاجُ :بائع السُّروجِ و صانعها،و حرفته السِّرَاجَهُ .و السِّراجُ :المصباح الزاهر الذی یُسْرَجُ باللیل،و الجمع سُرُجٌ .و المِسْرَجَهُ :التی فیها الفتیل.و قد أَسْرَجْتُ السِّرَاجَ إِسْراجاً .و المَسْرَجَهُ ،بالفتح:التی یجعل علیها المِسْرَجَهُ .و الشمس سِراجُ النهار،و المَسْرَجَهُ ،بالفتح (1):التی توضع فیها الفتیله و الدهن.و

16- فی الحدیث :عُمَرُ سِرَاجُ أَهل الجنه!. ; قیل:أَراد أَن الأَربعین الذین تَمُّوا بعُمَر کلهم من أَهل الجنه،و عمر فیما بینهم کالسراج،لأَنهم اشتدوا بإِسلامه و ظهروا للناس،و أَظهروا إِسلامهم بعد أَن کانوا مختفین خائفین،کما أَنه بضوء السراج یهتدی الماشی; و السِّرَاجُ :الشمس.و فی التنزیل: وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً .و قوله عز و جل: وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً ; إِنما یرید مثل السراج الذی یستضاء به،أَو مثل الشمس فی النور و الظهور.و الهُدَی: سِرَاجُ المؤمن،علی التشبیه.التهذیب:قوله تعالی: وَ سِرٰاجاً مُنِیراً ; قال الزجاج:أَی و کتاباً بیِّناً; المعنی أَرسلناک شاهداً،و ذا سراج منیر أَی و ذا کتاب منیر بَیِّنٍ،و إِن شئت کان و سِرٰاجاً منصوباً علی معنی دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ و تالیاً

ص :297

کتاباً بیِّناً; قال الأَزهری:و إِن جعلت سِرٰاجاً نعتاً للنبی،صلی الله علیه و سلم،و کان حسناً،و یکون معناه هادیاً کأَنه سراج یهتدی به فی الظُّلَمِ.و أَسْرَجَ السِّرَاجَ :أَوْقَدَهُ.و جَبینٌ سارِجٌ :واضح کالسِّراج ،عن ثعلب; و أَنشد: یا رُبَّ بَیْضاءَ من العَواسِجِ، لَیِّنَهِ المَسِّ علی المُعالِجِ، هأْهاءَهٍ ذاتِ جَبینٍ سارِجِ و سَرَّجَ اللهُ وَجْهَهُ و بَهَّجَهُ أَی حَسَّنَه; قال: و فاحِماً و مَرْسِناً مُسَرَّجَا قال:عَنی به الحُسْنَ و البَهْجَهَ و لم یعن أَنه أَفْطَسُ مُسْرَجُ الوَسَطِ; و قال غیره:شبَّه أَنفه و امتداده بالسیف السُّرَیْجِیِّ ،و هو ضرب من السیوف التی تُعرف بالسُّرَیْجِیّات .و سَرَّجَ الشیءَ:زَیَّنَه.و سَرَجَه الله و سَرَّجَه :وفَّقَه.و سَرَجَ الکَذِبَ یَسْرُجُهُ سَرْجاً :عَمِلَهُ.و رجل سرَّاجٌ مَرّاجٌ:کذاب; و قیل:هو الکذاب الذی لا یَصْدُقُ أَثَرَهُ یکذبک من أَین جاء،و یفرد فیقال:رجل سَرّاجٌ ،و قد سَرِجَ .و یقال:بَکَّلَ أُمَّ فلانٍ فَسَرِجَ علیها بأُسْرُوجَهٍ .و سُرَیْجٌ :قَیْنٌ معروف،و السیوف السُّرَیْجِیَّهُ ،منسوبه إِلیه،و شبه العجاج بها حسن الأَنف فی الدقه و الاستواء،فقال: و فاحِماً و مَرْسِناً مُسَرَّجا و سِراجٌ :اسم رجل،قال أَبو حنیفه:هو سِرَاجُ ابن قُرَّهَ الکِلابیُّ.و السِّرْجِیجَهُ و السُّرْجُوجَهُ :الخُلُقُ و الطبیعه و الطریقه; یقال:الکَرَمُ من سِرْجِیجَتِهِ و سُرْجُوجَتِه أَی خُلُقِه; حکاه اللحیانی.أَبو زید:إِنه لکریم السُّرْجُوجَهِ و السِّرْجِیجه أَی کریم الطبیعه.الأَصمعی:إِذا استوت أَخلاق القوم،قیل:هم علی سُرْجُوجَهٍ واحده،و مَرِنٍ و مَرِسٍ.

سربج:

17- فی حدیث جُهَیْشٍ :و کائِنْ قَطَعْنا اللیلَ من دَوِّیَّهٍ سَرْبَجٍ . أَی مفازه واسعه بعیده الأَرْجاءِ.

سردج:

سردج

(1)

سرنج:

السرنج

(2)

سرهج:

السرهجه

(3)

سفتج:

السفتجه

(4)

سفج:

السَّفْجُ :الکَذِب; عن کراع (5).

سفدج:

الإِِسفیداج

(6)

سفلج:

السفلج

(7)

سرفج:

سَرْفَجٌ :طویلٌ.

سفنج:

السَّفَنَّجُ :الظلیم الخفیف،و هو ملحق بالخماسی،بتشدید الحرف الثالث منه; و قیل:الظلیم الذکر; و قیل:هو من أَسماء الظلیم فی سرعته; و أَنشد: جاءَتْ به مِن اسْتِها سَفَنَّجَا أَی ولدته أَسود.و السَّفَنَّجُ :السریع; و قیل:الطویل،و الأُنثی سَفَنَّجَهٌ ; قال ساعده بن جؤیه یهجو امرأَه: فِیمَ نِساءُ الحَیِّ مِن وَتَرِیَّهٍ سَفَنَّجَهٍ ،کأَنها قَوْسُ تَأْلَبِ؟

ص :298

اللیث:هو طائر کثیرُ الاسْتِنانِ; قال ابن جنی:ذهب بعضهم فی سَفَنَّج أَنه من السَّفْج ،و أَن النون المشدَّده زائده،و مذهب سیبویه فیه أَنه کلام شَفَلَّح و رأْی عَتَرَّس.و السُّفَانِجُ :السریع کالسَفَنَّج ; أَنشد ابن الأَعرابی: یا رُبَّ بَکْرٍ بالرُّدَافَی واسِجِ، سُکَاکَهٍ سَفَنَّجٍ سُفَانِجِ و یقال: سَفْنَجَ أَی أَسْرَعَ; و قول الآخر: یا شَیْخُ لا بُدَّ لنا أَنْ نَحْجُجَا، قال:عَجِّلِ النَّقْدَ له،و قال سَفْنِجا أَی وَجِّهْ و أَسرِعْ له من السَّفَنَّجِ السریع.أَبو الهیثم: سَفْنَجَ فلانٌ لفلانٍ النَّقْدَ أَی عَجَّلَه; و أَنشد: قد أَخَذْتَ النَّهْبَ فالنَّجا النَّجَا إِنِّی أَخافُ طالِباً سَفَنَّجا (1)

سکرج:

16- فی الحدیث :لا آکل فی سُکُرُّجَهٍ . هی بضم السین و الکاف و الراء و التشدید،إِناءٌ صغیر یؤْکل فیه الشیء القلیل من الأُدْمِ،و هی فارسیه و أَکثر ما یوضع فیها الکَوامِخُ و نحوها.

سلج:

سَلِج الطعامَ،بالکسر، یَسْلَجُهُ سَلْجاً و سَلَجاناً أَیضاً،و سَرَطَه سَرْطاً:بَلَعه; و کذلک سَلَجَ اللُّقْمَهَ أَی بَلَعَها.و قیل: السَّلَجانُ الأَکل السریع.و من أَمثال العرب: الأَکْلُ سَلَجانْ و القَضاء لِیَّانْ ،و قیل:الأَخذ سَلَجَانْ و القضاء لِیَّانْ; تأْویله یحب أَن یأْخذ و یکره أَن یردَّ أَی إِذا أَخذ الرجل الدَّین أَکله،فإِذا أَراد صاحب الدین حقه لواه به أَی مَطَلَهُ.و تَسَلَّجَ النَّبیذَ:أَلَحَّ فی شربه; عن اللحیانی.و قال:ترکته یَتَزَلَّجُ النَّبیذ و یَتَسَلَّجُه أَی یُلِحُّ فی شربه،و یَسْتَلِجُه :یدخله فی سِلِّجَانِهِ أَی فی حُلْقُومه; یقال:رماه الله فی سِلِّجانِهِ أَی فی حلقومه.و السَّلالِیجُ :الدُّلْبُ الطِّوالُ.و یقال للسَّاجَهِ التی یشق منها الباب. السَّلِّیجَهُ .و السُّلَّجُ ،بالضم و التشدید:نبتٌ رِخْوٌ من دِقِّ الشجر; و قیل: السُّلَّجَانُ ضرب منه; و قال أَبو حنیفه: السُّلَّجُ شجر ضِخامٌ کأَذناب الضِّبابِ،أَخضرُ له شوک و هو حَمْضٌ.التهذیب:و السُّلَّجُ من الحَمْضِ:الذی لا یزال أَخضر فی القیظ و الربیع،و هی خَوَّارَهٌ.قال الأَزهری: السُّلَّجُ نبت مَنْبِته القِیعان،و له ثمر فی أَطرافه حِدَّهٌ،و یکون أَخضر فی الربیع ثم یَهیجُ فیَصْفَرُّ،قال:و لا یُعَدُّ من شَجَرٍ الحَمْضِ; و فی الصحاح:هو نبت ترعاه الإِِبل.و سَلَجَتِ الإِِبل،بالفتح، تَسْلُجُ ،بالضم، سُلُوجاً و سَلِجَتْ :کلاهما أَکلت السُّلَّجَ فاستطلقتْ عنه بطونها.و قال أَبو حنیفه: سَلِجَتْ ،بالکسر لا غیر; قال شمر:و هو أَجود.أَبو تراب عن بعض أَعراب قیس: سَلَجَ الفصیلُ الناقهَ و مَلَجَها إِذا رَضَعَها.

سلبج:

التهذیب فی الرباعی: السَّلابِجُ الدُّلْبُ الطِّوالُ.

سلمج:

التهذیب:یقال للنصال المُحَدَّدَهِ:سَلاجِمُ و سَلامِجُ .

سلهج:

السَّلْهَجُ :الطویل.

ص :299

سمج:

سَمُجَ الشیءُ،بالضم:قَبُحَ، یَسْمُجُ سَماجَهً إِذا لم یکن فیه مَلاحَهٌ،و هو سَمِیجٌ لَمِیجٌ،و سَمْجٌ لَمْجٌ.و قد سَمَّجَه تَسْمِیجاً إِذا جعله سَمْجاً ; الجوهری: سَمُجَ فهو سَمْجٌ مثل ضَخُم فهو ضَخْمٌ،و سَمِجٌ مثل خَشُنَ فهو خَشِنٌ،و سَمِیجٌ مثل قَبُحَ فهو قَبِیحٌ.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :عاثَ فی کلِّ جارِحَهٍ منه جَدیدُ بِلًی سَمَّجَها . ; هو من سَمُجَ أَی قبح.ابن سیده: السَّمْجُ و السَّمِیجُ :الذی لا ملاحه له،الأَخیره هذلیه; قال أَبو ذؤیب: فإِنْ تَصْرِمی حَبْلی،و إِن تَتَبَدَّلی خَلِیلاً،و منهمْ صالِحٌ و سَمِیجُ و قیل: سَمیجٌ هنا فی بیت أَبی ذؤیب:الذی لا خیر عنده.قال سیبویه: سَمْجٌ لیس مخففاً من سَمِجٍ و لکنه کالنَّضْرِ،و الجمع سِماجٌ مثل ضِخامٍ،و سَمِجُونَ و سُمَجَاءُ و سَمَاجَی ; و قد سَمُجَ سَمَاجَه و سُمُوجَهً ،و سَمِجَ ،الکسر عن اللحیانی.و اسْتَسْمَجَه :عَدَّه سَمْجاً.و سَمَّجَهُ الله:خلقه سَمْجاً أَو جعله کذلک.و لبن سَمْجٌ :لا طعم له.و السَّمْجُ :الخبیث الریح.و السَّمْجُ و السَّمِیجُ :اللبن الدَّسِمُ الخبیثُ الطَّعْمِ،و کذلک السَّمْهَجُ و السَّمَلَّجُ،بزیاده الهاء و اللام.

سمحج:

السَّمْحَجُ و السِّمْحاجُ و السُّمْحُوجُ :الأَتان الطویله الظهر،و کذلک الفرس،و لا یقال للذکر،و فرس سَمْحَجٌ :قَبَّاءُ غلیظه اللحم مُعْتَزَّهٌ.أَبو عبیده:فرس سَمْحَجٌ و لا یقال للذکر،و هی القَبَّاءُ الغلیظه النَّحْضِ; و زعم أَبو عبید أَن جمع السَّمْحَجِ من الأُتُنِ: سَمَاحِیجُ ،و کذلک قال کراع إِن جمع السَّمْحَجِ من الخیل: سَمَاحِیجُ ،و کلا القولین غلط،إِنما هو سماحیج جمع سِمْحاجٍ أَو سُمْحُوجٍ ،و قد قالوا:ناقه سَمْحَجٌ .التهذیب: السَّمْحَجَهُ الطولُ فی کل شیء،و قوس سَمْحَجٌ :طویله; قال الطرماح یصف صائداً: یلحسُ الرَّضْف،له قَضْبَهٌ، سَمْحَجُ المَتْنِ،هَتُوفُ الخِطَامْ و سماحیج :موضع; قال: جَرَّتْ علیه کلُّ ریحٍ سَیْهُوجْ، مِن عن یَمِینِ الخَطِّ،أَو سَمَاحِیجْ أَراد:جَرَّتْ علیه ذیلها.

سمرج:

السَّمَرَّجُ و السَّمَرَّجَهُ :استخراج الخَرَاج فی ثلاث مرات،فارسی معرّب; قال العجاج: یَوْم خَرَاجٍ یُخْرِجُ السَّمَرَّجا ابن سیده: السَّمَرَّجُ یوم جبایه الخراج; و قیل:هو یوم للعجم یستخرجون فیه الخراج فی ثلاث مرات،و سنذکره فی حرف الشین.و یقال: سَمْرِجْ له أَی أَعْطِهِ.التهذیب: السَّمَرَّجُ المستوی من الأَرض،و جمعه السَّمَارِجُ ; قال جندل بن المثنَّی: یَدَعْنَ،بالأَمالِسِ السَّمَارِجِ ، للطَّیْرِ و اللَّغَاوِسِ الهَزَالِجِ، کلَّ جَنِینٍ مُشْعِرِ الحَواجِجِ (1)

سمعج:

قال الفراء:لَبَنٌ سَمْعَجٌ و سَمْلَجٌ،و هو الدَّسِمُ الحُلْوُ.

سملج:

السَّمَلَّجُ :اللبن الحُلْوُ; و لبن سَمَلَّجٌ :حلو دَسِمٌ.الفراء:یقال للبن إِنه لَسَمْهَجٌ سَمَلَّجٌ

ص :300

إِذا کان حلواً دسماً; و قال اللیث:هو اللبن السُّمَالِجُ ; و قال بعضهم:هو الطیِّبُ الطَّعْمِ; و قیل:هو الذی لم یُطْعِمْ.و السَّمْجُ و السَّمیجُ:اللبن الدَّسِمُ الخبیث الطعم،و کذلک السَّمْهَجُ و السَّمَلَّجُ ،بزیاده الهاء و اللام.ابن سیده: سَمْلَجَ الشیءَ فی حلقه:جَرَعَهُ جَرْعاً سهلاً.و السَّمَلَّجُ :عُشْبٌ من المرعی; عن أَبی حنیفه،قال:و لم أَجد من یحلیه علیَّ.و سِمِلاَّجٌ :عید من أَعیاد النصاری.و السَّمَلَّجُ :الخفیف،و هو ملحق بالخماسی،بتشدید الحرف الثالث منه; قال الراجز: قالَتْ لهُ مَقالَهً تَلَجْلَجَا،

سمهج:

السَّمْهَجَهُ :الفتل الشدید.و قد سَمْهَجَ الحَبْلَ،و کذلک سَمْهَجَ الیمینَ; قال: یَحْلِفُ بَجٌّ حَلِفاً مُسَمْهَجَا ، قلتُ له:یا بَجُّ لا تُلَجِّجَا و یمین سَمْهَجَهٌ :شدیده; و قال کراع:یمین سَمْهَجَهٌ :خفیفه; قال ابن سیده:و لستُ منه علی ثِقهٍ.و سَمْهَجَ الکلامَ:کذب فیه.و السَّمْهَجُ :السهلُ; قال: فَوَرَدَتْ ماءً نُقاخاً سَمْهَجَا و لبن سَمْهَجٌ :حُلْوٌ دَسِمٌ.و أَرض سَمْهَجٌ :واسعه سهله.و ریحٌ سَمْهَجٌ :سهله.و سَماهِیجُ :موضع; قال: یا دارَ سَلْمَی بین داراتِ العُوجْ، أَراد:جَرَّتْ علیها ذیلها،فحذف.و السَّمْهَجِیجُ من أَلبان الإِِبل:ما حُقِنَ فی سِقاء غیر ضَارٍ فلبث و لم یأْخذ طَعْماً.و سَماهِیجُ :جزیره فی البحر تدعی بالفارسیه [ماش ماهی] فعرّبتها العرب.الأَصمعی:ماءٌ سَمْهَجٌ لَیِّنٌ; و أَنشد لِهِمْیان (1): أَزامِجاً و زَجَلاً هُزامِجَا، الحدارِج و الحضارج:الصغار; و قال: تَسْمَعُ للجِنِّ بها زَهارِجا یعنی حکایه عزیف الجِنّ.و الهزالِج:السِّرَاعُ من الذئاب; و منه قوله: للطیر و اللغاوِسِ الهزالج و حَبْلٌ مُسَمْهَجٌ ; و حَلَفَ حَلِفاً مُسَمْهَجاً .الفراء:یقال للبن إِنه لَسَمْهَجٌ سَمَلَّجٌ إِذا کان حلواً دسماً.و فَرَسٌ مُسَمْهَجٌ :معتدل الأَعضاء; قال الراجز: قدِ اغْتَدَی بِسابِحٍ صافی الخُصَلْ، مُعْتَدِلٍ سَمْهَج فی غیرِ عَصَلْ أَبو عبیده:من اللبن العُمَاهِجُ و السُّمَاهِجُ ،و هما

ص :301

اللذان لیسا بِحُلْوَیْنِ و لا آخِذَیْ طَعْم.أَبو عبید:لبن سَمْهَجٌ :قد خلط بالماء.و السَّمْهَجُ و السَّمْهِیجُ :اللبن الدَّسِمُ الخبیثُ الطعم; و کذلک السَّمْهَجُ و السَّمَلَّجُ،بزیاده الهاء و اللام; و قیل فی سَمَاهِیجِ الجزیره:إِنها بین عُمَان و البَحْرَیْنِ فی البحر; قال أَبو دُواد: و إِذا أَدْبَرَتْ،تقولُ:قُصُورٌ من سَماهیجَ ،فَوْقَها آطامُ

سنج:

ابن الأَعرابی: السُّنُجُ العُنَّابُ.ابن سیده: السِّنَاجُ أَثَرُ دُخانِ السِّراجِ فی الجِرَارِ و الحائط.و سَنْجَهُ المیزان:لغه فی صَنْجَتِهِ،و السین أَفصح.

سهج:

سَهَجَ القومُ لیلتهم سَهْجاً :ساروا سیراً دائماً; قال الراجز: کیفَ تَرَاها تَغْتَلی یا شَرْجُ، و قد سَهَجْناها ،فطالَ السَّهْجُ ؟ و السَّهُوجُ :العُقابُ لدُؤُوبها فی طیرانها.و سَهَجَتِ المرأَهُ طیبَها تَسْهَجُه سَهْجاً :سحقته; و قیل:کلُّ دَقٍّ سَهْجٌ .و سَهَجَتِ الریحُ الأَرضَ:قشرت وجهها; قال منظور الأَسدی: هل تَعْرِفُ الدَّارَ لأُمِّ الحَشْرَجِ، غیَّرَها سافی الرِّیاحِ السُّهَّجِ ؟ و سَهَجَتِ الریحُ سَهْجاً :هَبَّتْ هُبُوباً دائماً و اشتدت،و قیل:مرت مروراً شدیداً.و ریحٌ سَیْهَجٌ و سَیْهَجَهٌ و سَهُوجٌ و سَیْهُوجٌ :شدیده; أَنشد یعقوب لبعض بنی سَعْدَهَ: یا دارَ سَلْمی بین داراتِ العُوجْ، جَرَّتْ علیها کلُّ ریحٍ سَیْهُوجْ الجوهری: سَهَجْتُ الطیب سحقته.و المَسْهَجُ :ممرُّ الریح; قال الشاعر: إِذا هَبَطْنَ مُسْتَحاراً مَسْهَجا أَبو عمرو: المِسْهَجُ الذی ینطلق فی کل حق و باطل.أَبو عبید:الأَسَاهِیُّ و الأَساهِیجُ ضروب مختلفه من السیر،و فی نسخه:سیر الإِِبل.الأَزهری:خَطیب مِسْهَجٌ و مِسْهَکٌ،و ریح سَیْهُوکٌ و سَیْهُوجٌ ،و سَیْهَکٌ و سَیْهَجٌ ،قال:و السَّهْکُ و السَّهْجُ :مَرُّ الریح; و زعم یعقوب أَن جیم سَیْهَج و سَیْهُوج بدل من کاف سیهک و سیهوک.

سوج:

سَاجَ

سَوْجاً :ذهب و جاء; قال: و أَعْجَبَها،فیما تَسوجُ ،عِصابَهٌ من القومِ،شِنَّخْفُونَ،غیرُ قِضافِ ابن الأَعرابی: ساجَ یَسُوجُ سَوْجاً و سُوَاجاً و سَوَجاناً إِذا سار سیراً رُوَیْداً; و أَنشد: غَرَّاءُ لَیْسَتْ بالسَّؤُوجِ الجَلْنَخِ أَبو عمرو: السَّوَجانُ الذهابُ و المجیءُ.و السُّوجُ :عِلاجٌ من الطین یطبخ و یَطْلی به الحائکُ السَّدی.و السُّوجُ :موضع.و السَّاجُ الطَّیْلَسانُ الضخم الغلیظ; و قیل:هو الطیلسان المقوّر ینسج کذلک; و قیل:هو طیلسانٌ أَخضر; و قول الشاعر: و لَیْلٍ تَقُولُ الناس فی ظُلُماتِه، إِنما نعت بالاسمین لأَنه صیرهما فی معنی الصفه،کأَنه قال:مُسْوَدَّه أَعالیها مُخْضَرَّه کُسورُها،کما قالوا

ص :302

مررت بسَرْجٍ خَزٍّ صِفَتُه،نُعِتَ بالخَزِّ و إِن کان جوهراً لما کان فی معنی لَیِّنٍ.و تصغیر السَّاجِ : سُوَیْجٌ ،و الجمع سِیجانٌ .ابن الأَعرابی: السِّیجانُ الطیالسه السُّودُ،واحدها ساجٌ .و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یلبس فی الحرب من القلانس ما یکون من السِّیجانِ الخُضْرِ. ; جمع ساج ،و هو الطیلسان الأَخضر; و قیل:الطیلسان المقوّر ینسج کذلک،کأَن القلانس تُعمل منها أَو من نوعها; و منهم من یجعل أَلفه منقلبه عن الواو،و منهم من یجعلها عن الیاء; و منه

16- حدیثه الآخر :أَنه زرَّ ساجاً علیه و هو محرم فافْتَدی. ; و

16- حدیث أَبی هریره :أَصحابُ الدجال علیهم السِّیجانُ ; و فی روایه:کلهم ذو سیف مُحَلًّی و ساج . ; و

16- فی حدیث جابر :فقام فی ساجَهٍ . ; هکذا جاءَ فی روایه،و المعروف بساجه ،و هو ضرب من الملاحف منسوجه.و السَّاجُ :خَشَبٌ یجلب من الهند،واحدته ساجَهٌ .و السَّاجُ :شجر یعظم جدّاً،و یذهبُ طولاً و عرضاً،و له ورق أَمثال التِّراسِ الدَّیْلَمِیَّهِ،یتغطی الرجل بورقهٍ منه فتَکِنهُ من المطر،و له رائحه طیبه تُشابهُ رائحهَ ورق الجَوْزِ مع رقه و نَعْمَهٍ; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی:یقال السَّاجَهُ الخشبهُ الواحده المُشَرْجَعَهُ المُرَبَّعَهُ،کما جلبت من الهند; و یقال للسَّاجَهِ التی یشق منها الباب: السَّلِیجهُ .و سُواجٌ :جبل; قال رؤْبه: فی رَهْوَه غَرَّاءَ من سُواجِ و السُّوجُ :موضع،و الله أَعلم.

سیج:

أَبو حنیفه: السِّیاجُ الحظیره من الشجر تجعل حول الکرم و البستان; و قد سَیَّجَ علی الکرم.و یقال:حَظَرَ کَرْمَهُ بالسِّیاجِ ،و هو أَن یُسَیِّجَ حائطه بالشَّوْکِ لئلا یُتَسَوَّرَ.و السِّیاجُ :الطیلسان،علی قول من یجعل أَلفه منقلبه عن الیاء،و الله أَعلم.

الدیه،و الدَّامِغَهُ و هی التی تبلغ الدماغ،و فیها أَیضاً ثلث الدیه; و الشَّجَّهُ :الجُرْحُ یکون فی الوجه و الرأْس فلا یکون فی غیرهما من الجسم،و جمعها شِجاجٌ .و شَجَّهُ یَشُجُّه و یَشِجُّه شَجّاً ،فهو مَشْجُوجٌ و شَجِیجٌ من قوم شَجَّی ،الجمع عن أَبی زید.و الشَّجِیجُ و المُشَجَّجُ :الوَتِدُ لِشَعَثِهِ،صِفهٌ غالبه; قال: و مُشَجَّجٍ ،أَمَّا سَواءُ قَذالِهِ فَبَدا،و غَیَّبَ سارَهُ المَعْزاءُ و وتِدٌ مَشْجُوجٌ و شَجِیجٌ و مُشَجَّجٌ :شُدِّدَ لکثره ذلک فیه.و شَجَّهُ قِصاصَ شَعَره،و علی قِصاصِ شعره.و الشَّجَجُ :أَثر الشَّجَّهِ فی الجَبِین،و النعت أَشَجُّ ; و رجل أَشَجُّ بَیِّنُ الشَّجَج إِذا کان فی جبینه أَثر الشَّجَّهِ . و کان بینهم شِجاجٌ أَی شَجَّ بعضُهم بعضاً.اللیث: الشَّجُّ کسر الرأْس; أَبو الهیثم: الشَّجُّ أَن یعلو رأْسَ الشیءِ بالضرب کما یَشُجُّ رأْسَ الرجل،و لا یکون الشَّجُّ إِلا فی الرأْس.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ : شَجَّکِ أَو فَلَّکِ. ; الشَّجُّ فی الرأْس خاصه فی الأَصل،و هو أَن تضربه بشیءٍ فتجرحه فیه و تشقه،ثم استعمل فی غیره من الأَعضاء.و فی الحدیث فی ذکر الشِّجاجِ جمع شَجَّهٍ ،و هی المرّه من الشَّجِّ ،و الخمر تُشَجُّ بالماءِ; و قال زهیر یصف عَیْراً و أُتُنَه: یَشُجُّ بها الأَماعِزَ،و هی تَهْوی هُوِیَّ الدَّلْوِ،أَسْلَمها الرِّشاءُ أَی یعلو بالأُتن الأَماعِزَ.و الوَتِدُ یسمی شَجِیجاً .و شَجَّ الخمر بالماءِ یَشُجُّها و یَشِجُّها شَجّاً :مزجها.و

14- فی حدیث جابر :أَرْدَفَنی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فالتقمتُ خاتم النبوّه فکان یَشُجُّ علیَّ مِسْکاً. أَیْ أَشمُّ منه مسکاً،و هو من شَجَّ الشرابَ إِذا مزجه بالماءِ،کأَنه کان یخلطُ النسِیم الواصِلَ إِلی مَشَمِّه بریح المسک; و منه قول کعب: شُجَّتْ بِذِی شَبَمٍ من ماءٍ مَحنِیَهٍ أَی مزجت و خلطت.و شَجَّ المفازه یَشُجُّها شَجّاً :قطعها.و شَجَّ الأَرض براحلته شَجّاً :سار بها سیراً شدیداً.و شَجَّتِ السفینهُ البحرَ:خرقته و شقته،و کذلک السابحُ.و سابحٌ شَجَّاجٌ :شدیدُ الشَّجِّ ; قال: فی بَطْنِ حُوتٍ بِهِ فی البحرِ شَجَّاجِ و شَجَجْتُ المفازهَ:قطعتها; قال الشاعر: تَشُجُّ بیَ العَوْجاءُ کلَّ تَنُوفهٍ، کأَنَّ لها بَوّاً،بِنِهْیٍ،تُغاوِلُهْ و

17- فی حدیث جابر :فأَشْرَعَ ناقَتَه فشرِبت فَشَجَّتْ . قال:هکذا رواه الحُمَیدی فی کتابه،و قال:معناه قطَعَت الشُّرب،من شَجَجْت المَفازه إِذا قطعتَها بالسَّیْر،قال:و الذی رواه الخطابی فی غَریبه،و غیره:فَشَجَتْ،علی أَن الفاءَ أَصلیه و الجیم مخفَّفه،و معناه:تفاجَّت أَی فرَّقت ما بین فَخِذَیْها لِتَبول.و من أَمثالهم:فلان یَشُجُّ بِیَدٍ و یَأْسُو بأُخری إِذا أَفسد مرَّه و أَصلح مره.و الشَّجَجُ و الشَّجاج :الهواءُ; و قیل: الشَّجَجُ نَجْم.

شحج:

الشَّحِیجُ و الشُّحاج ،بالضم:صَوْت البغل و بعض أَصوات الحمار; و قال ابن سیده:هو صوت البغل و الحمار و الغُراب إِذا أَسَنَّ.و یقال للبغال:بنات شاحِج و بنات شَحَّاج ،و ربما استُعِیر للإِِنسان. شَحَجَ یَشْحَجُ و یَشْحِج شَحِیجاً و شُحاجاً

ص :304

و شَحَجاناً و تَشْحاجاً ،و تَشَحَّج ،و اسْتَشْحَج ; قال ذو الرمه: و مُسْتَشْحَجاتٍ بالفِراقِ،کأَنها مَثاکِیلُ،من صُیَّابه النُّوبِ،نُوَّحُ و یقال للغِرْبان: مُسْتَشْحَجات و مُسْتَشْحِجات ،بفتح الحاءِ و کسرها،و شبَّهها بالنُّوبَهِ لِسَوادها.قال ابن سیده:و أُری ثعلباً قد حکی شَحِج ،بالکسر،قال:و لست منه علی ثِقَه.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه دخل المسجد فرأَی قاصّاً صَیّاحاً،فقال:اخفِضْ من صوتک،أَ لم تعلم أَن الله یُبغِضُ کلَّ شَحَّاج ؟.

الشُّحَاج :رفع الصوت،و هو بالبغل و الحمار أَخصُّ،کأَنه تَعْریض بقوله تعالی: إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ .و هو الشُّحاج و الشَّحِیجُ ،و النُّهاقُ و النَّهِیقُ; الأَزهری: شَحَجَ البغلُ یَشْحَجُ شَحِیجاً ،و الغراب یَشْحَج شَحَجاناً ; و قیل: شَحِیجُ الغُراب ترجیع صوته،فإِذا مدَّ رأْسه،قیل:نَعَبَ.و غُرابٌ شَحَّاجٌ :کثیر الشَّحِیج ،و کذلک سائر الأَنواع التی ذکرنا; هذا قول ابن سیده; قال و قول الراعی: یا طِیبَها لیلهً حتی تَخَوَّنَها داعٍ دَعا،فی فُروعِ الصبح، شَحَّاجُ إِنما أَراد شَحَّاجیّ ،و لیس بمنسوب،إِنما هو کأَحمر و أَحمریّ،و إِنما أَراد المؤَذِّن فاستعار; و منه قول الآخر: و الدَّهْرُ بالإِِنسان دَوَّاریُّ أَراد دَوَّارُ.و المِشْحَجُ و الشَّحَّاج :الحمار الوحشیُّ،صِفه غالبه; الجوهری:الحمار الوحشیُّ مِشْحَج و شَحَّاج ; قال لبید: فَهْوَ شَحَّاج مُدِلٌّ سَنِقٌ، لاحِقُ البَطْنِ،إِذا یَعْدو زَمَلْ قال ابن سیده:و فی العرب بطنان یُنْسَبان إِلی شَحَّاج ،کلاهما من الأَزْدِ لهم بقیه فیهما.

شرج:

ابن الأَعرابی: شَرِج إِذا سَمِنَ سِمَناً حسَناً.و شَرِج إِذا فَهِم.و الشَّرَجُ :عُری المُصحف و العَیْبه و الخِباءِ،و نحو ذلک. شَرَجَها شَرْجاً ،و أَشْرَجَها ،و شَرَّجها :أَدخل بعض عُرَاها فی بعض و داخل بین أَشراجها .أَبو زید:أَخْرَطْتُ الخَریطَه و شَرَّجْتُها و أَشْرَجْتُها و شَرَجْتُها :شدَدْتها; و

17- فی حدیث الأَحنف :فأَدْخَلْتُ ثِیاب صَونی العَیْبَه فأَشْرَجْتُها . ; یقال: أَشْرَجْت العَیْبَه و شَرَجْتها إِذا شدَدْتَها بالشَّرَج ،و هی العُری.و شَرَّجَ اللَّبِنَ:نَضَدَ بعضَه إِلی بعض.و کلُّ ما ضُمَّ بعضُه إِلی بعض،فقد شُرِجَ و شُرِّج .و الشَّریجَهُ :جَدیله من قَصَبٍ تُتَّخَذ للحَمام.و الشَّریجان :لَوْنان مُخْتلِفان من کل شیءٍ; و قال ابن الأَعرابی:هما مُختلِطان غیر السواد و البیاض; و یقال لِخَطَّیْ نِیرَی البُرْدِ شَریجان :أَحدهما أَخضر،و الآخر أَبیض أَو أَحمر; و قال فی صفه القَطا: سَقَتْ بِوُرُودِهِ فُرَّاطَ شِرْبٍ، شَرائِجَ ،بین کُدْرِیٍّ و جُونِ و قال الآخر: شَریجان من لَوْنٍ،خَلِیطانِ:منهما سَوادٌ،و منه واضحُ اللَّوْنِ مُغْرِبُ و

14- فی الحدیث :فأَمَرَنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،

ص :305

بالفِطْرِ فأَصبح الناس شَرْجَیْن فی السَّفَر. ; أَی نصفین:نصْف صِیام،و نصف مَفاطِیر.و یقال:مررت بِفَتَیاتٍ مُشارِجاتٍ أَی أَتْرابٍ مُتَساوِیات فی السِّنِّ; و قال الأَسود بن یعفر: یُشْوی لنا الوجدَ المُدِلُّ بِحُضْرِهِ، بِشَریجَ بَیْنَ الشَّدِّ و الإِِرْوادِ أَی بِعَدْوٍ خُلِطَ من شَدٍّ شدید،و شَدٍّ فیه إِرْوادٌ رِفْقٌ.و شُرِّجَ اللحم:خالطه الشحمُ،و قد شَرَّجَهُ الکلأُ; قال أَبو ذؤَیب یصف فرساً: قَصَرَ الصَّبُوحَ لها، فَشُرِّجَ لَحْمُها بالنَّیِّ،فهْی تَثُوخُ فیها الإِِصْبَعُ أَی خُلِطَ لحمُها بالشَّحْم.و تَشَرَّجَ اللحمُ بالشَّحْم أَی تداخلا.معناه قَصَرَ اللَّبَنَ علی هذه الفرس التی تقدم ذکرها فی بیت قبله; و هو: تَغْدو به خَوْصاءُ یَقْطَعُ جَرْیُها حَلَقَ الرِّحالَه،فهی رِخْوٌ تَمْزَعُ (1)و معنی شُرِّج لحمها:جُعِل فیه لَوْنان من الشحم و اللحم.و النَّیّ:الشحم.و قوله: ...فهی تَثُوخُ فیها الإِِصْبَع أَی لو أَدخل أَحدٌ إِصبعه فی لحمها لدخل لکثره لحمها و شحمها; و الإِِصْبَع بدل من هی،و إِنما أَضمرها متقدّمه لمَّا فسَّرها بالإِِصبع متأَخره،و مثله ضربتها هِنْداً.و الخَوْصاءُ:الغائِرَه العینین.و حَلَق الرِّحاله:الإِِبْزِیمُ.و الرِّحاله:سَرْجٌ یُعمل من جُلود.و تَمْزَع:تُسْرِع.و الشَّریجُ :العُودُ یُشَقُّ منه قَوْسان،فکل واحده منهما شَریجٌ; و قیل: الشَّریجُ القوس المنشقَّه،و جمعها شَرائج،قال الشماخ: شَرائجُ النَّبْعِ بَراها القَوَّاسْ و قال اللحیانی:قوس شَریج فیها شَقٌّ و شِقٌّ،فوصف بالشَّریج ; عنی بالشَّق المصدر،و بالشِّق الاسم.و الشَّرَج :انشِقاقها.و قد انشَرَجت إِذا انشقَّت.و قیل: الشَّرِیجه من القِسِیّ التی لیست من غُصْن صحیح مثل الفِلْق.أَبو عمرو:من القِسِیّ الشَّریج ،و هی التی تُشَقُّ من العُود فِلْقتین،و هی القوس الفِلْق أَیضاً; و قال الهذلی: و شَرِیجَه جَشَّاء،ذات أَزامِلٍ، تُخْظِی الشِّمالَ،بها مُمَرٌّ أَمْلَسُ یعنی القَوْسَ تُخْظی تخرِج لحمَ السَّاعِد بشِدَّه النزع حتی یکتنزَ السَّاعِد.و الشَّرِیجه :القوس تُتخذ من الشَّرِیج ،و هو العود الذی یُشق فِلْقَیْنِ،و ثلاثُ شَرائج ،فإِذا کثرت،فهی الشَّرِیج ; قال ابن سیده:و هذا قول لیس بقویّ،لأَن فَعِیله لا تُمنع من أَن تجمع علی فَعائل،قلیلهً کانت أَو کثیره; قال:و قال أَبو حنیفه قال أَبو زیاد: الشَّرِیجه ،بالهاء،القوس،من القَضِیب،التی لا یُبْری منها شیء إِلا أَن تُسَوَّی.و الشَّرْج ،بالتسکین:مَسِیل الماء من الحِرارِ إِلی السُّهوله،و الجمع أَشْراج و شِرَاج و شُرُوج ; قال أَبو ذؤیب یصف سحاباً: له هَیْدَبٌ یَعْلُو الشِّراجَ ،و هَیْدَبٌ مُسِفٌّ بِأَذْنابِ التِّلاعِ،خَلُوجُ و قال لبید: لَیالِیَ تَحْتَ الخِدْرِ ثِنْیٌ مُصِیفَهٌ من الأُدْمِ،تَرْتادُ الشُّرُوجَ القَوابِلا

ص :306

و

14- فی حدیث الزُّبَیْر :أَنه خاصم رجلاً من الأَنصار فی سُیُول شِرَاج الحَرَّه إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:یا زُبَیْرُ احْبس الماء حتی یَبْلُغ الجُدُر. الأَصمعی: الشِّراج مَجاری الماء من الحِرار إِلی السَّهل،واحدها شَرْج .و شَرَجُ الوادی:مُنْفَسَحُه،و الجمع أَشْرَاج .و

16- فی الحدیث :فتَنَحَّی السَّحاب فأَفْرَغ ماءَهُ فی شَرْجَه من تلک الشِّراج . ; الشَّرْجَه :مَسِیل الماء من الحَرَّه إِلی السهل،و الشَّرْج جنس لها.و

17- فی الحدیث :أَن أَهل المدینه اقتتلوا و موالیَ مُعاوِیه علی شَرْج من شَرْج الحَرَّه. المؤرج: الشَّرْجه حفره تُحفر ثم تُبْسَطُ فیها سُفْره و یُصَبُّ الماء علیها فتشربه الإِِبل; و أَنشد فی صفه إِبِل عِطاش سُقِیَتْ: سَقَیْنا صَوادِیها،علی مَتنِ شَرْجَهٍ ، أَضامِیمَ شَتَّی من حِیالٍ و لُقَّحِ و مَجَرَّه السماء تُسَمَّی: شَرَجاً .و الشَّرِیجه :شیء یُنْسَج من سَعَف النخل یُحمل فیه البِطِّیخ و نحوه.و التَّشْریج :الخِیاطَه المتباعِده.و الشُّرُوج :الخَلَلُ بین الأَصابع; و قیل:هی الأَصابع،و الشُّرُوج :الشُّقُوق و الصُّدُوع; قال الداخِل بن حَرام الهُذَلی: دَلَفْتُ لَها،أَوانَ إِذٍ،بِسَهْمٍ خَلِیفٍ،لم تُخَوِّنْهُ الشُّرُوجُ و الشَّرْج و الشَّرَج ،و الأُولی أَفصح:أَعلی ثُقب الاسْت،و قیل:حَتارُها; و قیل: الشَّرَج العَصَبه التی بین الدُّبُر و الأُنثیین; و الشَّرَج فی الدابه.و فی المحکم:و الشَّرَج أَن تکون إِحْدی البَیْضَتین أَعظم من الأُخری; و قیل:هو أَن لا یکون له إِلا بیضه واحده.دابه أَشْرَج بَیِّنُ الشَّرَج ،و کذلک الرجل.ابن الأَعرابی: الأَشْرَج الذی له خُصْیه واحده من الدوابّ.و شَرَجُ الوادی:أَسفله إِذا بلغ مُنْفَسَحه; قال: بحیث کانَ الوادِیانِ شَرَجا و الشَرْج :الضَّرْب; یقال:هُما شَرْج واحدٌ،و علی شَرْج واحد أَی ضرْب واحد.و فی المثل: أَشْبَه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَیْمِراً :تصغیر أَسْمُر،قال ابن سیده:جمع سَمُراً علی أَسْمُرٍ ثم صغَّره،و هو من شَجَر الشوک; یضرب مثلاً للشیئین یَشْتَبِهان و یُفارق أَحدهما صاحِبَه فی بعض الأُمور.و یقال:هو شَرِیج هذا و شَرْجه أَی مِثْله.و

17- روی عن یوسف بن عمر،قال :أَنا شَرِیج الحجاج. أَی مِثْله فی السِّنّ; و فی حدیث مازن: فلا رَأْیُهم رَأْیی،و لا شَرْجُهم شَرْجی و یقال:لیس هو من شَرْجه أَی من طَبَقَته و شکله; و منه

17- حدیث علقمه :و کان نِسْوه یأْتِینَها مُشارِجات لها. أَی أَتْراب و أَقْران.و یقال:هذا شَرْج هذا و شرِیجه و مُشارِجه أَی مِثْله فی السِّنّ و مُشاکِله; و قول العجاج: بِحَیْث کانَ الوَادِیان شَرَجا مِن الحَرِیم،و اسْتَفاضَا عَوْسَجا أَراد بحیث لَصِق الوادی بالآخر،فصار مُشْرَجاً به من الحَرِیم أَی من حریم القوم مما یَلی دارَهُمَا.اسْتَفاضا عَوْسَجا:یعنی الوادِیَین اتَّسَعا بِنَبْت عَوْسَج.و قال أَبو عبید:فی المثل: أَشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَیْمِراً ; قال:کان المفضَّل یُحدِّث (1)

ص :307

أَن صاحب المثَل لُقَیم بن لُقمان،و کان هو و أَبوه قد نزلا منزلاً یقال له: شَرْج ،فذهب لقیم یُعَشِّی إِبِلَه،و قد کان لُقمان حَسَد لُقَیْماً،فأَراد هلاکه و احتَفر له خَنْدَقاً و قطَع کلَّ ما هنالک من السَّمُر،ثم مَلأَ به الخَنْدَق و أَوقد علیه لِیَقَع فیه لُقَیم،فلما أَقبل عَرَف المکان و أَنکر ذهاب السَّمُر،فعندها قال:أَشبه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَیْمِراً; فذهب مَثَلاً.و الشَّرْجان :الفِرقَتان; یقال:أَصبحوا فی هذا الأَمر شَرْجَین أَی فِرْقتَین; و کلُّ لَوْنَین مختلفین:فهما شَرْجان .أَبو زید: شَرَجَ و بَشَکَ و خَدَبَ إِذا کَذَبَ.ابن الأَعرابی: الشَّارِجُ الشرِیک; التهذیب:قال المتنخل: أَلْفَیْتَنی هَشَّ النَّدَی، بِشَرِیجِ قِدْحی،أَو شَجِیرِی (1)قال: الشَّرِیج قِدْحه الذی هُوَ له.و الشَّجِیر:الغریب.یقول:أَلْفَیْتَنی أَضرب بقِدْحَیَّ فی المَیْسِر:أَحدُهما لی،و الآخر مُسْتَعار.و الشَّریجُ :أَن تُشقَّ الخشَبه بنصْفین فیکون أَحد النِّصْفین شَریج الآخر.و سأَله عن کلمه: فَشَرج علیها أُشْرُوجَه أَی بَنی علیها بِناء لیس منها.و الشَّرِیجُ :العَقَب،واحدته شَرِیجَه ،و خَصَّ بعضهم بالشَّرِیجه العَقَبه التی یُلْزَق بها رِیشُ السَّهم; یقال:أَعطنی شَریجه منه.و یقال: شَرَجْت العسلَ و غیرَهُ بالماء أَی مزجتُه.و شَرَّج شرابه:مَزَجَه; قال أَبو ذؤیب یصف عسلاً و ماء: فشَرَّجَها من نُطْفَهٍ رَحَبِیَّهٍ، سُلاسِلَهٍ،من ماءِ لِصْبٍ سُلاسِلِ و الشَّارِج :النَّاطُور،یمانیه; عن أَبی حنیفه; و أَنشد: وما شاکِرٌ إِلا عصافیرُ جِرْبَهٍ، یقومُ إِلیها شارِجٌ فیُطِیرُها و شَرْجٌ :ماء لِبَنی عَبْسٍ; قال یصف دَلْواً وقعت فی بئر قلیله الماء فجاء فیها نصفها،فشبهها بِشِدْقِ حمار: قد وَقَعَتْ فی فِضَّهٍ من شَرْجِ ، ثم اسْتَقَلَّت مثلَ شِدْقِ العِلْجِ و شَرْجَه :موضع; قال لبید: فَمِنْ طَلَلٍ تَضَمَّنَه أُثالُ، فَشَرْجَهُ فالمَرانَهُ فالجِبالُ و شَرْجٌ :موضع; و فی حدیث کعب بن الأَشرف: شَرْجُ العجوز،هو موضع قرب المدینه.

شطرنج:

الشَّطْرَنْج و الشِّطْرَنْج :فارسی معرب،و کسرُ الشین فیه أَجود لیکون من باب جِرْدَحْل.

شفرج:

التهذیب فی الرباعی:ابن الأَعرابی: الشُّفارِجُ طِرِّیانٌ رَحْرَحانیّ،و هو الطَّبَق فیه الفَیْخات و السُّکُرُّجات. الشُّفارِج مثل العُلابط،فارسی معرب،و هو الذی تسمیه الناس بِیشْبارِج.

شمج:

شَمَجَ الخیاطُ الثوب یَشْمُجُه شَمْجاً :خاطَه خیاطه متباعِده; و یقال:شَمْرَجَه شَمْرَجَهً.و الشَّمَجَی :الناقه السریعه.و ناقه شَمَجَی :سریعه; قال مَنْظور بن حَبَّه و حَبَّه أُمه و أَبوه شریک: بِشَمَجَی المَشْیِ عَجُولِ الوَثْبِ، غَلاَّبَهٍ للنَّاجِیات الغُلْبِ، حتی أَتی أُزْبِیُّهَا بالأَدْبِ الغُلْب جمع غَلْباء.و الأَغْلَبُ:العظیم الرَّقَبَه.

ص :308

و الأُزْبیُّ:النَّشاط.و الأَدْبُ:العَجَب.و شَمَجَ الشیءَ یَشْمُجُه شَمْجاً :خَلَطَه.و شَمَجَ من الأَرزِّ و الشعیر و نحوهما:خَبَزَ منه شِبْه قُرَص غلاظ،و هو الشَّماجُ .وما ذاق شَماجاً و لا لَماجاً أَی ما یؤْکل; و یقال:ما أَکلتُ خُبْزاً و لا شَماجاً . الأَصمعی:ما ذقت أَکالاً و لا لَماجاً و لا شَماجاً أَی ما أَکلت شیئاً; و أَصله ما یُرْمَی به من العِنَب بعد ما یؤْکل.و بنو شَمَجَی بن جَرْمٍ:حَیّ.و فی الصحاح:و بنو شَمَجِ (1)ابنِ جَرْم من قُضاعه،و بنو شَمَج بن فَزاره مِن ذُبْیان; قال ابن بَرِّی:قال الجوهری:بنو شَمَج من ذبیان،بالجیم،قال:و المعروف عند أَهل النسَب بنو شَمْخِ بنِ فَزاره،بالخاء المعجمه،ساکنه المیم.

شمرج:

الشَّمْرَجَه :حُسْن قِیامِ الحاضِنه علی الصبی،و اسم الصبی: مُشَمْرَج ،مِن ذلک اشْتُقَّ; و قد شَمْرَجَتْه .و ثوب شُمْرُوج و مُشَمْرَج :رقیق النَّسْج.و شَمْرَج ثوبه:خاطه خِیاطه مُتباعِده الکُتَب،و باعَد بین الغُرَزِ،و أَساءَ الخیاطه.و الشُّمْرُج :الرَّقیق من الثیاب و غیرها; قال ابن مقبل یصف فرساً: و یُرْعَدُ إِرْعادَ الهجِینِ أَضاعَه، غَداهَ الشَّمالِ، الشُّمْرُجُ المُتَنَصَّحُ یرید الجُلَّ.و الشُّمْرُجُ ،بالضم:الجُلُّ الرقیق النَّسْج; یقول:هذا الفرس یُرْعَد لِحِدَّته و ذَکائه کالرجل الهجین،و ذلک مما یُمْدَح به الخیل.و المتنصَّح:المَخِیط; یقال تَنَصَّحْت الثوبَ إِذا خِطْتَه; و کذلک نَصَحْته.و الشُّمْرُج :کل خیاطه لیست بجیِّده.و الشَّمَرَّج :یوم للعجم یستخرجون فیه الخراج فی ثلاث مرات،و عرَّبه رؤْبه بأَن جعل الشین سیناً; فقال: یوم خَراجٍ یُخْرِجُ السَمَرَّجا

شنج:

الشَّنَجُ :تَقَبُّض الجِلْد و الأَصابع و غیرهما; قال الشاعر: قامَ إِلیها مُشنِج الأَنامِلِ، أَغْثَی،خَبِیث الرِّیح بالأَصائِلِ و قد شَنِجَ الجلد،بالکسر، شَنَجاً ،فهو شَنِجٌ ،و أَشْنَجَ و تَشَنَّجَ و انْشَنَجَ ; قال: و انْشَنَجَ العِلْباءُ،فاقْفَعَلاَّ، مِثلَ نَضِیِّ السُّقْم حینَ بَلاَّ و قد شَنَّجَه تَشْنِیجاً ; قال جمیل: و تناوَلَتْ رأْسی لِتَعْرِفَ مَسَّه; بِمُخَضَّبِ الأَطراف،غیر مُشَنَّجِ اللیث:و ربما قالوا: شَنِجٌ أَشْنَج ،و شَنِجٌ مُشَنَّج ،و المُشَنَّج أَشد تَشْنِیجاً .ابن سیده:رجل شَنِجٌ و أَشْنَج : مُتَشَنِّجُ الجلد و الید.و ید شَنِجَه :ضیِّقه الکَفِّ.و الأَشْنَج :الذی إِحدی خُصْیَتَیْه أَصغر من الأُخری کالأَشْرَج،و الراء أَعلی.و فَرَسٌ شَنِجُ النَّسا:مُتقبِّضه،و هو مدحٌ له لأَنه إِذا تَقَبَّض نَساه و شَنِج ،لم تسترخِ رجلاه; قال إمرؤ القیس: سَلِیمُ الشَّظی،عَبْلُ الشَّوی، شَنِجُ النَّسا، له حَجَباتٌ مُشْرِفاتٌ علی الفَالِ

ص :309

و قد یوصف به الغُراب; قال الطِّرمّاح: شَنِجُ النَّسا،حَرِقُ الجَناحِ،کأَنه، فی الدارِ إِثْرَ الظَّاعنینَ،مُقَیَّدُ التهذیب:و إِذا کانت الدابه شَنِجَ النَّسا،فهو أَقوی لها و أَشد لرجلیها; و فیه أَیضاً:من الحیوان ضُرُوب توصف بِشَنَجِ النَّسا و هی لا تسمح بالمَشْی،مِنها الظَّبْی; قال أَبو دُواد الإِِیادی: و قُصْری شَنِجِ الأَنْساءِ، نَبَّاح من الشُّعْبِ و منها الذئب و هو أَقْزَل إِذا طُرِد فکأَنه یَتَوَحَّی،و منها الغراب و هو یَحْجُل[یَحْجِل] کأَنه مُقَیَّد،و شَنَجُ النَّسا یُستحب فی العِتاق خاصَّه و لا یستحب فی الهَمالیج.و

16- فی الحدیث :إِذا شَخَص البصر و شَنِجَتِ الأَصابع. أَی انقبضت و تقلَّصت; و منه

17- حدیث الحسَن :مَثَل الرَّحِمِ کمثَل الشَّنَّه،إِنْ صببت علیها ماء لانتْ و انبسطت،و إِن ترکتها تَشَنَّجَتْ . و

17- فی حدیث مسلَمه :أَمنعُ الناسَ من السَّراویل المُشَنَّجه . ; قیل:هی الواسعه التی تسقُط عن الخفِّ حتی تغطِّی نصف القدَم،کأَنه أَراد إِذا کانت واسعه طویله لا تزال تُرْفَع فَتَتَشَنَّج .اللیث و ابن درید:تقول هُذَیل:غَنَجٌ علی شَنَجٍ أَی رجل علی جمل،فالغَنَج هو الرجل،و الشَّنَج الجمَل.و الشَّنَجُ :الشَّیْخُ،هذلیَّه.یقولون:شیخ شَنَجٌ علی غَنَجٍ أَی شیخ علی جمل ثقیل،و الله أَعلم.

شهدانج:

الشَهْدانِج :نَبْتٌ،عن أَبی حنیفه.

بالجیم; قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول:فلان یَتَصالَجُ علینا أَی یتَصَامَمُ; قال:و رأَیت أَمَهً صَمَّاء تُعرَف بالصَّلْخاء; قال:فهما لغتان جَیِّدتان،بالخاء و الجیم; قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من أَعراب قیس و تمیم یقول للأَصم أَصلج،و فیه لغه أُخری لبنی أَسد و مَنْ جاوَرهم أَصْلَخ،بالخاء.

صلهج:

الأَصمعی:الصَّیْهَجُ الصَّخره العظیمه،و کذلک الصَّلْهَج و الجَیْحَل.

صمج:

الصَّمَجُ :القنادیل،واحدتها صَمَجَه ; قال الشماخ (1): بالصَّمَجِ الرُّومِیَّات و فی نوادر الأَعراب:لیله قمراء صمَّاجَه و صیَّاجه; مُضِیئه.

صملج:

أَبو عمر: الصَّمَلَّج الصُّلب من الخیل و غیرها.

صنج:

الصَّنْجُ العربُّی:هو الذی یکون فی الدُّفُوف و نحوه،عَرَبیٌّ (2); فأَما الصَّنْجُ ذو الأَوتار فَدَخِیل معرَّب،تختص به العَجَم و قد تکلمت به العرب; قال الأَعشی: و مُسْتَجِیباً تَخالُ الصَّنْجَ یَسْمَعُه، إِذا تُرَجِّعُ فیه القَیْنَهُ الفُضُلُ و قال الشاعر: قُلْ لِسَوَّارٍ،إِذا ما و امرأَه صَنَّاجه :ذات صَنْج ; قال الشاعر: إِذا شئتُ غَنَّتْنی دهاقِینُ قَرْیَهٍ، و صَنَّاجَهٌ تَجْذُو علی کلِّ مَنْسِمِ (3)الجوهری: الصَّنْج الذی تعرفه العرب هو الذی یُتخذ من صُفْر یضْرَب أَحدهما بالآخر.ابن الأَعرابی: الصُّنُجُ الشِّیزَی،و قال غیره: الصَّنْج ذو الأَوتار الذی یُلْعب به،و اللاَّعب به یقال له: الصَّنَّاج و الصَّنَّاجه .و کان أَعْشَی بَکْرٍ یسمی صَنَّاجه العرب لِجَوْده شِعْره.و صَنْجُ الجنِّ:صوتُها; قال القَطامی: تَبِیتُ الغُول تَهْرِج أَن تَرَاهُ، و صَنْجُ الجِنِّ من طَرَبٍ یهِیمُ و هو من الصَّنْج الذی تقدم; کأَن الجن تُغَنِّی بالصَّنْج .و صَنْجَه المِیزان و سَنْجَته; فارسی معرَّب.و قال ابن السکِّیت:لا یقال سَنْجَه.و الأُصنوجَه :الزُّوالِقه من العجین (4).

صهج:

الأَزهری:نَبْت صَیْهُوج إِذا مَلُسَ[مَلِسَ]،و ظَهْر صَیْهُوج :أَمْلَس; قال جندل: علی ضُلُوع نَهْدَهِ المَنافِجِ، تَنْهَضُ فیهنَّ عُری النَّسائِجِ، صُعْداً إِلی سَنَاسِنٍ صَیَاهِجِ الأَصمعی: الصَّیْهَجُ الصخره العظیمه،و کذلک الصَّلْهَج و الجَیْحَل.

ص :311

صهبج:

التهذیب فی الرباعی:وَ وَبَرٌ صُهَابِجٌ أَی صُهَابیّ،أَبدلوا الجیم من الیاء،کما قالوا:الصِّیصِجّ و العَشِجّ و صِهْرِیجٌ و سِهْرِیٌّ; و قول هِمْیان: یُطیرُ عنها الوَبَر الصُّهابِجَا أَراد الصُّهابیّ،فخفف و أَبدل.

صهرج:

الصِّهْرِیجُ :واحد الصَّهاریج ،و هی کالحیاض یجتمع فیها الماء; و قال العجاج: حتی تَنَاهَی فی صَهارِیجِ الصَّفا یقول:حتی وقف هذا الماء فی صَهارِیج من حَجَر.ابن سیده: الصِّهْرِیج مَصْنعه یجتمع فیها الماء،و أَصله فارسیّ،و هو الصِّهْرِیّ،علی البَدَل،و حکی أَبو زید فی جمعه:صَهاریّ.و صَهْرَجَ الحوضَ:طَلاه،و منه قول بعض الطُفَیْلِیِّین:وَدِدْتُ أَن الکُوفه بِرْکَه مُصَهرَجَه .و حوض صُهارِج :مَطْلِیٌّ بالصَّارُوج.و الصُّهارج، بالضم:مثل الصِّهْرِیج ; و أَنشد الأَزهری: قَصَبَّحَتْ حابِیَهً صُهَارِجا و قد صَهْرَجُوا صِهْرِیجاً ; قال ذو الرُّمه: صَوارِی الهامِ،و الأَحشاءُ خافِقَه، تُناوِلُ الهِیمَ أَرْشَافَ الصَّهارِیج (1)

صوج:

الصَّوْجان من الإِِبل و الدَّوابّ:الشدید الصُّلب; قال: فی ظَهْرِ صَوْجان القَرَی لِلمُمْتَطِی و عَصاً صَوْجانَهٌ :کَزَّه.و نَخْله صَوْجانه :کَزَّه السَّعَف.و الصَّوْجان :الصَّوْلَجان.

قال:أَظهر الحرفین و بنی منه أَفعل لحاجته إِلی القافیه،و قد وصف بالمصدر منه،فقیل:رجل ضِجَاج ،و قوم ضُجُجٌ ; قال الراعی: فاقْدُرْ بِذَرْعِکَ،إِنِّی لن یُقَوِّمَنی قَوْلُ الضِّجاجِ ،إِذا ما کنتُ ذا أَوَدِ و الضِّجاجُ [الضَّجاجُ]:ثمر نَبْت أَو صَمْغٌ تَغسل به النساء رؤوسهن،حکاها ابن درید بالفتح،و أَبو حنیفه بالکسر،و قال مَرَّه: الضِّجاج کل شجره تُسَمُّ بها السِّباع أَو الطَّیر.و ضَجَّجَها :سَمَّها.ابن الأَعرابی: الضِّجاج [الضَّجاج] صَمْغٌ یؤْکل،فإِذا جَفَّ سُحِق،ثم کیلَ و قُوِّیَ بالقَلْیِ،ثم غُسِل به الثوب فیُنَقِّیه تنقیه الصابون.و الضَّجُوج من النوق:التی تَضِجُّ إِذا حُلِبت.التهذیب: الضَّجاجُ العاج،و هو مِثْل السِّوار للمرأَه; قال الأَعشی: و تَرُدُّ معطوفَ الضَّجاج علی غَیْل،کأَن الوَشْمَ فیه خِلَلْ

ضرج:

ضَرَجَ الثوبَ و غیرَه:لَطَخه بالدم و نحوِه من الحُمْره،و قد یکون بالصُّفره; قال یصف السَّراب علی وجه الأَرض: فی قَرْقَرٍ بِلُعاب الشمس مَضْرُوج یعنی السراب.و ضَرَّجَه فَتَضَرَّج ،و ثوبٌ ضَرِج و إِضْرِیج : مُتَضَرِّج بالحمره أَو الصُّفره; و قیل: الإِِضْریجُ صِبغ أَحمر،و ثوبٌ مُضَرَّج ،من هذا; و قیل:لا یکون الإِِضْریجُ إِلاَّ من خَزٍّ.و تَضَرَّج بالدَّم أَی تَلَطَّخ.و

14- فی الحدیث :مَرَّ بی جعفر فی نَفَرٍ من الملائکه مضَرَّج الجناحین بالدم. أَی مُلَطَّخاً.و کل شیء تَلَطَّخ بشیء،بِدَمٍ أَو غیره،فقد تَضَرَّج ; و قد ضُرِّجَتْ أَثوابه بدم النَّجیع.و یقال: ضَرَّج أَنْفَه بدم إِذا أَدْماه; قال مُهَلْهِل: لَوْ بِأَبانَیْنِ جاء یَخْطُبُها، ضُرِّجَ ما أَنْفُ خاطبٍ بدَمِ و فی کتابه لِوائِلٍ:و ضَرَّجُوه بالأَضامِیم أَی دَمّوه بالضَّرْب.و قال اللحیانی: الإِِضْریجُ الخَزُّ الأَحمر; و أَنشد: و أَکْسِیهُ الإِِضْریجِ فَوْقَ المَشاجِبِ یعنی أَکْسِیهَ خَزٍّ حُمْراً; و قیل:هو الخز الأَصفر; و قیل:هو کساء یُتخذ من جَیّد المِرْعِزَّی.اللَّیثُ: الإِِضریجُ الأَکسیه تتخذ من المِرْعِزَّی من أَجوده.و الإِِضْریجُ :ضرب من الأَکسیه أَصفر.و ضَرَجَ الشیءَ ضَرْجاً فانْضَرَج ،و ضَرَّجه فتَضَرَّج :شقَّه.و الضَّرْج :الشَّقُّ; قال ذو الرُّمه یصف نساء: ضَرَجْنَ البُرُودَ عن تَرائب حُرَّهٍ أَی شَقَقْنَ،و یروی بالحاء أَی أَلقین.و

16- فی حدیث المرأَه :صاحبه المَزادَتَیْن تَکاد تَتَضَرَّجُ من المِلْءِ. أَی تنشقُّ.و تَضَرَّج الثوبُ:انشقَّ; و قال همیان یصف أَنیاب الفَحل: أَوْسَعْنَ من أَنیابه المَضارِجِ و المَضَارِج :المَشاقُّ.و تَضَرَّج الثوب إِذا تَشَقَّقَ.و ضَرَّجْت الثوب تَضْریجاً إِذا صَبَغْته بالحره،و هو دون المُشْبَع و فوق المُوَرَّدِ.و

16- فی الحدیث :و عَلَیَّ رَیْطَه مُضَرَّجَه . أَی لیس صِبْغها بالمُشْبَع.و المَضارِجُ :الثیاب الخُلْقان تبتذل مثل المَعاوِز; قاله أَبو عبید:واحدُها مِضْرَج .و عینٌ مَضْرُوجه :واسعه الشَّقِّ نَجْلاء; قال ذو الرمه: تَبَسَّمْنَ عن نَوْرِ الأَقاحِیِّ فی الثَّرَی، و فَتَّرْنَ عن أَبصارِ مَضْرُوجَهٍ نُجْلِ

ص :313

و انْضَرَجَت لنا الطریق:اتَّسَعت.و الانْضِراج :الاتِّساع; قال الشاعر: أَمَرْتُ له بِرَاحِلهٍ و بُرْدٍ کَریمٍ،فی حَواشِیه انْضِرَاجُ و انْضَرَج ما بین القوم:تَباعد ما بینهم. و انْضَرَج الشجر:انشقَّت عُیونُ ورَقِه و بَدَتْ أطرافه.و تَضَرَّجَتْ عن البَقْل لَفائِفُه إِذا انفتحت،و إِذا بَدَتْ ثمار البُقول من أَکْمامِها،قیل: انْضَرَجَتْ عنها لفائفُها أَی انْفتحتْ.و الانْضِراج :الانْشقاق; قال ذو الرمه: مِمَّا تَعالَتْ مِنَ البُهْمَی ذَوَائِبُها بالصَّیْفِ،و انْضَرَجَتْ عنه الأَکامِیمُ تَعالَت:ارتفعت.و ذَوائبها:سَفاها.و الأَکامِیم جمع أَکْمام،و أَکْمام جمع کِمٍّ،و هو الذی یکون فیه الزَّهْرُ.و ضَرَجَ النار یَضْرِجها :فتح لها عیناً; رواه أَبو حنیفه.و انضَرَجَتِ العُقاب:انحطَّت من الجَوِّ کاسرهً.و انْضَرَج البازی عن الصید إِذا انْقَضَّ; قال إمرؤ القیس: کَتَیْسِ الظِّباء الأَعْفَرِ، انْضَرَجَتْ لَهُ عُقابٌ،تَدَلَّتْ من شَمارِیخ ثَهْلانِ و قیل: انْضَرَجَتْ انْبَرَتْ له; و قیل:أَخَذَتْ فی شِقٍّ.أَبو سعید: تَضْریج الکلام فی المَعاذِیر هو تَزْوِیقُه و تحسینه.و یقال:خیر ما ضُرِّج به الصدقُ،و شَرُّ ما ضُرِّج به الکذِب.و فی النوادر: أَضْرَجَتِ المرأَه جَیْبَها إِذا أَرْخَتْه.و ضُرِّجتِ الإِِبل أَی رَکَضْناها فی الغَارَه; و ضَرَجتِ الناقه بِجِرَّتِها و جَرَضَتْ.و الإِِضْریج :الجَیِّد من الخیل.أَبو عبیده: الإِِضریج من الخیل الجَواد الکثیر العَرَق; قال أَبو دُواد: و لقد أَغْتَدِی،یُدافِع رُکْنِی أَجْوَلِیٌّ ذُو مَیْعَهٍ، إِضْرِیجُ و قال: الإِِضْریج الواسِع اللَّبَان; و قیل: الإِِضْریجُ الفرس الجَواد الشدید العَدْوِ.و عَدْوٌ ضَرِیجٌ :شدید; قال أَبو ذؤیب: جِرَاءٌ وَ شَدٌّ کالحَریق ضَرِیجُ و الضَّرْجَه و الضَّرَجَه :ضَرْب من الطیر.و ضَارِج :اسم موضع معروف; قال إمرؤ القیس: تَیَمَّمَتِ العَیْنَ التی عند ضارِجٍ ، یَفِیءُ علیها الظِّلُّ،عَرْمَضُها طامی قال ابن بَرِّی:ذکر النحاس أَن الروایه فی البیت یفیءُ علیها الطَّلْحُ،و

14- رَوَی بإِسناد ذکره أَنه وفَدَ قوم من الیَمَن علی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقالوا:یا رسول الله،أَحیانا الله ببیتین من شعر إمرئ القیس بن حُجْر،قال:و کیف ذلک؟ قالوا:أَقبلنا نریدک فضَلَلْنا الطریق فبقینا ثَلاثاً بغیر ماء،فاستظللنا بالطَّلْح و السَّمُرِ،فأَقبل راکب متلثِّم بعمامه و تمثل رجل ببیتین،و هما: و لَمَّا رأَتْ أَن الشَّرِیعه هَمُّها، فقال الراکب:من یقول هذا الشعر؟ قال:إمرؤ

ص :314

القیس بن حجر،قال:و الله ما کذب،هذا ضارِج عندکم،قال:فَجَثَوْنا علی الرُّکَب إِلی ماء،کما ذکَر،و علیه العَرْمَض یفیء علیه الطَّلْح،فشربْنا رِیَّنا،و حملْنا ما یکفینا و یُبَلِّغُنا الطریق،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:ذاک رجل مذکور فی الدنیا شریف فیها،منسیٌّ فی الآخره خامل فیها،یجیء یوم القیامه معه لواء الشعراء إِلی النار. ; و قوله: و لما رأَتْ أَن الشَّریعه هَمُّها الشَّریعه:مورد الماء الذی تَشْرَع فیه الدَّوابُّ.و همُّها:طلبها،و الضمیر فی رأَتْ للحُمُر; یرید أَن الحمر لما أَرادت شَرِیعه الماء و خافت علی أَنفسها من الرُّماه،و أَن تُدْمَی فرائصها من سهامهم،عدلت إِلی ضارِج لعدم الرُّماه علی العَیْنِ التی فیه.و ضارِج :موضع فی بلاد بنی عَبْس.و العَرْمَض:الطُّحْلُب.و طامی:مرتفع.

ضربج:

روی ثعلب أَن ابن الأَعرابی أَنشده: قد کنتُ أَحْجُو أَبا عَمْرو أَخاً ثِقَهً، قال ابن الأَعرابی:درهم ضَرْبَجِیٌّ :زائِف،و إِن شئت قلت:زَیْف قَسِّیٌّ; و القَسِّیُّ:الذی صَلُبَ فِضَّته من طُول الخَبْءِ.مِئیات:الأَصل فی مِئَهٍ مِئْیَه،بوزن مِعْیه.

ضمج:

ضَمِج الرجلُ بالأَرض و أَضْمَج :لَزِقَ به.و الضَّمْجه :دُوَیْبَّه منتنه الرائحه تَلْسَعُ،و الجمع ضَمْجٌ .و الضَّامِجُ :اللازم.قال الأَزهَری فی ترجمه خعم:قال أَبو عمرو: الضَّمَجُ هَیَجان الخَیْعامه،و هو المأْبُون المَجْبُوس،و قد ضَمج ضَمَجاً ; و یقال: ضَمَجَه إِذا لَطَخَه; و قال همیان: أَ بِعْت قَرْماً بالهَدِیر عاجِجا، أَی لاصِقاً; و قال أَعرابی من بنی تمیم یذکر دوابَّ الأَرض،و کان من بادیه الشام:و فی الأَرض أَحْناشٌ و سَبْعٌ و خاربُ، و الضَّمْجُ :من ذوات السموم.و الطَّبُّوع:من جنس القُراد.

ضمعج:

الضَّمْعَجُ :الضخمه من النوق.و امرأَه ضَمْعَج :قصیره ضخمه; قال الشاعر: یا رُبَّ بیضاءَ ضَحُوک ضَمْعَج و

17- فی حدیث الأَشتر یصف امرأَه أَرادها ضَمْعَجاً طُرْطُبّاً.

الضَّمْعَج :الغلیظه،و قیل:القصیره،و قیل:التامه الخلق; و لا یقال ذلک للذکر; و قیل: الضَّمْعَج من النساء الضَّخْمَه التی تمّ خلْقها و اسْتَوْثَجَتْ نَحْواً

ص :315

من التمام; و کذلک البعیر و الفرس و الأَتان; قال همیان بن قحافه السعدی: یَظَلُّ یَدْعُو نِیبَها الضَّماعِجَا ، و البَکَراتِ اللُّقَّحَ الفَواثجا و قیل: الضَّمْعَج الجاریه السَّریعه فی الحوائج.و الضَّمْعَج :الناقه السریعه.و الضَّمْعَج :الفحجاء الساقین.

ضهج:

أَضْهَجَتِ الناقه:کأَضْجَهَت،إِمَّا مقلوب و إِمَّا لغه; عن الهجری:و أَنشد: فَردُّوا لِقَوْلِی کلَّ أَصْهَبَ ضامِرٍ و مَضْبُورهٍ،إِن تَلْزَمِ الخَیْلَ تُضْهِج

ضوج:

ضَوْج الوادی:مُنْعَطَفُه،و الجمع أَضْواج و أَضْوُج ،الأَخیره نادره; قال ضرار بن الخطاب الفهری: و قَتْلَی من الحَیّ فی مَعْرَکٍ، أُصِیبُوا جَمیعاً بِذی الأَضْوُجِ و قد تَضَوَّج ،و ضَاج الوادِی یَضُوج ضَوْجاً :اتَّسَع.و لَقِیَنَا ضَوْجٌ من أَضْواج الأَودیه فانْضَوَج فیه،و انْضَوَجْتُ علی إِثْرِهِ.و فی الحدیث ذکر أَضْواجِ الوادی أَی مَعاطِفه،الواحده ضَوْج ; و قیل:هو إِذا کنت بین جَبَلَین متضایقین ثم اتَّسَع،فقد انْضاج لک.التهذیب: الضَّوْج جِزْعُ الوادی،و هو مُنْعَرَجه حیث ینعطف; و قال رؤبه: و حَوْفاً منْ تراغُبِ الأَضْواج (1)اللیث: الضَّوْجان من الإِبل و الدواب کلُّ یابِسِ الصُلْب; و أَنشد: فی ضَبْرِ ضَوْجان القَرَی للمُمْتَطِی (2)یصف فحلاً و نخله ضَوْجانه ،و هی الیابسه الکَزَّه السَّعَفِ; قال:و العصا الکَزَّه ضَوْجانه .

ضاج:

ضاجَ عن الشیء ضَیْجاً :عدَل و مال عنه،کجاضَ.و ضاجَ عن الحقّ:مال عنه; و قد ضاجَ یَضِیجُ ضُیوجاً و ضَیَجاناً ; و أَنشد: أَ ما تَرَیْنی کالعَریشِ المَفْرُوجْ، ضاجَتْ عِظامِی عن لَفًی مَضْرُوجْ؟ اللَّفَی:عَضَلُ لَحْمِهِ.و ضاجَ السَّهْم عن الهَدَف أَی مال عنه.و ضاجَتْ عِظامه ضَیْجاً :تحرکت من الهُزال; عن کراع.

طبهج:

الطَّباهجَهُ ،فارسی معرَّب:ضرْب من قَلیِّ اللحم.باؤه بَدَلٌ من الباء التی بین الباء و الفاء،کبِرِنْد و بُنْدُق الذی هو الفِرِنْد و الفُنْدُق،و جیمه بدل من الشین.

طثرج:

أَبو عمرو: الطَّثْرَجُ النمل; قال ابن بری:لم یذکر لذلک شاهداً،قال:و فی الحاشیه شاهد علیه و هو لمنظور بن مرثد: و البِیضُ فی مُتُونِها کالمَدْرَجِ أَثْرٌ کآثارِ فِرَاخِ الطَّثْرَجِ قال:و أَراد بالبیض السُّیوفَ.و المَدْرَج:طریق النمل.و الأَثْرُ:فِرِنْد السیف،شَبَّهَه بالذرّ.

طزج:

ابن الأَثیر

17- فی حدیث الشعبی :قال لأَبی الزناد:تأْتینا بهذه الأَحادیث قَسِیَّه و تأْخذها مِنَّا طَازَجَه . ; القَسِیَّه:الرَّدیئه.و الطَّازَجَه :الخالصه المُنَقَّاهُ،قال:و کأَنه تعریف تازَهْ بالفارسیه.

طسج:

الطَّسُّوجُ :الناحیه.و الطَّسُّوج :حَبَّتان من الدَّوَانیق.و الدَّانق:أَربعه طَساسیج ،و هما معرَّبان.و قال الأَزهری: الطَّسُّوج مقدار من الوزن کقوله فَرْبَیُون بِطَسُّوج ،و کلاهما معرّب.و الطَّسُّوج :واحد من طَساسیج السَّواد،معرَّبه.

طعج:

طَعَجَها

یَطْعَجُها

طَعْجاً :نَکَحَها.

طنج:

الطُّنُوج :الکَراریس،و لم یُذْکَر لها واحد; و منه ما

17- حکی ابن جنی قال:أَخبرنا أَبو صالح السَّلِیل بن أَحمد بن عیسی بن الشیخ (1)قال:حدثنا أَبو عبد الله محمد بن العباس الیزیدی قال:حدثنا الخلیل بن أَسد النوشجانی قال:حدثنا محمد بن یزید بن ربان،قال:أَخبرنی رجل عن حمَّاد الروایه،قال :أَمر النعمان فنسخت له أَشعار العرب فی الطُّنُوج ،یعنی الکَراریس،فکُتبت له ثم دَفَنها فی قصره الأَبیض،فلما کان المختار بن أَبی عُبَیْد قیل له:إِن تحت القصر کنزاً،فاحتفَرَه فأَخرج تلک الأَشعار،فمن ثم أَهل الکوفه أَعلم بالأَشعار من أَهل البصره. التهذیب فی نوادر الأَعراب:تَنَوَّع فی الکلام و تَطَنَّجَ و تَفَنَّنَ إِذا أَخذ فی فُنون شَتَّی.

طهج:

طَیْهُوج :طائر:حکاه ابن درید قال:و لا أَحْسَبه عربیّاً.الأَزهری: الطیهوج طائر،أَحْسَبه معرَّباً،و هو ذکر السِّلْکانِ.

ما زالَ مِنَّا عَثَجٌ یَأْتُونَکا

و یقال:رأَیت عَثْجاً و عَثَجاً من الناس أَی جماعه.و یقال للجماعه من الإِِبل تجتمع فی المرعی: عَثَجٌ ; قال الراعی یصف فحلاً: بناتُ لَبُونه عَثَجٌ إِلیه، یَسُقْنَ اللِّیتَ فیه و القَذالا قال ابن الأَعرابی:سألت المفضل عن معنی هذا البیت; فأَنشد: لم تَلْتَفِتْ لِلِدَاتِها، و مَضَتْ علی غُلَوَائِها فقلت:أُرید أَبْیَنَ من هذا; فأَنشأَ یقول: خُمْصانَهٌ،قَلِقٌ مُوَشَّحُها، رُؤْدُ الشَّبابِ،غَلاَ بِها عَظْمُ یقول:من نَجابه هذا الفحل ساوَی بناتُ اللَّبون من بناته قَذَاله لحسن نَباتِها.و العَثْجَجُ :الجمع الکثیر.و العَثَوْثَجُ و العَثَوْجَجُ :البعیر الصخم السریع المجتمع الخلْق.و قد اعْثَوْثَجَ و اعْثَوْجَجَ اعْثیجاجاً ; و مرَّ عَثْجٌ من اللیل و عَثَجٌ أَی قطعه.و اثْعَنْجَجَ الماءُ و الدَّمعُ:سالا.

عثنج:

العَثْنَجُ ،بتخفیف النون:الثَّقیلُ من الإِِبل،و العَثَنَّجُ ،بشدها:الثَّقیل من الرجال; و قیل:الثقیل و لم یُحَدَّ من أَی نوع; عن کراع.و العَثَنْثَجُ :الضَّخْم من الإِِبل،و کذلک العَثَمْثَمُ و العَبَنْبَلُ.

عجج:

عَجَّ

یَعِجُّ و یَعَجُّ عَجّاً و عجیجاً ،و ضجَّ یَضِجُّ:رفع صوته و صاحَ; و قیَّده فی التهذیب فقال:بالدعاءِ و الاستغاثه.و

16- فی الحدیث :أَفضل الحجّ العَجُّ و الثَّجُّ. ; العجُّ :رفع الصوت بالتَّلْبیَه،و الثَّجُّ:صَبُّ الدم،و سَیَلان دماء الهَدْیِ; یعنی الذبح; و منه

14- الحدیث :أَن جبریل أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:کن عَجَّاجاً ثَجَّاجاً. و

16- فی الحدیث :من قتل عُصْفُوراً عَبَثاً عَجَّ إِلی الله تعالی یوم القیامه. و عَجَّهُ القوم و عَجِیجُهم :صِیاحُهم و جَلَبتهم; و

16- فی الحدیث :من وحَّد الله تعالی فی عَجَّتِه وجبتْ له الجنه. أَی من وحَّده عَلانِیَه برفع صوته.و رجل عاجٌّ و عَجْعاجٌ و عَجَّاجٌ :صیّاح،و الأُنثی بالهاء; قال: قَلْبٌ تَعَلَّقَ فَیْلَقاً هَوْجَلاَّ، عَجَّاجَهً هَجَّاجَهً تَأَلاَّ، لَتُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلاَّ اللحیانی:رجل عَجْعاجٌ بَجْباجٌ إِذا کان صَیَّاحاً.و عَجْعَجَ :صوَّت; و مضاعفته دلیل علی تکریره.و البعیر یَعِجُّ فی هَدیره عَجّاً و عَجِیجاً :یُصَوِّت.و یُعَجْعِجُ :یردِّد عَجِیجَه و یُکَرِّرُه; قال أَبو محمد الحذلمی: و قَرَّبُوا لِلْبَینِ و التَّقَضِّی، من کلِّ عَجَّاجٍ تَرَی للْغَرْضِ، خَلْفَ رَحَی حَیزُومه کالغَمْضِ الغمض:المطمئن من الأَرض.و عَجَّ :صاح.و جَعَّ:أَکل الطِّین.و عَجَّ الماءُ یَعِجُّ عَجیجاً و عَجْعَجَ ،کلاهما:صوَّت; قال أَبو ذؤَیب: لکُلِّ مَسیلٍ منْ تِهَامَهَ،بعد ما تَقَطَّعَ أَقْرانُ السَّحابِ عَجیجُ

ص :318

و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: بأَوْسَعَ،منْ کَفِّ المُهاجِرِ،دَفْقَهً، و لا جَعْفَر عَجَّت إِلیه الجَعافرُ عَجَّت إِلیه:أَمدَّته،فللسَّیل صوْت من الماءِ،و عَدَّی عَجَّت بإِلی لأَنها إِذا أَمدَّته فقد جاءَته و انضَمَّتْ إِلیه،فکأَنه قال:جاءَت إِلیه و انضمت إِلیه. و الجَعْفَرُ هنا:النهر.و نهرٌ عَجَّاج :تسمع لمائه عَجیجاً أَی صوْتاً; و منه قول بعض الفَخَره:نحن أَکثر منکم ساجاً و دِیباجاً و خَراجاً و نَهْراً عَجَّاجاً .و قال ابن دریدٍ:نهر عَجَّاج کثیر الماءِ; و

16- فی حدیث الخیل :إِن مَرَّت بنهر عَجَّاج فشرِبت منه کُتبت له حسَنات. ; أَی کثیر الماءِ کأَنه یَعِجُّ من کثرته و صَوْت تدفُّقه.و فَحْلٌ عَجَّاج فی هَدیره أَی صیَّاح; و قد یجیءُ ذلک فی کل ذی صوْت مِن قوس و ریح.و عَجَّت القوس تَعِجُّ عَجیجاً :صوَّتت،و کذلک الزَّنْدُ عند الوَرْیِ.و العَجَاج :الغُبار،و قیل:هو من الغبار ما ثَوَّرَتْه الریح،واحدته عَجاجه ،و فعله التَّعْجیجُ .و فی النوادر: عَجَّ القوم و أَعَجُّوا ،و هَجُّوا و أَهَجُّوا،و خَجُّوا و أَخَجُّوا إِذا أَکثروا فی فُنُونه الرُّکوبَ (1).و عَجَّجَته الرِّیح:ثَوَّرتْهُ.و أَعَجَّتِ الرِّیح،و عَجَّت :اشتدَّ هُبوبها و ساقت العجاج.و العَجَّاج :مُثِیر العجاج.و التعجیجُ :إِثاره الغُبار.ابن الأَعرابی:النُّکْبُ فی الریاح أَربعٌ:فنَکباءُ الصَّبا و الجَنُوب مِهْیافٌ مِلْواحٌ،و نکباءُ الصَّبا و الشَّمال مِعْجاجٌ مِصْرادٌ لا مطر فیه و لا خیرَ،و نَکْباءُ الشَّمال و الدَّبُور قَرَّهٌ،و نَکْباءُ الجَنُوب و الدَّبور حارَّه; قال:و المِعْجاجُ هی التی تُثِیر الغُبار.و یوم مِعَجٌّ و عَجَّاجٌ ،و ریاحٌ مَعاجِیجُ :ضِدُّ مَهَاوین (2).و العَجَاجُ :الدُّخَان; و العَجَاجَه أَخصُّ منه.و عَجَّجَ البیتَ دُخَاناً فَتَعَجَّجَ :مَلأَهُ.و العَجَاجه :الکثیر من الإِِبل; قال شَمِر:لا أَعرفُ العَجاجه بهذا المعنی.و قال ابن حبیب: العَجْعاجُ من الخیل النَّجِیب المُسِنُّ.و العُجَّه :دقیق یُعجَن بسَمْن ثم یُشْوَی; قال ابن درید: العُجَّه ضرْب من الطعام لا أَدری ما حدُّها.قال الجوهری: العُجَّه هذا الطعام الذی یُتخذ من البیض،أَظنُّه مولَّداً.قال ابن درید:لا أَعرف حقیقه العُجَّه غیر أَن أَبا عمرو ذکر لی أَنه دقیق یعجن بسمن; و حکی ابن خالویه عن بعضهم أَن العُجَّه کلُّ طعام یُجمع مثل التمر و الأَقِطِ.و جئتهم فلم أَجد إِلاَّ العَجَاج و الهَجَاج; العَجَاج :الأَحمق.و الهَجَاج:مَن لا خیر فیه.و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعه حتی یأْخذ الله شَریطَتَه من أَهل الأَرض،فَیَبْقَی عَجَاجٌ لا یعرفون معروفاً و لا یُنْکِرون منکراً. ; قال الأَزهری:أَظنه شُرْطَته أَی خیاره،و لکنه کذا رُوی شَریطَتَه.و العَجَاجُ من الناس:الغَوْغاءُ و الأَراذِل و مَن لا خیر فیه،واحدهم عَجاجه ،و هو کنحو الرَّجَاجِ و الرَّعاعِ; قال: یَرضَی،إِذا رَضِی النِّساءُ، عَجَاجَهً ، و إِذا تُعُمِّدَ عَمْدُهُ لم یَغْضَب و العَجَّاج بن رؤْبه السَّعْدی:من سعد تمیم،هذا الراجز; یقال:أَشعر الناس العَجَّاجان أَی رؤْبه و أَبوه (3); قال

ص :319

ابن درید:سمی بذلک لقوله: حتی یَعجَّ ثَخَناً مَنْ عَجْعَجَا ، و یُودِیَ المُودِی،و یَنْجُو مَنْ نَجا (1)أَی استغاث.قال اللیث:لَمَّا لم یستقم له أَن یقول فی القافیه عَجَّا ،و لم یصح عَجَجاً ضاعفه،فقال: عَجْعَجا ،و هُمْ فُعَلاءُ لذلک.و یقال للناقه إِذا زجرتها: عاج ،و فی الصحاح:عاجِ،بکسر الجیم،مخففه.و قد عَجْعَجَ بالناقه إِذا عَطَفها إِلی شیء فقال: عَاجِ عَاجِ .و العَجْعَجه فی قضاعه:کالعَنْعَنه فی تمیم یُحَوِّلون الیاء جیماً مع العین،یقولون:هذا راعِجَّ خرج مَعِجْ أَی راعِیّ خرج مَعِی; کما قال الراجز: خالی لَقِیطٌ و أَبو عَلِجِّ، أَراد:عَلیّ و العَشِیّ و البَرْنیّ و الصِّیصِیّ.و فلان یَلُفُّ عَجَاجَته علی بَنی فلان أَی یُغِیر علیهم; و قال الشَّنْفَرَی: و إِنی لأَهْوَی أَنْ أَلُفَّ عَجَاجَتی علی ذِی کِساءٍ،من سُلامَان،أَو بُرْدِ أَی أَکْتَسِحَ غنیَّهم ذا البُرْدِ،و فقیرهم ذا الکساءِ.و طَرِیقٌ عاجٌّ زاجٌّ إِذا امتلأَ.

عدرج:

ابن سیده: العَدَرَّجُ السریع الخفیف.و عَدَرَّج :اسم.

عذج:

عَذَجَه

عَذْجاً :شَتمه; عن ابن الأَعرابی.و عَذْجٌ عاذِجٌ ،بُولِغ به کقولهم جَهْدٌ جاهِد; قال همیان بن قحافه: تَلْقَی منَ الأَعْبُدِ عَذْجاً عاذِجا أَی تلقَی هذه الإِِبل من الأَعْبُدِ زجْراً کالشَّتم.و رجل مِعْذَجٌ :کثیر اللَّومِ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فَعاجَتْ،علینا من طِوَالٍ،سَرَعْرَعٌ، علی خَوْفِ زَوْجٍ،سَیِّءِ الظَّنِّ مِعْذَجِ و العَذْجُ :الشُّرب. عَذَج الماءَ یَعْذِجُه عَذْجاً :جَرَعَه،و لیس بثبَت،و الغین أَعلی.و عَذَج یَعْذِجُ عَذْجاً :شَرِب.

عذلج:

المُعَذْلَج :الناعِم عَذْلَجَتْهُ النِّعمه،و امرأَه مُعَذْلَجَه :حَسنه الخلْق ضخمه القَصَب.و غلام عُذْلُوجٌ :حَسَن الغذاء.و عیشٌ عِذْلاج :ناعِم.و عَذْلَجَ السِّقاءَ:مَلأَه; قال أَبو ذؤَیب یصف صیَّاداً: له منْ کَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجاتٌ ، قَعائِدُ قد مُلِئْنَ من الوَشِیقِ و المُعَذْلَجُ :الممتلئ.و عَذْلَجْتُ الوَلَدَ و غیرَه،فهو مُعَذْلَجٌ إِذا کان حسَن الغِذاء.

عرج:

العَرَجُ و العُرْجه :الظَّلَعُ.و العُرْجه أَیضاً:موضع العَرَج من الرِّجْل.و العَرَجان ،بالتحریک:مِشْیه الأَعرج .و رجل أَعرج من قوم عُرْج و عُرجان ،و قد عَرَج یَعْرُج ،و عَرُج و عَرِج عَرَجاناً :مشی مِشْیه

ص :320

الأَعرج بعَرَضٍ فغمز من شیءٍ أَصابه،و عَرَج ،لا غیر:صار أَعْرَجَ .و أَعرج الرجلَ:جعله أَعْرَجَ ; قال الشماخ: فبِتُّ کأَنی مُتَّقٍ رأْسَ حَیَّهٍ لحاجتها،إِنْ تُخْطِئِ النَّفْسَ تُعْرِجِ و أَعرجه الله،و ما أَشدَّ عرجه و لا تقل:ما أَعْرَجَه ،لأَن ما کان لَوْناً أَو خِلقه فی الجسد،لا یقال منه:ما أَفعله،إِلاّ مع أَشدَّ.و أَمرٌ عَرِیج إِذا لم یُبرَم.و عرَّج البناءَ تَعْریجاً أَی میَّله فتعرج; و قوله أَنشده ثعلب: أَ لم تَرَ أَن الغَزْوَ یُعْرِج أَهلَه مِراراً،و أَحْیاناً یُفِیدُ و یُورِقُ؟ لم یفسره،و هو من ذلک کأَنه کنایه عن الخَیْبَه.و تعارَج :حکی مِشْیَه الأَعرج .و العَرْجاءُ :الضَّبُع،خلقه فیها،و الجمع عُرْجٌ ،و العرب تجعل عُرْجَ معرفه لا تنصرف،تَجْعَلُها بمعنی الضباع بمنزله قبیله،و لا یقال للذکر أَعْرَج ،و یقال لها عُرَاجُ معرفه لعَرَجِها ; و قول أَبی مکعَّب الأَسدی: أَ فکان أَوَّلَ ما أَثبْت تَهارَشَتْ أَبناءُ عُرْجَ ،علیک عند وِجارِ یعنی أَبناء الضباع،و ترک صرف عُرْجَ لأَنه جعله اسماً للقبیله; و أَما ابن الأَعرابی فقال:لم یجر عُرْج ،و هو جمع،لأَنه أَراد التوحید و العُرْجه ،فکأَنه قصَد إِلی اسم واحد،و هو،إِذا کان اسماً غیر مسمًّی،نکره.و العَرَجُ فی الإِِبل:کالحَقَب،و هو أَن لا یستقیم مخرج بَوْلِهِ،فیقال:حَقِب البعیر حَقَباً،و عَرج عَرَجاً ،فهو عَرِجٌ ،و لا یکون ذلک إِلاّ للجمَل إِذا شدَّ علیه الحَقَب; یقال:أَخْلِفْ عنه لئلاَّ یَحْقَب.و انْعَرَج الشیءُ:مال یَمْنَه و یَسْره.و انعَرَج :انعطَف.و عَرَّج النهرَ:أَماله.و العَرَج :النَّهر (1)و الوادی لانعراجهما.و عَرَّج علیه:عطف.و عَرَّج بالمکان إِذا أَقام.و التعریجُ علی الشیءِ:الإِِقامه علیه.و عَرَّج الناقه:حبسها.و ما لی عندک عِرْجَه و لا عَرْجَه و لا عَرَجه و لا عُرْجه و لا تَعْریج و لا تَعَرُّج أَی مُقام; و قیل:مجلِس.و فی ترجمه عرض:تَعَرَّض یا فلان و تَهَجَّس و تَعَرَّج أَی أَقم.و التَّعریجُ :أَن تحبس مطیَّتک مُقِیماً علی رُفْقتک أَو لحاجه; یقال: عَرَّج فلان علی المنزل.و

16- فی الحدیث :فلم أُعَرِّج علیه. أَی لم أُقِمْ و لم أَحتبس.و یقال للطریق إِذا مال:قد انْعَرَجَ .و انعرَج الوادِی و انعرَج القوم عن الطریق:مالوا عنه.وَ عَرَجَ فی الدَّرَجَه و السُّلَّم یعرُج عُرُوجاً أَی ارتقی.و عَرَج فی الشیءِ و علیه یَعْرِج و یَعْرُج عُرُوجاً أَیضاً:رَقیَ.و عَرَج الشیءُ،فهو عَریج :ارتفع و عَلا; قال أَبو ذؤَیب: کما نَوَّر المِصْباحُ للعُجْمِ أَمْرَهُمْ، بُعَیْدَ رُقادِ النائمین، عَریجُ و فی التنزیل: تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ ; أَی تصعد; یقال: عَرَج یَعْرُج عُرُوجاً ; و فیه: مِنَ اللّٰهِ ذِی اَلْمَعٰارِجِ ; المَعارِج :المَصاعِد و الدَّرَج.قال قتاده:ذی المَعارج ذی الفواضل و النِّعَم;

ص :321

و قیل: مَعارج الملائکه و هی مَصاعِدها التی تَصْعَد فیها و تعرُج فیها; و قال الفراءُ: ذِی اَلْمَعٰارِجِ من نعت الله لأَن الملائکه تعرُج إِلی الله،فوصف نفسه بذلک.و القرَّاءُ کلهم علی التاء فی قوله: تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ ،إِلاَّ ما ذکر عن عبد الله،و کذلک قرأَ الکسائی.و المَعْرَج :المَصْعَد.و المَعْرَج :الطریق الذی تصعَد فیه الملائکه.و المِعْراج :شبه سُلَّم أَو دَرَجه تعْرُج علیه الأَرواح إِذا قُبِضت،یقال:لیس شیءٌ أَحسن منه إِذا رآه الرُّوح لم یتمالک أَن یخرُج،قال:و لو جُمِع علی المَعاریج لکان صواباً،فأَما المَعارِج فجمع المِعْرَج ; فال الأَزهری:و یجوز أَن یجمع المِعْرَاج مَعارِجَ .و المِعْراج :السُّلَّم; و منه لیله المِعْراج ،و الجمع مَعارج و مَعارِیج ،مثل مَفاتِح و مَفاتیح; قال الأَخفش:إِن شئتَ جعلت الواحد مِعْرجاً و مَعْرجاً مثل مِرْقاه و مَرْقاه.و المَعارِج :المَصاعد; و قیل: المِعْرَاج حیث تصعَد أَعمال بنی آدم.و عُرِج بالرُّوح و العمل:صُعِد بهما; فأَما قول الحسین بن مطیر: زارَتْکَ سُهْمَهُ،و الظَّلْماءُ ضاحیَهٌ، و العینُ هاجعَهٌ،و الرُّوحُ مَعْرُوجُ (1)فإِنما أَراد معْرُوج به،فحذف.و العَرْج و العِرْج من الإِِبل:ما بین السبعین إِلی الثمانین; و قیل:هو ما بین الثمانین إِلی التسعین; و قیل:مائه و خمسون و فویق ذلک; و قیل:من خمسمائه إِلی أَلف; قال ابن قیس الرقیات: أَنزَلُوا من حُصُونِهِنَّ بَنات التَرْکِ، یأْتون بعد عَرْجٍ بعَرْجِ و الجمع أَعْرَاج و عُرُوج ; قال: یومَ تُبدِی البیضُ عن أَسْوُقِها، و تَلُفُّ الخیلُ أَعْراجَ النَّغَمْ و قال ساعده بن جؤَیه: و اسْتَدْبَرُوهُمْ یُکْفِئون عُرُوجَهُمْ ، مَوْرَ الجَهامِ إِذا زَفَتْه الأَزْیَبُ أَبو زید: العَرْج الکثیر من الإِِبل.أَبو حاتم:إِذا جاوزت الإِِبل المائتین و قاربت الأَلف،فهی عَرْج و عُرُوج و أَعْراج .و أَعرَجَ الرجل إِذا کان له عَرْج من الإِِبل; و یقال قد أَعْرَجْتُک أَی وهبتک عَرْجاً من الإِِبل.و العَرَجُ :غیبوبه الشمس،و یقال: انعراجُها نحو المغرب; و أَنشد أَبو عمرو: حتی إِذا ما الشمس هَمَّتْ بِعَرَجْ و العُرْج :ثلاث لیال من أَول الشهر; حکی ذلک عن ثعلب.و الأُعَیْرِج :حیَّه أَصَمُّ خبیث،و الجمع الأُعَیْرِجات ; و الأُعَیْرج أَخبث الحیَّات یَثِبُ حتی یصیر مع الفارس فی سَرْجه; قال أَبو خیره:هی حیَّه صمَّاء لا تقبل الرُّقْیَه و تَطْفِر کما تَطْفِرُ الأَفعی،و الجمع الأُعَیْرِجات ; و قیل:هی حیَّه عَریض له قائمه واحده عَرِیض مثل النبث و الراب نبثه من رکنه أَو ما کان،فهو نَبْث (2)،و هو نحو الأَصَلَهِ.و العارج :العائب.و العُرَیْجاء :أَن ترد الإِِبل یوماً نصف النهار و یوماً

ص :322

غُدْوَه; و قیل:هو أَن ترِد غُدوه ثم تَصدُر عن الماء فتکون سائر یومها فی الکلإِِ و لیلَتَها و یومَها من غَدِها،فترِدُ لیلاً الماء،ثم تصدر عن الماء فتکون بقیه لیلتها فی الکلإِِ و یومَها من الغد و لیلَتها،ثم تصبح الماءَ غُدْوَه،و هی من صفات الرِّفْهِ.و فی صفات الرِّفْهِ:الظاهِرهُ و الضَّاحِیهُ و الأَبیَّه و العُرَیْجَاءُ .و یقال:إِن فلاناً لیأْکل العُرَیْجاء إِذا أَکل کل یوم مَرَّه واحده.و العُرَیْجاء :موضع (1).و بنو الأَعْرَج :قبیله،و کذلک بَنُو عُرَیْج .و العَرْج ،بفتح العین و إِسکان الراء:قریه جامعه من عمل الفُرْع; و قیل:هو موضع بین مکه و المدینه; و قیل:هو علی أَربعه أَمیال من المدینه ینسب إِلیه العَرْجِیّ الشاعر (2).و العَرْجِیُّ :عبد الله بن عَمرو بن عثمان بن عفان.و العَرَنْجَجُ :اسم ;حِمْیَرِ بن سَبَأ.و

16- فی الحدیث :من عَرَج أَو کُسِرَ أَو حُبِسَ فلیَجْزِ مثلَها و هو حِلٌّ. أَی فَلْیَقْضِ،یعنی الحجَّ; المعنی:من أَحْصَرَه مَرَض أَو عَدُوٌّ فعلیه أَن یبعث بِهَدْیٍ و یواعدَ الحامل یوماً بعینه یذبَحُها فیه،فإِذا ذبحت تَحَلَّلَ،فالضمیر فی مثلها للنَّسِیکَه.

عربج:

الأَزهری: العُرْبُجُ و الثَّمْثَمُ کلب الصید.

عرفج:

العَرْفَج و العِرْفج :نبت،و قیل:هو ضرب من النبات سُهْلِیٌّ سریع الانقیاد،واحدته عَرْفَجَه ،و منه سمی الرجل; و قیل:هو من شجر الصیف و هو لَیِّن أَغبرُ له ثمره خَشناء کالحَسَک; و قال أَبو زیاد: العَرْفَجُ طَیِّب الرِّیح أَغبرُ إِلی الخضره،و له زَهْره صفراء و لیس له حب و لا شَوْک; قال أَبو حنیفه:و أَخبرنی بعض الأَعراب أَن العَرْفَجه أَصلها واسع،یأْخذ قطعه من الأَرض تَنْبت لها قُضْبان کثیره بقدر الأَصل،و لیس لها ورَق له بال،إِنما هی عیدان دِقاق،و فی أَطرافها زُمَعٌ یظهر فی رؤوسها شیء کالشعَر أَصفر; قال:و عن الأَعراب القُدُم العَرْفَجُ مثل قِعْده الإِِنسان یبیضُّ إِذا یَبِس،و له ثمره صفراء،و الإِِبلُ و الغنم تأْکله رَطْباً و یابساً،و لَهَبُه شدید الحمره و یبالَغ بحمرته،فیقال:کأَن لِحیته ضِرام عَرْفَجه ; و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :خرج کأَن لِحیته ضِرام عَرْفَج . فُسِّر بأَنه شجر معروف صغیر سریع الاشتعال بالنار،و هو من نَبات الصیف.و من أَمثالهم:کَمَنِّ الغیثِ علی العَرْفَجه أَی أَصابها و هی یابسه فاخضرّت; قال أَبو زید:یقال ذلک لمن أَحسنتَ إِلیه،فقال لک:أَ تمنُّ علیَّ؟ الأَزهری: العَرْفَج من الجَنْبَهِ و له خوصَه; و یقال:رَعَیْنا رِقَه العَرْفَج و هو ورقُه فی الشتاء. قال أَبو عمرو:إِذا مُطِر العَرْفَج و لانَ عُوده،قیل:قد ثَقَب عُوده،فإِذا اسودَّ شیئاً،قیل:قد قَمِلَ،فإِذا ازداد قلیلاً،قیل:قدِ ارْقاطَّ،فإِذا ازداد شیئاً،قیل:قد أَدْبَی،فإِذا تَمَّت خُوصته،قیل:قد أَخْوَصَ.قال الأَزهری:و نارُ العَرْفَج تسَمّیها العرب نار الزَّحْفَتَیْن،لأَن الذی یُوقدها یزحَف إِلیها،فإِذا اتَّقَدَت زحَف عنها.

عزج:

العَزْج :الدفع،و قد یکنَی به عن النکاح.و یقال: عَزَج الأَرض بالمِسحاه إِذا قَلَبها،کأَنه عاقب بین عَزَقَ و عَزَجَ .

ص :323

عسج:

عَسَج

یَعْسِجُ

عَسْجاً و عَسَجاناً و عَسِیجاً :مَدَّ عُنُقه فی المَشیِ،و هو العسِیج ; قال جریر: عَسَجْنَ بأَعناق الظِّباء و أَعْیُن الجآذرِ، و ارتَجَّتْ لَهُنَّ الرَّوَادِفُ و عَسِجَ الدابَّهُ یَعْسَجُ عَسَجاناً :ظَلَعَ.و العَوْسَجُ ،شجر من شجر الشَّوْک،و له ثمر أَحمر مُدَوَّرٌ کأَنه خرز العقیق; قال الأَزهری:هو شجر کثیر الشوک،و هو ضُرُوب:منه ما یثمر ثمراً أَحمر یقال له المُقَنّع،فیه حُموضه; و قال ابن سیده:و العَوْسَجُ المَحْضُ یقصُر أُنْبُوبه،و یصغُر ورقه،و یصلُب عُوده،و لا یعظم شجره،فذلک قلب العَوْسَج و هو أَعتقُه; قال:و هذا قول أَبی حنیفه; و قیل: العَوْسَج شجر شاکٍ نجدیّ،له جَناه حمراء; قال الشماخ: مُنَعَّمَه لم تَدْرِ ما عَیْشُ شِقْوَهٍ، و لم تَغْتَزِلْ یَوْماً علی عُود عَوْسَج واحدته عَوْسَجَه ،و منه سُمِّی الرجل; قال أَعرابی،و أَراد الأَسدُ أَن یأْکله فلاذَ بعَوْسَجَه : یَعْسِجُنی بالخَوْتَلَهْ، یُبْصِرُنی لا أَحْسَبُه أَراد یَخْتِلُنی بالعَوْسَجَه ،یحسَبنی لا أُبصره; قال الشاعر: یا رُبَّ بَکْرٍ بالرُّدافی وَاسجِ، اضْطَرَّه اللیل إِلی عَواسِجِ ، عَواسجٍ کالعُجُزِ النَّواسِجِ و إِنما حَمَلْنا هذا علی أَنه جَمْع عَوْسَجَه ،لأَن جمع الجمع قلیل البتَّه إِذا أَضَفْتَه إِلی جَمْع الواحد،و قد التزم هذا الراجز فی هذه الشطور ما لا یلزمه،و هو اعتزامه علی أَن یجعل السین دخیلاً فی الأَبیات الثلاثه.و العَسَجُ :ضرْب من سیر الإِِبل; قال ذو الرمه یصف ناقته: و العِیسُ من عاسِجٍ أَو واسِجٍ خَبَبا، یُنْحَزْنَ مِن جانِبَیْها،و هی تَنْسلِبُ یقول:الإِِبل مُسرِعات یُضْرَبْنَ بالأَرجُل فی سیرهنَّ و لا یَلحقن ناقتی; و بعیر مِعْساج .و قال أَبو عمرو:فی بلاد باهله مَعْدِن من معادن الفضَّه یقال له عَوْسَجَه ; و عَوْسَجَه :من أَسماء العرب.و العَوَاسِجُ :قبیله معروفه.و ذُو عَوْسَج :موضع; قال أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبِی: أُحِبُّ تُراب الأَرض إِن تَنْزِلی به، و ذا عَوْسَج ،و الجِزْعَ جِزْعَ الخَلائِقِ

عسلج:

العُسْلُج :الغصن النَّاعِم.ابن سیده: العُسْلُج و العُسْلُوج و العِسْلاج :الغصن لِسَنَتِه،و قیل:هو کل قَضیب حدیث; قال طرفه: کَبنات المَخْرِ یَمْأَدْنَ،إِذا أَنبتَ الصَّیْفُ عَسالِیجَ الخُضَرْ و یروی الخَضِرْ.و العَسالیج :هَنَوات تَنْبَسِط علی وجه الأَرض کأَنها عروق و هی خضرٌ،و قیل:هو نبت علی شاطئ الأَنهار ینثنی و یَمیل من النَّعْمه،و الواحد کالواحد; قال: تأَوَّدُ،إِنْ قامَتْ لشیء تُرِیدُه، تأَوُّدَ عُسْلُوجٍ علی شَطِّ جَعْفَرِ و عَسْلَجتِ الشجره:أَخرجت عَسالیجَها .و جاریهٌ عُسْلُوجه النَّبات و القَوام.و شبابٌ عُسْلُج :تامّ; قال العجاج: و بَطْنَ أَیْمٍ و قَواماً عُسْلُجا

ص :324

و قیل:إِنما أَراد عُسْلُوجاً ،فحذف.و العُسْلُج و العُسْلوج :ما لان و اخضرَّ من قُضْبان الشجر و الکَرْم أَول ما ینبُت; و یقال: العَسالیج عروق الشجر،و هی نُجومُها التی تَنْجُمُ من سَنَتها; قال:و العَسالیج عند العامَّه القُضبان الحَدیثه.و

17- فی حدیث طهفه :و مات العُسْلوج . ; هو الغصن إِذا یَبِس و ذهبتْ طَرَاوَته; و قیل:هو القَضیب الحَدیث الطُّلوع; یُرید أَنّ الأَغصان یَبِست و هَلَکَتْ من الجدْب; و

1- فی حدیث علیّ :تعلیق اللؤلؤ الرطْب فی عَسالیجها . أَی فی أَغصانها.

عسنج:

العَسَنَّج :الظَّلیم.

عشنج:

العَشَنَّج ،بشدّ النون:المُتَقَبِّض الوجه السیِّءُ المنظر من الرجال.

عصج:

ابن سیده:رجل أَعصَج أَصْلَع:لغه شنعاء لقوم من أَطراف الیمن لا یؤخذ بها.

عضنج:

عبدٌ عَضْنَج :ضخم ذو مَشافِر; عن الهجری،هکذا حَکاه ذو مَشافِر; قال ابن سیده:أُری ذلک لعِظَم شَفَتیه.

عفج:

العَفْج و العَفَج و العِفْج و العَفِج کالکِبْد و الکَبِد:المِعَی،و قیل:ما سفل منه،و قیل:هو مکان الکَرِشِ لِمَا لا کَرِش له،و الجمع أَعْفاج و عِفَجه ،و عَفِجَ عَفَجاً ; فهو عَفِجٌ :سَمِنَتْ أَعْفاجُه ; قال: یا أَیُّها العَفِجُ السَّمین،و قومُه هَزْلی،تَجُرُّهُمُ بَنات جَعارِ و الأَعْفاج للإِِنسان،و المصارِین لذوات الخفّ و الظِّلفِ و الطیر; و قال اللیث: العَفْجُ من أَمعاء البطن لکل ما لا یَجْتَرُّ کالمَمْرَغه للشاء; قال الشاعر: مَباسِیمُ عن غِبّ الخَزیر،کأَنما یُنَقْنِقُ،فی أَعْفاجِهِنَّ ،الضَّفادِعُ قال الجوهری: الأَعْفاج من الناس و من ذوات الحافِر و السباع،کلها:ما یصیر الطعام إِلیه بعد المَعِده،و هو مثل المَصارین لذوات الخُفِّ و الظِّلْفِ التی تؤدّی إِلیها الکَرِش ما دَبَغَتْه.و عَفَجَ جاریته:نکحها.و العَفْجُ :أَن یفعل الرجلُ بالغلام فعل قوم لوط،علیه السلام،و ربما یکنی به عن الجماع.و عَفَجَه بالعصا یَعْفِجه عَفْجاً :ضربه بها فی ظهره و رأْسه; و قیل:هو الضرْب بالید; قال: وَهَبْتُ لقَومِی عَفْجَه فی عَباءَه، و من یَغْشَ بالظُّلم العَشیرهَ یُعْفَجِ و المِعْفَجه :العصا.و المِعْفاج :ما یُضرب به.و المِعْفاج :الخشبه التی تُغسَل بها الثیاب.و تَعَفَّج البعیرُ فی مِشیتِه أَی تعوَّج.و المِعْفَج :الأَحمق الذی لا یَضْبطُ العملَ و الکلامَ و قد یُعالج شیئاً یعیش به علی ذلک.یقال:إِنه لَیَعْفَجُونٌ و تَعْثَمُونٌ فی الناس.و العَفِجَه :أَنهاء إِلی جانب الحیاض،فإِذا قَلَصَ ماءُ الحیاض اغترفوا من ماء العَفِجَه و شربوا منها.

[عفنج]

و العَفَنْجَجُ :الأَخرَقُ الجافی الذی لا یَتَّجِه لعمَل،و قیل:الأَحمق فقط،و قیل:هو الضَّخْم الأَحمق; قال الراجز: أَکْوی ذَوی الأَضغانِ کَیّاً مُنْضِجا منهم،و ذا الخِنَّابَهِ العَفَنْجَجا و العَفَنْجَجُ أَیضاً:الضخمُ اللَّهازم و الوَجَنات و الأَلواح،و هو مع ذلک أَکوکٌ فَسْلٌ عظیم الجُثَّه ضعیف العقل،و قیل:هو الغلیظ مع ما تقدم فیه; قال سیبویه: عَفَنْجَج ملحق بِجَحَنْفَل،و لم یکونوا لِیغیِّرُوه عن بنائه کما لم یکونوا لیغیِّرُوا عَفْجَجاً

ص :325

عن بناء جَحْفَل; أَراد بذلک أَنهم یحفظون نِظام الإِِلحاق عن تغییر الإِِدغام; قال الأَزهری:هو بوزن فَعَنْلَل،قال:و بعضهم یقول عَفَنَّج .و العَفَنْجَجُ :الأَحمق.ابن الأَعرابی: العَفَنْجَجُ :الجافی الخَلْق; و أَنشد: و إِذْ لم أُعَطِّلْ قَوْسَ وِدِّی،و لم أَضعْ سِهامَ الصِّبا للْمُسْتَمِیتِ العَفَنْجَج قال:المسْتَمیت الذی قد اسْتَمات فی طلب اللَّهو و النساء،و قال فی مکان آخر: العَفَنْجیجُ الجافی الخلق،بإِثبات الیاء.و اعْفَنْجَجَ الرجل:خَرُق،عن السیرافی.و ناقه عَفَنْجَجٌ عَنْفَجیج :ضخمه مسنَّه; قال تمیم بن مقبل: و عَنْفَجیج ،یَمُدُّ الحَرُّ جِرَّتَها، حَرْف طَلِیح،کرُکْنٍ خَرَّ من حَضَنِ

عفشج:

العَفْشَجُ :الثقیل الوَخِم; و رجل عَفْشَجٌ ; قال ابن سیده:زعم الخلیل أَنه مصنوع.

عفضج:

العَفْضَج و العِفْضَاج و العُفاضِج ،کله:الضخم السَّمین الرِّخْوُ المُنفتِق اللحم،و الأُنثی عِفْضاج ،و الاسم العَفْضَجَه و العَفْضَج ،بالهاء و غیرِ الهاء،الأَخیره عن کراع.و بطنٌ عِفْضاج ; و عَفْضَجَتُه :عِظَم بطنه و کثرهُ لحمِه.و العِفْضاج من النساء:الضَّخمه البطن المسترخیه اللحم.و العربُ تقول:إِن فلاناً لَمَعْصُوب ما عُفْضِج و ما حُفْضِج إِذا کان شدید الأَسْرِ،غیر رِخْوٍ و لا مُفاض البطن.

عفنج:

العَفَنَّج :الثقیل من الناس; و قیل:هو الضخم الرِّخو من کل شیء و أَکثر ما یوصف به الضِّبْعان; الأَزهری: العَفَنْجَجُ الضخم الأَحمق.و العَنْفَجیج من الإِِبل:الحدیده المُنْکَرَه،و قد تقدم.

علج:

العِلْج :الرجل الشدید الغلیظ; و قیل:هو کلُّ ذی لِحْیه،و الجمع أَعْلاج و عُلُوج ; و مَعْلُوجَی ،مقصور،و مَعْلُوجاء ،ممدود:اسم للجمع یَجری مَجْرَی الصفه عند سیبویه.و اسْتَعْلَج الرجل:خرجت لحیته و غَلُظ و اشتدَّ و عَبُل بدنه.و إِذا خرج وجهُ الغلام،قیل:قد اسْتَعْلَج .و اسْتَعْلَج جلد فلان أَی غلُظ.و العِلْج :الرجل من کفَّار العجم،و الجمع کالجمع،و الأُنثی عِلْجه ،و زاد الجوهری فی جمعه عِلَجه .و العِلْج :الکافر; و یقال للرجل القویّ الضخم من الکفار: عِلْج .و

16- فی الحدیث (1):فَأْتِنی بأَربعه أَعْلاج من العدوّ. ; یرید بالعلْج الرجل من کفار العجم و غیرهم.و

17- فی حدیث قَتْل عمر قال لابن عباس:قد کنت أَنت و أَبوک تُحِبَّان أَن تَکْثُرَ العُلُوج بالمدینه. و العِلْج :حمار الوحش لاستعلاج خلقه و غلظه; و یقال للعَیْرِ الوحشی إِذا سَمِن و قَوِیَ: عِلْج .و کلُّ صُلْب شدید: عِلْج .و العِلْج :الرَّغیف; عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی.و یقال:هذا عَلُوج صدْق و عَلُوک صِدْق و أَلُوک صِدْق لِمَا یُؤْکل; و ما تَلَوَّکْت بأَلوک،و ما تَعَلَّجْت بِعَلُوج ; و یقال للرغیف الغلیظ الحُروف: عِلْج .و العِلاج :المِرَاس و الدِّفاع.و اعْتَلَج القوم:اتَّخَذُوا صراعاً و قتالاً; و

16- فی الحدیث :إِنَّ الدُّعاء لیَلْقی البلاء فیَعْتَلِجان . أَی

ص :326

یَتصارعان.و

17- فی حدیث سعد بن عُباده :کَلاَّ و الذی بعثک بالحق إِنْ کنتُ لأُعالِجُه بالسیف قبل ذلک. أَی أَضربه.و اعْتَلَجتِ الوَحْشُ:تضاربت و تَمارَسَتْ،و الاسم العلاج ; قال أَبو ذؤیب یصف عَیْراً و أُتُناً: فَلَبِثْن حیناً یَعْتَلِجْنَ بِرَوْضَهٍ، فتَجِدُّ حیناً فی المَراح،و تَشْمَعُ و اعْتلَجَ المَوْجُ:التَطم،و هو منه; و اعْتَلَجَ الهَمُّ فی صدره،کذلک علی المَثل.و اعتلجتِ الأَرض:طال نباتها.و المُعْتَلِجَه :الأَرض التی اسْتأْسَدَ نباتُها و التفَّ و کثُر; و

16- فی الحدیث :و نَفی مُعْتَلِج الرّیب. ; هو من اعْتَلَجَت الأَمواج إِذا التطَمتْ أَو من اعتلَجت الأَرض.و العُلَّج :الشدید من الرجال قِتالاً و نِطاحاً.و رجل عُلَّج :شدید العلاج .و رجل عَلِج ،بکسر اللام،أَی شدید،و فی التهذیب عُلَجٌ و عُلَّجٌ .و تَعَلَّجَ الرَّمل: اعتلَج .و عالِج :رِمالٌ معروفه بالبادِیَه،کأَنه منه بعد طرْح الزائد; قال الحرث بن حِلِّزه: قلتُ لعَمْرٍو حین أَرْسَلْتُه، و عالِج :موضع بالبادیه بها رَمْل.و

16- فی حدیث الدُّعاء :و ما تحویه عَوَالِجُ الرِّمال. ; هی جمع عالِج ،و هو ما ترَاکَم من الرمل و دخل بعضه فی بعض.و عالَج الشیءَ مُعالجه و علاجاً :زاوله; و

17- فی حدیث الأَسْلمیّ :إِنی صاحِب ظَهْرٍ أُعالِجُه . أَی أُمارِسُه و أُکاری علیه.و

16- فی الحدیث : عالَجْتُ امرأَهً فأَصَبْتُ منها. ; و

16- فی الحدیث :من کسْبِه و علاجِه . و عالَج المریضَ مُعالجه و عِلاجاً :عاناه.و المُعالِجُ :المُداوی سواء عالَجَ جَریحاً أَو عَلیلاً أَو دابَّه; و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَن عبد الرحمن بن أَبی بکر تُوُفِّیَ بالحُبْشِیّ علی رَأْسِ أَمْیال من مکَّه،فجاءه فنقلَه ابن صَفْوان إِلی مَکَّه،فقالت عائشه:ما آسَی علی شیء من أَمْره إِلاَّ خَصْلتین:أَنه لم یُعالِجْ ،و لم یُدفنْ حیث مات. ; أَرادت انه لم یُعالِجْ سَکره الموْت فیکون کفَّاره لذنوبه; قال الأَزهری:و یکون معناه انَّ عِلَّته لم تمتدَّ به فیعالِج شدَّه الضَّنَی و یُقاسی عَلَزَ الموْت،و قد رُوی لم یُعالَجْ ،بفتح اللام،أَی لم یمرَّض فیکون قد نالَهُ من أَلمِ المَرَض ما یکَفِّر ذنوبه.و عالَجه فَعَلَجه عَلْجاً إِذا زاوَله فغلَبه.و عالَجَ عنه:دافع.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :أنه بعَث رجُلَین فی وجه،و قال:إِنَّکما عِلْجانِ فعالِجا عن دینِکُما. ; العِلْج :الرَّجُل القویّ الضخم; و عالجا أَی مارِسَا العمَل الذی نَدَبْتُکما إِلیه و اعْمَلا به و زاوِلاه.و کل شیء زاوَلْتَه و مارَسْتَه:فقد عالجتَه .و العَلَجُ ،بالتحریک:من النخل أَشاؤه; عن أَبی حنیفه.و ناقه علجَه :کثیره اللحم.و العَلَج و العَلَجان :نَبْت،و قیل:شجر أَخضر مُظلِم الخُضره،و لیس فیه ورَق و إِنما هو قُضْبان کالإنسان القاعِد،و مَنْبِته السَّهل و لا تأْکله الإِِبل إِلا مُضطرَّه; قال أَبو حنیفه: العَلَج عند أَهل نَجْد:شجر لا ورَق له إِنما هو خِیطانٌ جُرْدٌ،فی خُضرتها غُبْرَه،تأْکله الحمیر فتصفرُّ أَسنانها،فلذلک قیل للأَقْلَح:کأَن فاه فُو حِمار أَکل عَلَجَاناً ،واحدته عَلَجانه ; قال عبد بَنی الحَسْحاسِ:

ص :327

فبِتْنا وِسَادانا إِلی عَلَجانَهٍ

و حِقْفٍ،تَهاداه الرِّیاحُ تَهادِیا

قال الأَزهری: العَلَجانُ شجر یُشبه العَلَنْدَی،و قد رأَیتهما بالبادیه،و تجمع عَلَجات (1); و قال: أَتاک منها علَجاتٌ نیبُ، أَکَلْنَ حَمْضاً،فالوجوه شِیبُ و قال أَبو دواد: عَلَجاتٌ شُعْرُ الفَراسِن و الأَشْداقِ، کُلْفٌ کأَنها أَفْهارُ و ذکر الجوهری فی هذه الترجمه العَلْجَن ،بزیاده النون:الناقه الکِنازُ اللحم; قال رؤبه: و خَلَّطَتْ کلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ ، تَخْلیطَ خَرْقاءِ الیدَیْنِ خَلْبَنِ و بعیر عالِج :یأْکل العَلَجان .و تَعَلَّجَت الإِِبل:أَصابت من العَلَجان .و علَّجتها أَنا:عَلَفْتها العَلَجان .و یقال:فلان عِلْجُ مال،کما یقال:إِزاءُ مالٍ،و رجل عَلِج ،بکسر اللام،أَی شدید.

علهج:

ابن الأَعرابی: المُعَلْهَج :أَن یؤخذ الجلْد فیقدَّم إِلی النار حتی یَلین فیمضَغ و یبلَع،و کان ذلک من مأْکل القوم فی المَجاعات; و قال اللیث: المُعَلْهَجُ :الرجل الأَحمق الهَذْر اللَّئیم; و أَنشد: فکیف تُسامینی،و أَنت مُعَلْهَجٌ ، هُذارِمَهٌ جَعْدُ الأَنامِل،حَنْکَلُ؟ و المُعَلْهَج :الدَّعِیّ.و المُعَلْهَج :الذی وُلِدَ من جنسین مختلفین.قال ابن سیده: المُعَلْهَج الذی لیس بخالص النسب.الجوهری: المُعَلْهَجُ الهَجینُ،بزیاده الهاء (2).

عمج:

عَمَجَ فی سَیره یَعْمِجُ ،و تَعَمَّج :تَلَوّی.و عَمَجَ فی سیره إِذا سار فی کل وجه و ذلک من النشاط.و التَعَمُّجُ :التلوِّی فی السیر و الاعوِجاجُ.و تَعَمَّجَ السَّیْل فی الوادی:تَعَوَّجَ فی مَسیره یَمْنَهً و یَسره; قال العجاج: مَیَّاحه تَمیحُ مَشْیاً رَهْوَجا، تَدافُعَ السَّیْل،إِذا تَعَمَّجا و تَعَمَّجَتِ الحیَّه:تلوَّت; قال: تَعَمُّجَ الحَیَّه فی انْسِیابِه و قال یصف زمام الناقه و یُشَبِّهُهُ بالحیه فی تلوِّیه: تُلاعِبُ مَثْنی حَضْرَمیٍّ،کأَنه تَعَمُّجُ شَیْطان بذی خِرْوَعٍ قَفْرِ و یقال:حیَّه عَوْمَجٌ لتعمُّجه فی انْسیابه أَی تلوِّیه. و العَوْمَجُ :الحیه لتلوِّیها; عن کراع،حکاها فی باب فَوْعَلَ; قال رؤبه (3): حَصْب الغُوَاه العَوْمَجَ المَنْسُوسا و کذلک العُمَّجُ ،بالضم و التشدید; و قال: یَتْبَعْنَ مِثلَ العُمَّجِ المَنْسُوسِ، أَهْوَجَ یَمْشِی مِشْیَه المَأْلُوسِ و قیل:هو العَمَجُ علی وزن السَّببِ.و ناقه عُمْجه و عَمْجه :مُتلوِّیه.و فرسٌ عَمُوجٌ :لا یستقیم فی سیره.و عَمَجَ یَعْمِجُ ،بالکسر،قَلْبُ مَعَجَ،إِذا أَسرع فی السیر.و سهْمٌ عَمُوجٌ :یتلوَّی فی مَسیره.و العَمُوج :السابِح فی شعر أَبی ذؤیب.و عَمَجَ فی الماء:سَبَحَ.

عمضج:

العَمْضَجُ و العُماضِجُ :الشدید الصُّلْب من الإِِبل و الخیل.

ص :328

عملج:

المُعَمْلَجُ ،عن کراع:الذی فی خلْقه خَبْل و اضطراب،و هی بالغین المعجمه أَکثر.و رجل عَمْلَجٌ :حسن الغذاء.قال الأَزهری:الذی رویناه للثقات الفصحاء:رجل غَمْلَجٌ،بالغین المعجمه،إِذا کان ناعماً.و العَمَلَّجُ :المُعْوَجُّ الساقین.

عمهج:

الأَزهری: العَمْهَجُ و العَوْهَجُ:الطویله; و قال همیان: فَقَدَّمَتْ،حَناجِراً غَوامِجَا، مُبْطِنهٌ أَعْناقَها العَماهِجا قال:و قوله مُبْطِنهٌ أَی جعلت الحناجر بطائن لأَعناقها.و قال أَبو زید: العُمَاهِجُ مثل الخامِطِ من اللَّبَن عند أَول تغیُّره.و قال ابن الأَعرابی: العَمَاهِجُ الأَلبان الجامده; و قال اللیث: العُماهِجُ اللبن الخاثِرُ من أَلبان الإِِبل; و أَنشد: تُغْذَی بِمَحْضِ اللَّبَنِ العُمَاهِجِ قال ابن سیده:و قیل:هو ما حُقِنَ حتی أَخذ طعماً غیر حامض و لم یخالطه ماء و لم یَخْثُرْ کل الخَثاره فیُشرَب.و العُماهِجُ من اللبن:ما حُقِنَ فی السِّقاء و لم یأْخذ طعماً.الأَزهری: العَمْهَجُ :الطویل من کل شیء،و یقال عنُق عَمْهَجٌ و عُمْهُوجٌ .و نبات عُماهِجٌ :أَخضر ملتفٌّ; و أَنشد ابن سیده لجندل بن المثنی: فی غُلَوَاء القَصَب العُماهِجِ و یروی العُمْهِجِ ،و سنذکره فی موضعه.قال الأَزهری:و کل نبات غَضٍّ،فهو عُمهُوجٌ .و قال ابن درید: العمْهَجُ السریع،و العُماهِجُ :الممتلئ لحماً; و أَنشد: مَمْکُورَه فی قَصَبٍ عُمَاهِجِ و قیل:التام الخَلْق.و شراب عُمَاهِجٌ :سَهْلُ المَساغ.و الغُماهِجُ:الضخم السمین.و عُمَاهِج ،بالعین المهمله،بمعناه.أَبو عبیده:من اللبن العُماهِجُ و السُّماهِجُ،و هما اللذان لیسا بِحُلْوَیْنِ و لا آخِذَیْ طَعم.

عنج:

عَنَجَ الشیءَ یَعْنِجُه :جَذَبه.و کلُّ شیء تَجْذِبه إِلیک،فقد عَنَجْتَه .و عَنَجَ رأْسَ البعیر یَعْنِجُهُ و یَعْنُجُه عَنْجاً :جذبه بِخِطامه حتی رفعه و هو راکب علیه.و العَنْجُ :أَن یَجْذِبَ راکبُ البعیر خِطامه قِبَلَ رأْسه حتی ربما لَزِمَ ذِفْرَاه بقادِمَه الرَّحْلِ.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سار معه علی جمل فجعل یتقدّم القوم،ثم یَعْنِجُه حتی یصیر فی أُخْرَیاتِ القوم. أَی یَجْذِبُ زِمامَه لیقف،من عَنَجَه یَعْنِجُه إِذا عَطَفه،و منه

16- الحدیث أَیضاً :و عَثِرَت[عَثَرَت] ناقته فَعَنَجَها بالزِّمام. و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :کأَنه قِلْعُ دارِیٍّ عَنَجَه نُوتِیُّه. أَی عطفه مَلاَّحُه.و أَعْنَجَتْ :کَفَّتْ; قال ملیح الهذلی: و أَبْصَرْتُهم،حتی إِذا ما تَقاذَفَتْ صُهابیَّهٌ تُبْطِی مِراراً و تُعْنِجُ و العِناج :ما عُنِجَ به.و عَنَجَ البعیرَ و الناقهَ یَعْنِجُها عَنْجاً :عطفَها.و العَنْجُ ،الریاضه; و فی المثل: عَوْدٌ یُعَلَّمُ العَنْجَ ; یضرب مَثلاً لمن أَخذ فی تعلُّم شیء بعد ما کَبِرَ; و قیل:معناه أَی یُرَاضُ فیردُّ علی رجلیه،و قولهم:

ص :329

شیخٌ علی عَنَجٍ أَی شیخ هَرِم علی جمل ثقیل.و عَنَجْتُ البَکْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً إِذا ربطت خطامه فی ذراعه و قصرْته،و إِنما یفعل ذلک بالبَکْرِ الصغیر إِذا رِیضَ،و هو مأْخوذ من عِناجِ الدَّلْوِ.و عَنَجَهُ الهَوْدج:عِضادَته عند بابه یُشدُّ بها الباب.و العَنَجُ ،بلغه هُذَیْلٍ:الرجُل،و قیل هو بالغین معجمهً; قال الأَزهری:و لم أَسمعه بالعین من أَحد یرجع إِلی علمه و لا أَدری ما صحته.و العَنَجُ :جماعه الناس.و العِنَاجُ :خَیْط أَو سَیْر یُشدّ فی أَسفل الدلو ثم یُشَدُّ فی عُرْوتها أَو عَرْقُوَتِها،قال:و ربما شد فی إِحدی آذانها.و قیل: عِنَاجُ الدلو عُرْوَه فی أَسفل الغَرْب من باطن تشدُّ بوثاق إِلی أَعلی الکَرَبِ،فإِذا انقطع الحبل أَمسک العِنَاجُ الدلو أَن یقع فی البئر،و کل ذلک إِذا کانت الدلو خفیفه،و هو إِذا کان فی دَلْوٍ ثقیله حبل أَو بطانٌ یشد تحتها،ثم یشد إِلی العَرَاقی فیکون عوناً للْوَذَمِ فإِذا انقطعت الأَوْذام أَمسکها العِنَاجُ ; قال الحطیئه یمدح قوماً عقدوا لجارهم عهداً فَوَفَوْا به و لم یخْفِرُوه: قَوْمٌ،إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم، شَدُّوا العِناجَ ،و شَدُّوا فَوْقَه الکَرَبا و هذه أَمثال ضربها لإِِیفائهم بالعَهْد،و الجمع أَعْنِجَه و عُنُجٌ ; و قد عَنَج الدلوَ یَعْنُجُها عَنْجاً :عَمِلَ لها ذلک،و یقال:إِنی لأَرَی لأَمرک عِناجاً أَی مِلاکاً،مأْخوذ مِن عِناج الدلو; و أَنشد اللیث: و بعضُ القولِ لیس له عِناجٌ ، کسَیلِ الماء لیس له إِتاءُ و قولٌ لا عِناجَ له إِذا أُرسل علی غیر رویَّه.و

16- فی الحدیث :إن الذین وافَوا الخَنْدَق من المشرکین کانوا ثلاثه عساکر،و عِناجُ الأَمر إِلی أَبی سفیان. أَی أَنه کان صاحبهم و مُدَبِّرَ أَمْرهم و القائمِ بشُؤونهم،کما یحمل ثِقَل الدَّلْوِ عناجُها .و رجل مِعْنَجٌ :یعترض فی الأُمور.و العُنْجُوجُ :الرائِع من الخیل،و قیل:الجَوَاد،و الجمع عَناجیجُ ; فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِنْ مَضَی الحَوْلُ،و لم آتِکُمُ بِعَناجٍ ،تَهْتَدِی أَحْوَی طِمِر فإِنه یُروی بِعَناج و بعَناجِی ; فمن رواه بِعَناجٍ فإِنه أَراد بِعَناجِجَ أَی بِعَناجِیجَ ،فحذف الیاء للضروره،فقال: بِعَناججَ ثم حَوَّل الجیم الأَخیره یاء فصار علی وزن جَوَارٍ،فَنُوِّنَ لنقصان البناء،و هو من محوَّل التضعیف; و من رواه عَنَاجِی جعله بمنزله قوله: و لِضَفادِی جَمَّهٍ نَقانِقُ أَراد عَنَاجِجَ کما أَراد ضفادِعَ.و قوله:تَهْتدِی أَحْوَی; یجوز أَن یرید بأَحْوَی،فحذف و أَوْصَلَ،و یجوز أَن یرید بِعَناجیجَ حُوٍّ طِمِرَّه تَهْتدی فوضع الواحد موضع الجمع،و قد استعملوا العَناجیجَ فی الإِِبل،أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا هَجْمَهٌ صُهْبٌ عَناجیجُ زاحَمَتْ أَی یُغلَبُ و یُقهَرُ لأَنه لیس له مِثلُها یفتخر بها و یجُودُ بها; قال اللیث:و یکون العُنْجُوجُ من النجائب أَیضاً.و

14- فی الحدیث :قیل:یا رسول الله فالإِِبِلُ؟ قال:تلک عَناجِیجُ الشیاطین. أَی مَطایاها،

ص :330

واحدها عُنْجُوجٌ،و هو النجیب من الإِِبل; و قیل:هو الطویل العنُق من الإِِبل و الخیل،و هو من العَنْجِ العَطْفِ،و هو مَثَل ضربه لها; یرید أَنها یُسْرِعُ إِلیها الذُّعْرُ و النِّفار.و أَعْنَجَ الرجل إِذا اشتکی عِناجَه ; و العِناج :وجع الصُّلْبِ و المَفاصِل.و العُنْجَجُ :الضَّیْمَران من الرَّیاحین; قال الأَزهری:و لم أَسمعه لغیر اللیث; و قیل:هو الشاهِسْفَرَمُ.و العَنَجْنَجُ :العظیم; و أَنشد أَبو عمرو لهمیان السعدی: عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدَحُ و أَما الذی ورد

17- فی حدیث ابن مسعود :فلما وضعت رِجْلی علی مُذَمَّرِ أَبی جهل قال:اعلُ عَنِّجْ . فإِنه أَراد:اعْلُ عَنِّی،فأَبدل الیاء جیماً.

عنبج:

اللیث: العُنْبُجُ الثقیل من الناس.الأَزهری: العُنْبُجُ من الرجال:الضَّخْم الرِّخْوُ الثقیل الذی لا رأْیَ له و لا عقل،و قال أَیضاً: العُنْبُجُ الضخم الرِّخْوُ الثقیل من کل شیء،و أَکثر ما یوصف به الضِّبْعان; و أَنشد: فَوَلَدَتْ أَعْثَی ضَرُوطاً عُنْبُجا و العُنْبُجُ :الوَتَرُ الضخم الرِّخْوُ.

عنشج:

(1)

:الأَزهری: العَنْشَجُ :المتقبِّضُ الوجه السیء المنظر; و أَنشد لبلال بن جریر و بلغه أن موسی بن جریر،إِذا ذُکِرَ،نَسَبه إِلی أُمِّه فقال: یا رُبَّ خالٍ لی أَغَرَّ أَبْلَجا، من آلِ کِسْری یَغْتَدی مُتَوَّجا، لیس کخالٍ لک یُدْعی عَنْشَجا

عهج:

العَوْهَجُ :الظبیه التی فی حَقْوَیْها خُطَّتانِ سَوْداوان،و قیل:هی التامه الخَلْق،و قیل:هی الحَسَنهُ اللَّوْن الطویله العنُق فقط،و قد یوصَف الغَزال بکل ذلک.و العَوْهَجُ :الناقه الطویله العنُق،و قیل:الفتیَّه.و امرأَه عَوْهَجٌ :تامَّه الخَلْق حَسَنه،و قیل:الطویله العنُق; قال: هِجانُ المُحَیَّا، عَوْهَجُ الخَلْقِ،سُرْبِلَتْ مِنَ الحُسْنِ سِرْبالاً عَتِیقَ البنائِقِ و العَوْهَجُ :الطویله العنُق من الظِّباء و الظُّلْمان و النُّوقِ،و یقال للنعامه: عَوْهَجٌ ; قال العجاج: فی شَمْلَهٍ أَو ذاتَ زفٍّ عَوْهَجا کأَنه أَراد الطویله الرِّجْلَینِ.الأَصمعی:العَمْهَجُ و العَوْهَجُ :الطویل.و العَوَاهِجُ :قوم من العرب; قال: یا رُبَّ بَیْضاء من العَوَاهِجِ ،

عوج:

العَوَجُ :الانعطاف فیما کان قائماً فمالَ کالرُّمْحِ و الحائط; و الرُّمْح و کلُّ ما کان قائماً یقال فیه العَوَجُ ،بالفتح،و یقال:شجرتک فیها عَوَجٌ شدید.قال الأَزهری:و هذا لا یجوز فیه و فی أَمثاله إِلاّ العَوَج .و العَوَج ،

ص :331

بالتحریک:مصدر قولک عَوِجَ الشیء،بالکسر،فهو أَعْوَجُ ،و الاسم العِوَجُ ،بکسر العین.و عاجَ یَعُوجُ إِذا عَطف.و العِوَجُ فی الأَرض:أَن لا تستوی.و فی التنزیل: لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً ; قال ابن الأَثیر:قد تکرر ذکر العِوَج فی الحدیث اسماً و فعلاً و مصدراً و فاعلاً و مفعولاً،و هو،بفتح العین،مختص بکل شخص مَرْئیٍّ کالأَجسام،و بالکسر،بما لیس بمَرْئیٍّ کالرأْی و القوْل،و قیل:الکسر یقال فیهما معاً،و الأَول أَکثر; و منه

16- الحدیث :حتی تُقِیم به المِلَّه العَوْجاء . ; یعنی مِلَّه إبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،التی غیَّرَتْها العرَب عن استقامتها.و العِوَجُ ،بکسر العین،فی الدِّین،تقول:فی دینه عِوَجٌ ; و فیما کان التَّعْویجُ یکثُرُ مِثْل الأَرض و المَعاش،و مثل قولک: عُجْتُ إِلیه أَعُوجُ عِیاجاً و عِوَجاً ; و أَنشد: قِفا نَسْأَلْ منازِلَ آلِ لَیْلی، مَتَی عِوَجٌ إِلیها و انْثِناءُ؟ و فی التنزیل: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً ; قال الفراء:معناه الحمد لله الذی أَنزل علی عبده الکتاب قَیِّماً و لم یجعل له عِوَجاً ،و فیه تأْخیر أُرید به التقدیم.و عِوَجُ الطریق و عَوَجُه :زَیْغُه.و عِوَجُ الدِّین و الخُلُق:فساده و مَیْلُه علی المَثل،و الفِعْلُ من کل ذلک عَوِجَ عَوَجاً و عِوَجاً و اعْوَجَّ و انْعاجَ ،و هو أَعْوَجُ ،لکل مَرْئیٍّ،و الأُنثی عَوْجاء ،و الجماعه عُوجٌ .الأَصمعی:یقال هذا شیءٌ مُعْوَجٌّ ،و قد اعْوَجَّ اعْوِجاجاً ،علی افْعَلَّ افْعِلالاً،و لا یقال: مُعَوَّجٌ علی مُفَعَّلٍ إِلاَّ لعُود أَو شیءٍ یُرکَّب فیه العاجُ .قال الأَزهری:و غیره یُجِیزُ عَوَّجْتُ الشیءَ تَعْویجاً فَتَعَوَّجَ إِذا حَنَیْتَه و هو ضدُّ قَوَّمْته،فأَما إِذا انْحَنی من ذاته،فیقال: اعْوَجَّ اعْوِجاجاً .یقال:عَصاً مُعْوَجَّه و لا تقل مِعْوَجَّه ،بکسر المیم،و یقال: عُجْتُه فانعاجَ أَی عَطَفْتُه فانعطف،و منه قول رؤبه: و انْعاجَ عُودِی کالشَّظیفِ الأَخْشَنِ و عاجَ الشیءَ عَوْجاً و عِیاجاً ،و عَوَّجَه:عَطَفَه.و یقال:نَخِیل عُوجٌ إِذا مالَتْ; قال لبید یصف عَیْراً و أُتُنَه و سَوْقه إِیاها: إِذا اجْتَمَعَتْ و أَحْوَذَ جانِبَیْها، و أَوْرَدَها علی عُوجٍ طِوَالِ فقال بعضهم:معناه أَوْرَدَها علی نَخِیل نابته علی الماء قد مالتْ فاعْوَجَّتْ لکثره حَمْلِها; کما قال فی صفه النخل: غُلْبٌ سواجدُ لم یدخُلْ بها الحَصْرُ و قیل:معنی قوله و أَوردها علی عُوجٍ طِوالِ أَی علی قوائمها العُوجِ ،و لذلک قیل للخیل عُوجٌ ; و قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّٰاعِیَ لاٰ عِوَجَ لَهُ ; قال الزجاج:المعنی لا عِوَجَ لهم عن دعائه،لا یقدِرون أَن لا یَتَّبِعُوه; و قیل:أَی یَتَّبِعُونَ صَوْتَ الدَّاعِی للحشْر لا عِوَجَ له،یقول:لا عِوَجَ للمَدْعُوِّینَ عن الدَّاعِی،فجاز أَن یقول له لأَن المذهب إِلی الداعی و صَوْتِه،و هو کما تقول:دعوتنی دعوهً لا عِوَجَ لک منها أَی لا أَعُوجُ لک و لا عنک; قال:و کل قائم یکون العَوَجُ فیه خلْقه،فهو عَوَجٌ ; و أَنشد ابن الأَعرابی للبید فی مثله: فی نابِه عَوَجٌ یُخالِفُ شِدْقه

ص :332

و یقال لقوائم الدابه: عُوجٌ ،و یُستحَبُّ ذلک فیها; قال ابن سیده:و العُوجُ القَوَائم،صفه غالبه،و خیلٌ عُوجٌ :مُجَنَّبَهٌ،و هو منه.و أَعْوَجُ :فرسٌ سابق رُکِبَ صغیراً فاعْوَجَّتْ قوائمه،و الأَعْوَجِیَّه منسوبه إِلیه.قال الأَزهری:و الخیل الأَعْوَجِیَّه منسوبه إِلی فَحْل کان یقال له أَعْوَج ،یقال:هذا الحِصان من بنات أَعْوَجَ ; و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْع :رَکِبَ أَعْوَجِیًّا . أَی فرساً منسوباً إِلی أَعْوَج ،و هو فحل کریم تنسَب الخیل الکرام إِلیه; و أَما قوله: أَحْوَی،من العُوج ،وَقاحُ الحافِرِ فإِنه أَراد من وَلَدِ أَعْوَج و کَسَّرَ أَعْوَجَ تکسیر الصِّفات لأَنَّ أَصله الصفه.و أَعْوَج أَیضاً:فرس عَدِیّ بن أَیوب; قال الجوهری: أَعْوَج اسم فرس کان لبنی هلال تنسب إِلیه الأَعْوَجِیَّات و بناتُ أَعْوَج ; قال أَبو عبیده:کان أَعْوَج لِکِنْدَه،فأَخذتْه بَنُو سُلَیْم فی بعض أَیامهم فصار إِلی بنی هلال،و لیس فی العرب فحلٌ أَشهرُ و لا أَکثرُ نَسْلاً منه; و قال الأَصمعی فی کتاب الفَرس: أَعْوَج کان لبنی آکِلِ المُرار ثم صار لبنی هلال بن عامر.و العَوْجُ :عَطْف رأْس البعیر بالزِّمام أَو الخِطام; تقول: عُجْتُ رأَسَه أَعُوجُه عَوْجاً .قال:و المرأَه تَعُوجُ رأْسها إِلی ضَجیعها.و عاج عُنُقَه عَوْجاً :عَطَفَه; قال ذو الرمه یصف جواریَ قد عُجْنَ إِلیه رؤوسهنَّ یوم ظَعْنِهنَّ: حتی إِذا عُجْن من أَعْناقِهِنَّ لنا، عَوْجَ الأَخِشَّهِ أَعناقَ العَناجِیجِ أَراد بالعَناجِیجِ جِیادَ الرِّکاب هاهنا،واحدها عُنْجُوجٌ.و یقال لجیاد الخیل:عَناجیجُ أَیضاً،و یقال: عُجْتُه فانْعاجَ لی:عَطَفْتُه فانْعَطَفَ لی.و عاجَ بالمکان و علیه عَوْجاً و عَوَّجَ و تَعَوَّجَ :عَطَفَ.و عُجْتُ بالمکان أَعُوجُ أَی أَقمت به; و

16- فی حدیث إسماعیل،علیه السلام :هل أَنتم عائجُون ؟. أَی مُقیمون; یقال عاجَ بالمکان و عَوَّجَ أَی أَقام. و قیل: عاجَ به أَی عَطَفَ علیه و مال و أَلَمَّ به و مرَّ علیه.و عُجْتُ غیری بالمکان أَعُوجُه یتعدَّی و لا یتعدَّی; و منه

17- حدیث أَبی ذرٍّ :ثم عاجَ رأْسَه إِلی المرأَه فأَمَرها بطَعام. أَی أَماله إِلیها و التَفَتَ نحوها.و امرأَهٌ عَوْجاءُ إِذا کان لها وَلَدٌ تَعُوجُ إِلیه لترضِعَه،و منه قول الشاعر: إِذا المُرْغِثُ العَوْجاء باتَ یَعُزُّها، علی ثَدْیِها،ذو دُغَّتَیْنِ،لَهُوجُ و انْعاجَ علیه أَی انعطَف.و العائجُ :الواقفُ; و قال: عُجْنا علی رَبْعِ سَلْمَی أَیَّ تَعْویجِ (1)وضَعَ التَّعْویج موضع العَوْج إِذا کان معناهما واحد.و عاجَ ناقَتَه و عَوَّجَها فانعاجَتْ و تَعَوَّجَتْ :عَطَفَها; أَنشد ابن الأَعرابی: عُوجُوا علیَّ،و عَوِّجوا صَحْبی، عَوْجاً ،و لا کَتَعَوُّجِ النَّحْبِ عَوْجاً متعلق بعُوجُوا لا بِعَوِّجوا; یقول: عُوجُوا مشارکین لا مُتَفاذِّین مُتکارِهین،کما یتکارَهُ صاحب النَّحْبِ علی قضائه.و ما له علی أَصحابه تَعْویجٌ و لا تَعْرِیجٌ أَی إِقامه.و یقال: عاجَ فلان فرسَه إِذا عَطَف رأْسه; و منه قول لبید: فَعَاجُوا علیه من سَوَاهِم ضُمَّر

ص :333

و یقال:ناقه عَوْجاءُ إِذا عَجِفَتْ فاعْوَجَّ ظهرها.و ناقه عائجهٌ :لَیِّنَهُ الانعِطاف; و عاجٌ مِذْعانٌ لا نظیر لها فی سقوط الهاء کانت فَعْلاً أَو فاعِلاً ذهبت عینه; قال الأَزهری،و منه قول الشاعر: تَقُدُّ بِیَ المَوْماهَ عاجٌ کأَنها و العَوْجاءُ :الضامِرهُ من الإِِبل; قال طَرفه: بِعَوْجاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ و تَغْتَدی و قول ذی الرمه: عَهِدْنا بها،لو تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَی، رِقاقَ الثَّنایا،واضِحاتِ المَعاصِم قیل فی تفسیره: العُوجُ الأَیام،و یمکن أَن یکون من هذا لأَنها تَعُوجُ و تعطِف.و ما عُجْتُ من کلامه بشیء أَی ما بالَیْتُ و لا انتفعْتُ،و قد ذکر عُجْت فی الیاء.و العاجُ :أَنیاب الفِیَلَه،و لا یسمَّی غیر النَّاب عاجاً .و العَوّاجُ :بائع العَاجِ; حکاه سیبویه.و فی الصحاح:و العاجُ عظمُ الفیل،الواحده عاجَه ،.و یقال لصاحب العاج: عَوَّاجٌ .و قال شمر:یقال للمَسَک عاجٌ ; قال:و أَنشدنی ابن الأَعرابی: و فی العاجِ و الحِنَّاء کفُّ بَنانِها، کشَحْم القَنا،لم یُعْطِها الزّندَ قادِح أَراد بشَحْمِ القَنا دَوَابَّ یقال لها الحُلَکُ،و یقال لها بناتُ النَّقا،یُشَبَّه بها بنانُ الجَواری للینِها و نَعْمتِها.قال الأَزهری:و الدلیل علی صحه ما قال شَمِرٌ فی العاج إِنه المَسَک ما جاء

14,15- فی حدیث مرفوع :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لثَوْبان:اشتَرِ لفاطمه سِوارَینِ من عاجٍ . ; لم یُرِدْ بالعاجِ ما یُخْرَطُ من أَنیاب الفِیَلَه لأَن أَنیابها مَیْتَهٌ،و إِنما العاجُ الذَّبْلُ،و هو ظهر السِّلَحْفاهِ [السُّلَحْفاهِ]البَحْرِیَّهِ.و

16- فی الحدیث :أَنه کان له مُشْطٌ من العاجِ . ; العاجُ :الذَّبْلُ; و قیل:شیء یُتَّخذ من ظهر السُّلَحْفاه البحریه; فأَما العاجُ الذی هو للفِیل فنَجِسٌ عند الشافعی و طاهر عند أَبی حنیفه; قال ابن شمیل:المَسَک من الذَّبْلِ و من العاجِ کهیئه السِّوار تجعله المرأَه فی یدیها فذلک المَسَک،قال:و الذَّبْلُ القرن (1)،فإِذا کان من عاجٍ ،فهو مَسَک و عاجٌ و وَقْفٌ،فإِذا کان من ذَبْلٍ،فهو مَسَکٌ لا غیر; و قال الهذلی: فجَاءتْ کخاصِی العَیرِ،لم تَحْلَ عاجَهً ، و لا جاجَهٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ فالعاجَهُ :الذَّبْلَهُ.و الجاجَهُ:خَرَزه لا تساوی فَلْساً.و عاجٍ عاجٍ :زَجْرٌ للناقه،ینوَّن علی التنکیر،و یکسر غیر منون علی التعریف; قال الأَزهری:یقال للناقه فی الزجر: عاجِ ،بلا تنوین،فإِن شئت جزمت،علی توهُّم الوقوف.یقال: عَجْعَجْتُ بالناقه إِذا قلت لها عاجِ عاجِ ; قال أَبو عبید:و یقال للناقه عاجٍ و جاهٍ،بالتنوین; قال الشاعر: کأَنِّی لم أَزْجُرْ، بعاجٍ ،نَجِیبَهً، و لم أَلْقَ،عن شَحْطٍ،خَلیلاً مُصافِیا قال الأَزهری:قال أَبو الهیثم فیما قرأْت بخطِّه:کل صوت تزجر به الإِِبل فإِنه یخرج مجزوماً،إِلاّ أَن یقع فی قافیه فیحرَّک إِلی الخفض،تقول فی زجر البعیر:حَلْ حَوْبْ،و فی زجر السبع:هَجْ هَجْ،و جَهْ جَهْ،و جاهْ جاهْ; قال:فإِذا حَکَیْتَ ذلک قلت للبعیر:حَوْبْ أَو حَوْبٍ،و قلت للناقه:حَلْ أَو حَلٍ; و أَنشد: أَقُولُ للناقه قَوْلی للجَمَلْ، أَقول:حَوْبٍ ثم أُثْنِیها بحَلْ

ص :334

فخفض حَوْبْ و نَوَّنه عند الحاجه إِلی تنوینه; و قال آخر: قلت لها:حَلٍ،فلم تَحَلْحَلِ و قال آخر: و جَمَلٍ قلت له:جاهٍ جاهْ، یا وَیْلَهُ من جَمَلٍ،ما أَشقاهْ و قال آخر: سَفَرَتْ،فقلت لها:هَج،فتَبَرْقَعَتْ و قال شمر:قال زید بن کثوه،من أَمثالهم:الأَیام عُوجٌ رَوَاجِع،یقال ذلک عند الشَّماتهِ،یقولها المَشْمُوتُ به أَو تُقال عنه،و قد تُقال عند الوعید و التهدُّد; قال الأَزهری: عُوجٌ هاهنا جمع أَعْوَج و یکون جمعاً لِعَوْجاء ،کما یقال أَصْوَر و صُور،و یجوز أَن یکون جمع عائج فکأَنه قال: عُوُج علی فُعُل،فخفَّفه کما قال الأَخطل: فَهُمْ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ و لا جُودُ أَراد لا بُخُل و لا جُوُدُ; و قول بعض السعْدیِّین أَنشده یعقوب: یا دارَ سَلْمَی بَینَ ذاتِ العُوجِ یجوز أَن یکون موضعاً،و یجوز أَن یکون عنی جمع حِقْفٍ أَعْوَج أَو رَمْلَه عَوْجاء .و عُوجٌ :اسم رجل;

16- قال اللیث : عُوجُ بن عُوقٍ رجل ذُکِرَ من عِظَمِ خَلْقِه شَناعَهٌ،و ذُکِرَ أَنه کان ولد فی منزل آدم فعاش إِلی زمن موسی،علیه الصلاه و السلام،و أَنه هلک علی عَدَّانِ[عِدَّانِ] موسی،صلوات الله علی نبینا و علیه،و ذکر أَنَّ عُوجَ بنَ عُوق کان یکون مع فَراعنه مصر،و یقال:کان صاحب الصخره أَراد أَن یُلحِقَها (1)علی عسکر موسی،علیه السلام،و هو الذی قتله موسی،صلوات الله علی نبینا و علیه. و العَوْجاءُ :اسم امرأَه.و العَوْجاءُ :أَحدُ أَجْبُلِ طَیِّئٍ سُمِّی به لأَن هذه المرأَه صُلِبَتْ علیه،و لها حدیث; قال عمرو بن جُوَیْنٍ الطائی،و بعضهم یرویه لإمرئ القیس: إِذا أَجَأٌ تَلَفَّعَتْ بشِعابِها و قوله أَنشده ثعلب: إِنْ تَأْتنی،و قد مَلأْتُ أَعْوَجا ، أُرْسِلُ فیها بازلاً سَفَنَّجَا قال: أَعْوَج هنا اسم حَوْض.و العَوْجاء :القَوْسُ.و رجل أَعْوَجُ بَیِّنُ العَوَجِ أَی سَیءُ الخُلُق.ابن الأَعرابی:فلان ما یَعُوجُ عن شیء أَی ما یرجع عنه.

عوهج:

العَمْهَجُ و العَوْهَجُ :الطویله،و قد تقدم; قال البُشْتیُّ: العَوْهَج الحَیَّهُ فی قول رؤْبه: حَصْبُ الغُوَاه العَوْهَجَ المَنْسوسا قال أَبو منصور:و هذا تصحیف دَلَّک علی أَن صاحبه أَخذ عَرَبِیَّتَه من کُتب سَقیمَه،و أَنه کاذب فی دعواه الحفظ و التمییز،و الحَیَّهُ یقال له العَوْمَجُ،بالمیم،و من قال العَوْهَجُ ،فهو جاهل أَلکنُ،و هکذا روی الرواه بیت رؤبه،و قد تقدم فی ترجمه عمج.

عیج:

العَیْجُ :شبهُ الاکْتِرَاث; و أَنشد: و ما رأَیتُ بها شیئاً أَعِیجُ به، إِلاَّ الثُّمامَ،و إِلاَّ مَوْقِدَ النارِ

ص :335

تقول: عاجَ به یَعیجُ عَیْجُوجَهً ،فهو عائج به; قال ابن سیده:ما عاجَ بقوله عَیجاً و عَیْجُوجَه :لم یَکْتَرِثْ له أَو لم یصدِّقه; و ما عاجَ بالماء عَیْجاً :لم یَرْوَ لِمُلُوحَتِه،و قد یُستعمل فی الواجِب.و شربت شربهً ماءً مِلْحاً فما عِجْتُ به أَی لم أَنتفع به; أَنشد ابن الأَعرابی: و لم أَرَ شیئاً بعدَ لَیْلَی أَلَذُّهُ، و لا مَشرَباً أَرْوَی به فَأَعِیجُ أَی أَنتفع به.و ما عاجَ بالدَّوَاءِ عَیْجاً أَی ما انتَفَع; تقول:تَناوَلْتُ دواءً فما عِجْتُ به أَی لم أَنتفِعْ به.و ما عاجَ به عَیْجاً :لم یَرْضَه.و ما أَعیجُ من کلامه بشیء أَی ما أَعبَأُ به.قال:و بنو أَسَدٍ یقولون:ما أَعُوجُ بکلامه أَی ما أَلتفِتُ إِلیه،أَخَذوه من عُجْتُ الناقه; ابن الأَعرابی:یقال ما یَعِیجُ بقَلْبی شیء من کلامک.و یقال:ما عِجْتُ بخَبرِ فلان و لا أَعِیجُ به أَی لم أَشْتَفِ به و لم أَسْتَیْقِنْهُ:و عاجَ یَعِیجُ إِذا انتفع بالکلام و غیره.و یقال:ما عِجْتُ منه بشیء.و العَیْجُ :المَنْفَعه.أَبو عمرو: العِیاجُ الرُّجوع إِلی ما کنتَ علیه.و یقال:ما أَعِیجُ به عُوُوجاً (1); و قال:ما أَعِیجُ به عُیُوجاً أَی ما أَکْتَرِث له و لا أُبالیهِ.

یقال رجل غَمْلَج و غَمَلَّج و غِمْلِیج و غُمْلُوج و غِمْلاج و غُمَالِج إِذا کان مَرَّه قارِئاً و مَرَّه شاطراً،و مره سَخِیّاً و مره بخیلاً،و مره شُجَاعاً و مره جَباناً،و مره حسَن الخلق و مرَّه سَیِّئَه،لا یثبت علی حاله واحده،و هو مذموم مَلُومٌ عند العرب; قال:و یقال للمرأَه غَمْلَج و غَمَلَّج و غِمْلِیجَه و غُمْلُوجه ; و أَنشد: أَلا لا تَغُرَّنَّ امْرَأً عُمَرِیَّهٌ علی غَمْلَجٍ ،طالت و تَمَّ قَوَامُها عُمَرِیَّه:ثِیابٌ مصبوغه; و قال أَبو نُخَیْلَه یصف ناقه تَعْدو فی خَرْقٍ واسع: تُغْرِقُهُ طَوْراً بِشَدٍّ تُدْرِجُهُ، و تاره یُغْرِقُها غَمَلَّجُهْ قال: الغَمَلَّجُ الخَرْق الواسع.و الغَمَلَّج :الطویل المسترخی.و بعیر غَمَلَّج :طویل العنُق فی غِلَظ و تَقَاعُسٍ.و ماء غَمَلَّج :مُرٌّ غلیظ.و الغُمْلُوجُ و الغِمْلِیجُ :الغلیظ الجسیم الطویل; یقال:ولدت فلانه غلاماً فجاءت به أَمْلَجَ غِمْلِیجاً ; حکاه ابن الأَعرابی عن المسروحی; قال:و أَکثر کلام العرب غُمْلُوجٌ ،و إِنما غِمْلِیجٌ عن المسروحی وحده.و الأَمْلَجُ:الأَصْفَر الذی لیس بأَسود و لا أَبیض،و هو مذکور فی موضعه.أَبو حنیفه:شجر غُمَالِجٌ قد أَسرع النبات و طال.و الغُمَالِجُ :نبات علی شکل الذَّآنِین ینبت فی الربیع; قال: عَدْوَ الغَوَانی تَجْتَنی الغُمَالِجَا و قصب غُمَالِجٌ :ریَّان; قال جندل بن المثنی یدعو علی زرع إِنسان: أَرْسِلْ إِلی زرع الخَبِیِّ الوَالِجِ، و الغُمْلُوج :الغُصْنُ النابت ینبت فی الظلِّ; و قال أَبو حنیفه:هو الغصن الناعم من النبات; و أَنشد لهِمیان بن قحافه: مَشْیَ العَذَارَی تَجْتَنی الغَمالِجَا أَراد الغَمَالِیجَ فاضْطرَّ فحذف.و رجل غَمْلَجٌ ،بالغین،إِذا کان ناعماً.

غمهج:

الأَزهری:أَنشد لهِمیان بن قحافه یصف إِبلاً فیها فحلها: تَتْبَعُ قَیدُوماً،لها، غُماهِجا ، رَحْبَ اللَّبَان،مُدْمَجاً هُجاهِجا الغُمَاهِجُ :الضخم السمین،و یقال عُمَاهج،بالعین،بمعْناه; و قال: فی غُلَوَاءِ القَصَب الغُمَاهِجِ

غنج:

امرأَه غَنِجَه :حسَنه الدَّلّ.و غُنْجُها و غُناجُها :شَکْلُها،الأَخیره عن کراع،و هو الغُنْجُ و الغُنُجُ ،و قد غَنِجَتْ و تَغَنَّجَتْ ،فهی مِغْناجٌ و غَنِجَه ; و قیل: الغُنْجُ مَلاحَه العَینین.و

16- فی حدیث البخاری فی تفسیر العَرِبَهِ :هی الغَنِجَهُ .

الغُنْجُ فی الجاریه:تَکَسُّرٌ و تَدَلُّلٌ.و الأُغْنُوجَه :ما یُتَغَنَّجُ به; قال أَبو ذؤَیب: لَوَی رأْسَه عَنی،و مالَ بِوُدِّهِ أَغانِیج خَوْدٍ،کان فینَا یَزُورُها

ص :337

أَبو عمرو: الغِنَاجُ دُخَان النُّؤورِ الذی تجعله الواشمه علی خضرتها لِتَسْوَدَّ،و هو الغُنْجُ أَیضاً.و غُنَجَهُ ،معرِفه،بغیر أَلف و لامٍ:القُنفُذَه،لا تنصرف.و هذیل تقول: غَنَجٌ علی شَنَجٍ; الغَنَجُ الرجل; و قیل: الغَنَجُ ،بالتحریک:الشیخ،فی لغه هذیل.و الشَّنَجُ:الجمل الثقیل.و مِغْنَج :أَبو دُغَهَ.و الغَوْنَجُ :الجمل السریع; عن کراع،قال:و لا أَعرفها عن غیره.

غنتج:

قال ابن بری فی ترجمه ضعا: فَوَلَدَتْ أَعْثَی ضَروطاً غَنْتَجَا قال: الغَنْتَجُ الثقیل الأَحمق.

غوج:

جَمَل غَوْجٌ :عریض الصدر.و فرَس غَوْجُ اللَّبان أَی واسع جلده الصَّدْرِ; و قیل:سهل المِعْطَف.و فرسٌ غَوْجٌ مَوْجٌ; غَوْجٌ :جواد،و مَوْجٌ إِتْباعٌ; و قیل:هو الطویل القَصَب; و قیل:هو الذی ینثنی یذهب و یَجِیءُ; و قال غیره:هو الواسع جِلْد الصدر،قال:و لا یکون کذلک إِلا و هو سهل المِعْطَف; و أَنشد اللیث: بَعِیدُ مَسافِ الخَطْوِ غَوْجٌ شَمَرْدَلٌ، یُقَطِّعُ أَنْفاسَ المَهَاری تَلاتِلُهْ و قال أَبو وَجْزه: مُقَارِب حِینَ یَحْزَوْزِی علی جَدَدٍ، رِسْلٍ بِمُغْتَلِجَاتِ الرَّمْلِ غَوَّاج و قال النضر: الغَوْجُ اللَّیِّنُ الأَعْطاف من الخیْل،و جمع غَوجٍ غُوْجٌ ،کما یقال جاریه خَوْدٌ،و الجمع خُودٌ.و تَغَوَّجَ الرجل فی مِشْیته:تثنَّی و تعطَّف و تمایَل. غَاجَ یَغُوجُ ; قال أَبو ذؤیب: عَشِیَّهَ قامَتْ بالفِنَاء،کأَنَّها عَقِیلَهُ نَهْبٍ،تُصْطَفَی و تَغُوجُ أَی تتعرض لرئیس الجیش لیتخذها لنفسه.و رجل غَوْجٌ :مُسْترخٍ من النُّعاسِ.

و جمعه فِجاج و أَفِجَّهٌ ،الأَخیره نادره; قال جندل ابن المثنی الحارِثِی: یَجِئْنَ من أَفِجَّهٍ مَناهِجِ و قوله تعالی: مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ; قال أَبو الهیثم: الفَجُّ الطریق الواسع فی الجبَل.و کل طریق بَعُد،فهو فَجٌّ .و یقال: افْتَجَّ فلان افْتِجاجاً إِذا سلک الفِجاجَ .و

16- فی حدیث الحجّ :و کل فِجاجِ مکَّه مَنْحَرٌ. هو جمع فَجٍّ ،و هو الطریق الواسع; و منه

14- الحدیث :أَنه قال لعمر:ما سلکتَ فَجّاً إِلا سلک الشیطان فَجّاً غیره!. ;

14- و فَجُّ الرَّوْحاء سَلَکَه النبی،صلی الله علیه و سلم،إِلی بَدْرٍ،و عامَ الفتح و الحجّ. و وادٍ إِفْجِیجٌ :عَمِیقٌ،یمانیه،و بعضهم یجعل کلَّ وادٍ إِفْجِیجاً ،و ربما سُمی به الثِّنْیُ فی الجبَل.و الإِِفْجِیجُ :الوادی الواسع،و هو معنی الفَجِّ .ابن شمیل، الفَجُّ کأَنه طریق،قال:و ربما کان طریقاً بین جَبَلین أَو فَأْوَیْن،و یَنْقادُ ذلک یومین أَو ثلاثه إِذا کان طریقاً أَو غیر طریق،و إِن یکن طریقاً،فهو أَرِیضٌ کثیر العُشْب و الکَلإِِ.و الفَجُّ فی کلام العرب:تفریجُک بین الشیئین،یقال: فاجَّ الرجلُ یُفاجُّ فِجاجاً و مُفاجَّهً إِذا باعَد إِحْدی رجلیه من الأُخری لیبول; و أَنشد: لا تَمْلإِِ الحَوْضَ فِجاجٌ ،دونَهُ، إِلا سِجالٌ رُذُمٌ یَعْلُونَهُ و الفَجَجُ فی القَدَمَین:تباعُد ما بینهما،و هو أَقبح من الفَحَج; و قیل: الفَجَجُ فی الإِِنسان تباعُد الرکبتین،و فی البهائم تباعُد العُرْقُوبَینِ. فَجَّ فَجَجاً ،و هو أَفَجُّ بَیِّنُ الفَجَجِ .و فَجَّ رِجْلیه و ما بین رجلیه یَفُجُّهُما فَجّاً :فتحه و باعَدَ ما بینهما; و فاجَّ :کذلک.و قد فَجَجْتُ رِجْلَیَّ أَفُجُّهُما و فَجَوْتُهُما إِذا وسَّعت بینهما.و الفَجَجُ أَقبح من الفَحَجِ; یقال:هو یمشی مُفاجّاً و قد تَفاجَّ .ابن الأَعرابی: الأَفَجُّ و الفَنْجَلُ معاً المُتباعِد الفَخِذین الشدید الفَجَجٍ ،و مثله الأَفْجَی; و أَنشد: اللهُ أَعطانِیک غیرَ أَحْدَلا، و لا أَصَکَّ،أَو أَفَجَّ فَنْجَلا و

16- فی الحدیث :کان إِذا بال تَفاجَّ حتی نَأْوِی له. : التَّفاجُّ :المُبالغه فی تفریج ما بین الرجلین،و هو من الفَجِّ الطریق،و منه

16- حدیث أُم مَعْبَد : فتفاجَّت علیه و درَّت و اجْتَرَّتْ. ; و منه

17- حدیث عُباده المازنی :فرکِب الفحل فتَفاجَّ للبوْل. ; و منه

16- الحدیث :حین سُئل عن بنی عامر،فقال:جَمَل أَزْهَر مُتَفاجٌّ . ; أَراد أَنه مُخْصِب فی ماء و شجر،فهو لا یزال یَبُول لکثره أَکله و شربه.و رجل مُفِجُّ الساقین إِذا تباعدت إِحداهما من الأُخری.و فیما سَبَّ به حجل بن شکل الحَرِثَ بن مصرّف بین یَدَی النُّعمان:إِنه لَمُفِجُّ الساقَین قَعْوُ الأَلْیَتَیْن.و قَوْسٌ فَجَّاء :ارتفعت سِیَتُها فبان وَتَرُها عن عَجْسِها; و قیل:قَوْسٌ فَجَّاءُ و مُنْفَجَّهٌ :بانَ وَتَرُها عن کَبِدها.و فَجَّ قَوْسَه،و هو یَفُجُّها فَجّاً :رفع وَتَرَها عن کَبِدِها مثل فَجَوْتُها،و کذلک فَجَأَ قَوْسَه.الأَصمعی:من القِیاسِ الفَجَّاء و المُنْفَجَّه و الفَجْواء و الفارِجُ و الفَرْجُ:کل ذلک القوس التی یَبِین وَتَرُها عن کَبِدِها،و هی بَیِّنَهُ الفَجَجِ ; قال الشاعر: لا فَجَجٌ یُرَی بها و لا فَجا و أَفَجَّ الظَّلِیمُ:رَمَی بصَوْمِهِ.و النَّعامه تَفِجُّ

ص :339

إِذا رَمَتْ بصَوْمِها.و قال ابن القِرِّیَّهِ: أَفجَّ إِفْجاجَ النَّعامه،و أَجْفل إِجْفالَ الظَّلِیم; و أَفَجَّتِ النَّعامه،کذلک.و الفِجاجُ :الظَّلِیم یَبیض واحده; قال: بَیْضاء مِثْل بَیْضَه الفِجاجِ و حافِرٌ مُفِجٌّ :مُقَبَّبٌ وَقاحٌ،و هو محمود.و فَجَّ الفرس و غیره:هَمَّ بالعَدْوِ.و الفِجُّ من کل شیء:ما لم یَنْضَج.و فَجاجَتُه :نَهاءَتُهُ و قِلَّه نُضْجِه.و بِطِّیخٌ فِجٌّ إِذا کان صُلباً غیر نَضِیج.و قال رجل من العرب:الثمار کلها فِجَّهٌ فی الربیع حین تنعقد حتی یُنْضِجها حَرُّ القَیْظِ أَی تکون نِیئَهً.و الفِجُّ :النِّیءُ.الصحاح: الفِجُّ ،بالکسر،البِطِّیخ الشامِیُّ الذی تسمیه الفُرْس الهِنْدی.و کل شیء من البِطِّیخ و الفواکه لم یَنضَج،فهو فِجٌّ .ابن الأَعرابی: الفُجُجُ الثُّقلاء من الناس.ابن سیده:و الفَجَّان عودُ الکِباسَه،قال:و قضینا بأَنه فَعْلان لغلبه باب فَعْلان علی باب فَعَّالٍ; أَ لا تری إِلی

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،للوفد القائلین له:نحن بَنُو غَیَّان،فقال:أَنتم بنو رَشْدانَ؟. فحمله علی باب [غ و ی] و لم یحمله علی باب [غ ی ن] لغَبلَه زیاده الأَلف و النون.و رجل فَجْفَجٌ و فُجافِجٌ و فَجْفاج :کثیر الکلام و الفَخْر بما لیس عنده; و قیل:هو الکثیر الکلام و الصِّیاح و الجَلَبه; و قیل:هو الکثیر الکلام بلا نِظام; و قیل:هو المُجَلِّبُ الصَّیَّاح،و الأُنثی بالهاء،و فیه فَجْفَجَه ; و أَنشد أَبو عبیده لأَبی عارِم الکلابی فی صفه بَخِیل: أَغْنَی ابنُ عمرو عن بخِیلٍ فَجْفاجْ ، و

17- فی حدیث عثمان :أَن هذا الفَّجْفاج لا یدری أَین الله عز و جل. ; هو المِهْذار المِکْثار من القَوْل; قال ابن الأَثیر:و یروی البَجْباج،و هو بمعناه أَو قریب منه.و أَفَجَّ الرجلُ أَی أَسرع.

فحج:

الفحج :تباعد ما بین أَوساط السَّاقَینِ فی الإِنسان و الدابه; و قیل:تباعُدُ ما بین الفَخِذَین; و قیل:تباعُد ما بین الرجلین،و النعت أَفْحَجُ ،و الأُنثی فَحْجاء ; و قد فَحِجَ فَحَجاً و فَحْجَه ،الأَخیره عن اللحیانی.و

16- فی الحدیث :أَنه بال فلما فَحَّجَ رِجْلیه. أَی فَرَّقَهُما.و الأَفْحَجُ :الذی فی رِجْلیه اعْوِجاجٌ.و رجل أَفْحَجُ بَیِّنُ الفَحَج :و هو الذی تَتَدانَی صُدُور قَدَمَیْه و تَتباعَد عَقِباه و تَتَفَحَّجُ ساقاهُ; و

16- فی الحدیث فی صفه الدَّجَّال :أَعْوَر أَفْحَج . و

16- حدیث الذی یُخَرِّب الکعبه :کأَنی به أَسْوَدَ أَفْحَجَ یَقْلَعُها حَجَراً حَجَراً. ; و دابَّه فَحْجاء ،و تَفَحَّجَ و انْفَحَجَ .و الفَحْج ،بالتسکین:مِشْیَه الأَفْحَج .و التَّفَحُّجُ ،مثل التَّفَشُّجِ:و هو أَن یُفَرِّج بین رِجْلَیه إِذا جلس،و کذلک التَّفْحِیجُ مثل التَّفْشِیج.و أَفْحَجَ الرجلُ حَلُوبتَه إِذا فَرَّجَ ما بین رِجْلَیها لِیَحْلُبَها.ابن سیده:و الفَحْجَل الأَفْحَجُ ،زِیدَت اللام فیه کما قیل:عَدَدٌ طَیْسٌ و طَیْسَلٌ أَی کثیر،و لِذَکَر النعام هَیْق و هَیْقَل،قال:و لا یَعْرف سیبویه اللام زائده إِلا فی عَبْدَل.و فَحْوَج :اسم.

ص :340

و الفُحْجُ :بطن،اسم أَبیهم فحوج .

فخج:

الفَخَجُ :الطَّرْمَذَه; و قد فَخَجَه و فَخَجَ به.و الفَخَجُ :مبایَنه إِحدی الفخذین للأُخری،و أَکثر ذلک فی الإِِبل،و قد فَخِجَ فَخَجاً ،و هو أَفْخَجُ .

فخدج:

فَخْدَج :اسم شاعر.

فدج:

الفَوْدَجُ :الهَوْدَج،و قیل:هو أَصغر من الهَودَج،و الجمع الفَوادِج و الهَوادِج.و فَوْدَج العَروسِ:مَرْکَبُها.و قال الیزیدی: الفَودَجُ شیء یَتَّخِذُه أَهل کِرْمان،و الذی یتخذه الأَعراب هَودَج.و ناقه واسعه الفَودَج أَی واسعه الأَرْفاغِ.و الفَوْدَجان :موضع (1); قال ذو الرمه: لَهُ عَلَیْهنَّ،بالخَلْصاء مَرْتَعِهِ، فالفَوْدَجَیْنِ ،فَجَنْبَیْ واحِفٍ،صَخَبُ

فرج:

الفَرْجُ :الخَلَلُ بین الشیئین،و الجمع فُرُوجٌ ،لا یکسَّر علی غیر ذلک; قال أَبو ذؤیب یصف الثور: فانْصاعَ مِنْ فَزَعٍ،و سَدَّ فُرُوجَهُ ، غُبْرٌ ضَوارٍ،وافِیانِ و أَجْدَعُ فُروجه :ما بین قوائمه.سَدَّ فُرُوجَه أَی مَلأَ قوائمه عَدْواً کأَن العَدْوَ سَدَّ فُروجَه و مَلأَها.وافیان:صحیحان.و أَجْدَع:مقطوع الأُذُن.و الفُرْجَه و الفَرْجَه : کالفَرْج ; و قیل: الفُرْجَه الخَصاصَه بین الشیئین.ابن الأَعرابی:فَتَحات الأَصابع یقال لها التَّفارِیجُ ،واحدها تِفْراجٌ (2)،و خُرُوق الدَّرابِزِینِ یقال لها التَّفارِیجُ و الحُلْفُق.النضر: فَرْجُ الوادی ما بین عُدْوَتَیْهِ،و هو بطْنُه،و فَرْجُ الطریق منه و فُوْهَتُه.و فَرْج الجبَل:فَجُّه; قال: مُتَوَسِّدِین زِمامَ کُلِّ نَجِیبهٍ، و مُفَرَّجٍ ،عَرِقِ المَقَذِّ،مُنَوَّقِ و هو الوَساعُ المُفَرَّجُ الذی بان مِرْفَقُه عن إِبطِه.و الفُرْجَه ،بالضم: فُرْجَه الحائط و ما أَشبهه،یقال:بینهما فُرْجَه أَی انْفِراج .و

16- فی حدیث صلاه الجماعه :و لا تَذَرُوا فُرُجات الشیطان. ; جمع فُرْجَه ،و هو الخَلَلُ الذی یکون بین المُصَلِّینَ فی الصُّفُوف،فأَضافها إِلی الشیطان تَفظِیعاً لشأْنها،و حَمْلاً علی الاحتراز منها; و

16- فی روایه : فُرُجَ الشیطان. جمع فُرْجَه کَظُلْمَه و ظُلَم.و الفَرْجَه :الرَّاحه من حُزْن أَو مَرَض; قال أُمیه بن أَبی الصلت: لا تَضِیقَنَّ فی الأُمور،فقد تُکْشَفُ ابن الأَعرابی: فُرْجَه اسم،و فَرْجَهٌ مصدر.و الفَرْجَه :التَّفَصِّی من الهَمِّ; و قیل: الفَرْجَه فی الأَمر; و الفُرْجَه ،بالضم،فی الجدار و الباب،و المعنَیان مُتَقارِبان; و قد فَرَج له یَفْرِج فَرْجاً و فَرْجَه .التهذیب:و یقال ما لهذا الغَمِّ من فَرْجَه و لا فُرْجَه و لا فِرْجَه .الجوهری: الفَرَجُ من الغم،بالتحریک.یقال: فَرَّجَ الله غَمَّک تَفْریجاً ،و کذلک فَرَجَ الله عنک غمَّک یَفْرِج ،بالکسر.و

17- فی حدیث عبد الله

ص :341

ابن جعفر :ذَکَرَتْ أُمُّنا یُتْمَنا و جَعَلَتْ تُفَرحُ له. ; قال أَبو موسی:هکذا وجدته بالحاء المهمله،قال:و قد أَضرب الطبرانی عن هذه اللفظه فترکها من الحدیث،قال:فإِن کانت بالحاء،فهو من أَفرَحَه إِذا غَمَّه و أَزال عنه الفَرَحَ،و أَفْرَحَه الدَّیْن إِذا أَثْقَله،و إِن کانت بالجیم،فهو من المُفْرَجِ الذی لا عَشِیره له،فکأَنَّ أُمَّهُم أَرادتْ أَن أَباهم تُوُفِّیَ و لا عشیره لهم،

14- فقال النبی،صلی الله علیه و سلم :أَ تَخافِینَ العَیْله و أَنا وَلِیُّهُم؟. و الفَرْجُ :الثَّغْرُ المَخُوف،و هو موضع المخافه; قال: فَغَدَت،کِلا الفَرْجَینِ تَحْسَبُ أَنَّه مَولی المَخافه:خَلْفُها و أَمامُها و جمعه فُرُوج ،سُمِّی فَرْجاً لأَنه غیر مَسْدُود.و

17- فی حدیث عُمَر :قَدِمَ رجل من بعض الفُرُوجِ . ; یعنی الثُّغُور،واحدها فَرْج .أَبو عبیده: الفَرْجانِ السِّنْد و خُراسانُ،و قال الأَصمعی:سِجِسْتانُ و خُراسانُ; و أَنشد قول الهذلی: علی أَحَدِ الفَرْجَیْنِ کانَ مُؤَمَّرِی و

17- فی عهد الحجَّاج :اسْتَعْمَلْتُک علی الفَرْجَین و المِصْرَینِ. ; الفَرْجانِ :خُراسانُ و سِجِسْتانُ،و المِصْرانِ:الکُوفه و البَصْرَه[البِصْرَه].و الفَرْجُ :العَوْرَه.و الفَرْجُ :شِوارُ الرجل و المرأَه،و الجمع فُرُوج .و الفَرْجُ :اسم لجمع سَوآت الرجال و النساء و الفِتْیان و ما حَوالَیْها،کله فَرْج ،و کذلک من الدَّوابِّ و نحوها من الخَلْق.و فی التنزیل: وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ ; و فیه: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ ; قال الفراء:أَراد علی فُروجِهِم یُحافِظون،فجعل اللام بمعنی علی،و استثنی الثانیه منها،فقال: إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ .قال ابن سیده:هذه حکایه ثعلب عنه قال:و قال مره:علی مِن قوله: إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ ; من صِلهِ مَلُومِینَ،و لو جعل اللام بمنزله الأَول لکان أَجود.و رجل فَرِجٌ :لا یزال ینکشِف فَرْجُه .و فَرِجَ ،بالکسر، فَرَجاً .و

17- فی حدیث الزبیر :أَنه کان أَجْلَعَ فَرِجاً . ; الفَرِجُ :الذی یَبْدو فَرْجُه إِذا جَلَس،و ینکَشِف.و الفَرْجُ :ما بین الیَدَیْن و الرجلین.و جَرَتِ الدَّابه مِلْءَ فُرُوجِها ،و هو ما بین القوائم،واحدها فَرْج ; قال: و أَنت إِذا اسْتَدْبَرْتَهُ،سَدَّ فَرْجَه بِضافٍ فُوَیْقَ الأَرْض،لیْسَ بأَعْزَلِ و قول الشاعر: شُعَبُ العِلافِیَّات بَیْنَ فُرُوجِهِمْ ، و المُحْصَناتُ عَوازِبُ الأَطْهارِ العِلافِیَّاتُ،رِحالٌ منسوبه إِلی عِلافٍ،رجل من قُضاعهَ.و الفُرُوج جمع فَرْج ،و هو ما بین الرِّجلین،یرید أَنهم آثَرُوا الغَزْوَ علی أَطهار نسائهم; و کلُّ فُرْجَهٍ بین شیئین،فهو فَرْجٌ کله،کقوله: إِلاَّ کُمَیْتاً کالقَناهِ و ضابِئاً، بالفَرْجِ بَیْنَ لَبانِه و یَدِهْ جعل ما بین یدیه فَرْجاً; و قال إمرؤُ القیس: لها ذَنَبٌ مِثلُ ذَیْلِ العَروسِ، تَسُدُّ به فَرْجَها مِن دُبُرْ أَراد ما بین فَخِذَی الفَرَسِ و رِجْلَیْها.و

17- فی حدیث أَبی جعفر الأَنصاری :فَمَلأْتُ ما بین فُروجی . جمع فَرْجٍ ،و هو ما بین الرجلین.یقال للفرس:مَلأَ فَرْجَه و فُرُوجَه إِذا عَدا و أَسْرَع به.و سُمِّی

ص :342

فَرْجُ المرأَه و الرجل فَرْجاً لأَنه بین الرِّجْلین.و فُروجُ الأَرض:نواحِیها.و باب مَفْرُوجٌ :مُفَتَّجٌ.و رجلٌ أَفْرَجُ الثَّنایا و أَفْلَجُ الثَّنایا،بمعنی واحد.و الأَفْرَجُ :العظیم الأَلْیَتَیْنِ لا تَکادان تَلْتقیان،و هذا فی الحَبَشِ.رجل أَفْرَجُ و امرأَه فَرْجاءُ بَیِّنا الفَرَج ; و قد فَرِجَ فَرَجاً .و المُفَرَّجُ کالأَفْرَجِ .و الفُرُجُ و الفِرْجُ ،بالکسر:الذی لا یَکْتُمُ السِّرَّ; قال ابن سیده:و أُری الفُرُجَ ،بضم الفاءِ و الراء،و الفِرْجَ لُغَتَیْن; عن کراع.و قَوْسٌ فُرُجٌ و فارِجٌ و فَرِیجٌ :مُنَفَّجَهُ السِّیَتَیْنِ،و قیل:هی النَّاتِئَه عن الوَتَرِ،و قیل:هی التی بانَ وَتَرُها عن کَبِدِها.و الفَرَجُ :انْکِشافُ الکَرْب و ذهابُ الغَمِّ.و قد فَرَجَ الله عنه و فَرَّجَ فانْفَرَجَ و تَفَرَّجَ .و یقال: فَرَجَه الله و فَرَّجه ; قال الشاعر: یا فارِجَ الهَمِّ و کشَّاف الکُرَبْ و قول أَبی ذؤَیب: فإِنی صَبَرْتُ النَّفْسَ بَعْدَ ابنِ عَنْبَسٍ، یقول:إِنی صَبَرْتُ علی رُزْئی بابن عَنْبَسٍ لأُحْسَبَ جَلْداً أَو لِیُخْبَر شامتٌ بتَجَلُّدی فینکسر عَنی; و یجوز أَن یکون قوله فُرُوجٌ ،جمع فَرْجه علی فُروج کَصَخْرهٍ و صُخُور،و یجوز أَن یکون مصدراً لفَرَجَ یَفْرِجُ أَی تَفَرُّجٌ و انکشاف.أَبو زید:یقال لِلْمُشْطِ النحِیتُ و المُفَرَّجُ و المِرْجَلُ; و أَنشد ثعلب لبعضهم یصف رجلاً شاهد الزور: فَاتَهُ المَجْدُ و العَلاءُ،فأَضْحَی یَنْقُصُ الحَیْسَ بالنَّحِیتِ المُفَرَّج (1)التهذیب:و

17- فی حدیث عَقِیلٍ :أَدْرِکُوا القومَ علی فَرْجَتِهم . أَی علی هَزیمَتِهم،قال:و یُرْوی بالقاف و الحاءِ.و الفَریجُ :الظَّاهِرُ البارِزُ المُنْکَشِفُ،و کذلک الأُنثی; قال أَبو ذؤَیب یصف دُرَّهً: بکَفَّیْ رَقاحِیٍّ یُریدُ نَماءَها، لِیُبْرِزَها للبَیْعِ،فَهْیَ فَریجُ کَشَفَ عن هذه الدُّرَّه غِطاءَها لِیَراها الناس.و رجل نِفْرِجٌ و نِفْرِجَهٌ و نِفْراجٌ و نِفْرِجاءُ ،ممدود:ینکشف عند الحرب.و نِفْرِجٌ و نِفْرِجهٌ ،و تِفْرِجٌ و تِفْرِجَهٌ :ضعیف جَبانٌ; أَنشد ثعلب: تِفْرِجَهُ القَلْبِ قَلِیلُ النَّیْلِ، یُلْقَی عَلیه نِیدِلانُ[نِیدُلانُ] اللَّیْلِ أَو أَنشد: تِفْرِجَهُ القَلْبِ بَخِیلٌ بالنَّیل، یُلْقی علیه النِّیدُلانُ[النِّیدِلانُ] باللیل و یروی نِفْرِجهٌ .و النِّفْرِجُ :القَصَّارُ.و امرأَه فُرُجٌ :مُتَفَضِّلَهٌ فی ثوبٍ،یَمانِیهٌ،کما تقول:أَهل نَجْد فُضُلٌ.و مَرَهٌ فَریجٌ :قد أَعْیَتْ من الولاده.و ناقَهٌ فَریجٌ :کالَّه،شُبِّهَتْ بالمرأَه التی قد أَعیت من الولاده; قال ابن سیده:هذا قول کراع،و قال مرّه: الفَریجُ من الإِِبل الذی قد أَعْیا و أَزْحَفَ.و نعجه فَریجٌ إِذا ولَدت فانفَرَج وَرِکاها; أَنشده

ص :343

أَبو عمرو مستشهداً به علی مخخ: أَمْسی حَبیبٌ کالفَریجِ رائِخا و المُفرَجُ :الحَمِیلُ الذی لا وَلَدَ له،و قیل:الذی لا عشیره له; عن ابن الأَعرابی.و المُفْرَجُ :القَتِیل یُوجَد فی فَلاهٍ من الأَرض.و

16- فی الحدیث :العَقْلُ علی المسلمین عامَّهً. ; و

16- فی الحدیث :لا یُتْرَک فی الإِِسلام مُفْرَجٌ . ; یقول:إِن وُجِدَ قَتِیلٌ لا یُعرف قاتله وُدِیَ من بیت مال الإِِسلام و لم یُترک،و یروی بالحاءِ و سیذکر فی موضعه.و کان الأَصمعی یقول:هو مُفْرَحٌ،بالحاءِ،و یُنْکِر قولَهم مُفْرَجٌ ،بالجیم; و

16- روی أَبو عبید عن جابر الجعْفِیّ :أَنه هو الرجل الذی یکون فی القوم من غیرهم فحقَّ علیهم أَن یَعْقِلوا عنه. ; قال:و سمعت محمد بن الحسن یقول:یروی بالجیم و الحاءِ،فمن قال مُفْرَج ،بالجیم،فهو القتیل یُوجَد بأَرض فَلاه،و لا یکون عنده قَرْیهٌ،فهو یُودی من بیت المال و لا یَبْطُلُ دَمُه،و قیل:هو الرجل یکون فی القوم من غیرهم فیلزمهم أَن یَعْقِلوا عنه،و قیل:هو المثقل بحق دیه أَو فِداءٍ أَو غُرم.و المَفْروجُ :الذی أَثقله الدین (1).و قال أَبو عبیده: المُفْرَج أَن یُسْلِمَ الرجل و لا یُوالی أَحداً،فإِذا جنی جنایه کانت جِنایَتُه علی بَیْت المال لأَنه لا عاقِله له; و قال بعضهم:هو الذی لا دِیوانَ له.ابن الأَعرابی: المُفْرَج الذی لا مال له،و المُفْرَج الذی لا عشیره له.و یقال: أَفْرَجَ القومُ عن قَتِیلٍ إِذا انْکَشَفُوا،و أَفْرَجَ فلان عن مکان کذا و کذا إِذا حلَّ به و ترکه،و أَفْرَجَ الناس عن طریقه أَی انْکَشَفُوا.و فَرَجَ فاهُ:فَتَحَهُ للموْتِ; قال ساعده بن جؤَیه: صِفْرِ المَباءَه ذِی هَرْسَیْنِ[هِرْسَیْنِ] مُنْعَجِفٍ، إِذا نَظَرْتَ إِلَیْه قُلْتَ:قد فَرَجا و الفَرُّوجُ :الفَتِیُّ من ولد الدُّجاج،و الضم فیه لغه،رواه اللحیانی.و فَرُّوجه الدُّجاجهِ تجمع فَراریجَ ،یقال:دُجاجه مُفْرِجٌ أَی ذات فَراریجَ .و الفَرُّوجُ ،بفتح الفاءِ:القَباءُ،و قیل: الفَرُّوج قَباءٌ فیه شَقٌّ من خَلْفِه.و

14- فی الحدیث :صلی بنا النبی،صلی الله علیه و سلم،و علیه فَرُّوجٌ من حَریرٍ. و فَرُّوج :لَقَبُ إِبراهیم بن حَوْرانَ; قال بعض الشعراءِ یَهْجُوه: یُعَرِّضُ فَرُّوجُ بنُ حَوْرانَ بِنْتَه، و فَرَجٌ و فرَّاجٌ و مُفَرِّجٌ أَسماء.و بنو مُفْرِجٍ :بطن.

فربج:

افْرَنْبَجَ جِلْدُ الحَمَلِ:شُوِی فَیَبِسَتْ أَعالیه،و کذلک إِذا أَصابه ذلک من غیر شَیٍّ،و هو مصدر شَوَیْتُ; قال الشاعر یصف عَناقاً شَواها و أَکل منها: فآکُلُ مِنْ مُفْرَنْبِجٍ بین جلدها

فرتج:

الفِرْتاجُ :سِمَهٌ من سِماتِ الإِِبل حکاه أَبو عبید و لم یحلّ هذه السمهَ.و فِرْتاجٌ :موضع،و قیل:موضع فی بلاد طیِّئٍ; أَنشد سیبویه: أَ لم تَسَلی فَتُخْبِرَکِ الرُّسومُ، علی فِرْتاجَ ،و الطَّلَلُ القَدیمُ؟

ص :344

و أَنشد ابن الأَعرابی: قلتُ لِحَجْنٍ و أَبی العَجَّاجِ: أَلا الحَقا بِطَرَفَیْ فِرْتاجِ

فرزج:

الفَیْرُوزَجُ :ضَرْبٌ من الأَصباغِ.

فسج:

الفاسِجُ من الإِِبل:اللاَّقِحُ،و قیل:اللاقحُ مع سِمَنٍ،و قیل:هی الحائِل السمینه،و الجمع فَواسِجُ و فُسَّجٌ ; قال: و البَکَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا و الفاسِجَهُ من الإِِبل:التی ضَرَبَها الفَحْل قبل أَوانِها; فَسَجَتْ تَفْسُجُ فُسوجاً .النضر: الفاسِجُ التی حَمَلَتْ فَزَمَّت بأَنْفِها و اسْتَکْبَرَتْ; أَبو عمرو:و هی السَّریعه الشابَّهُ; اللیث:هی التی أَعْجَلَها الفحْلُ فَضَرَبَ قبل وقْتِ المَضْرَبِ; و قال فی الشاءِ:و هی فی النُّوقِ أَعْرَفُ عند العرب.الأَصمعی: الفاسِجُ و الفاشِجُ:العظیمه من الإِِبل،قال:و بعض العرب یقول هما الحامل; و أَنشد: تَخْدی بها کلُّ خَنُوفٍ فاسِج

فشج:

فَشَجَتِ الناقهُ و تَفَشَّجَتْ و انْفَشَجَتْ :تَفاجَّتْ و تَفَرْشَحَتْ لِتُحْلَبَ أَو تَبُولَ; و

16- فی حدیث جابر : تفَشَّجَتْ ثم بالَتْ. یعنی الناقه; هکذا رواه الخطابی،و رواه الحمیدی: فَشَجَّتْ ،بتشدید الجیم،و الفاء زائده للعطف.و

16- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً دخل مسجد رسول الله،صلی الله علیه و سلم، ففَشَجَ فبالَ. ; قال:و رواه بعضهم فَشَّجَ .قال أَبو عبید: الفَشْجُ تَفْریجُ ما بین الرِّجْلَیْنِ دون التَّفاجِّ; قال الأَزهری:رواه أَبو عبید بتشدید الشین.و التَّفْشِیجُ :أَشدُّ من الفَشْجِ ،و هو تفریج ما بین الرجلین.الجوهری: فَشَجَ فبالَ أَی فرَّجَ بین رجلیه،و کذلک فَشَّجَ تَفْشِیجاً .و التَّفَشُّجُ مِثْلُ التَّفَحُجِ.و تَفَشَّجَ الرجل:تَفَحَّجَ.اللیث: التَّفَشُّجُ :التَّفَحُّجُ علی النار.

فضج:

انْفَضَجَتِ القُرْحهُ:انْفَتَحَت.و انْفَضَجَ بطنه:اسْتَرْخَتْ مَراقُّهُ.و کلُّ ما عَرُضَ کالمَشْدُوخِ،فقد انْفَضَجَ ; ابن الأَعرابی:رجل عِفْضَاجٌ و مِفْضاجٌ ،و هو العظیمُ البَطْن المُسْتَرْخِیهِ.و

17- فی حدیث عَمْرو بن العاص أَنه قال لمعاویه:لقد تَلافَیْتُ أَمْرَکَ و هو أَشدُّ انْفِضاجاً من حُقِّ الکَهْوَلِ. أَی أَشدُّ اسْتِرْخاءً و ضَعْفاً من بین العَنْکبوتِ.و تَفَضَّجَ بدنه بالشحم:تشقق،و هو أَن یأْخذ مأْخذه فَتَنْشَقَّ عُرُوقُ اللَّحمِ فی مداخِلِ الشحْم بین المَضابِع.و تَفَضَّجَ عَرَقاً:سال; قال العجاج: بعد و أَما بدنُهُ تَفَضَّجا (1)شمر:یقال قد انْفَضَجَتِ الدلْوُ،بالجیم،إِذا سال ما فیها من الماء.و انْفَضَجَ فلان بالعَرقِ إِذا سال به; قال ابن مقبل: و مُنْفَضِجاتٍ بالحَمِیمِ،کأَنَّما نُضِحَتْ لُبُودُ سُرُوجِها بِذِنابِ قال:و یقال بالخاء أَیضاً انْفَضَخَتْ; یعنی الدلو.و یقال: انْفَضَجَتْ سُرَّتُه إِذا انفتحتْ.و کل شیء تَوَسَّعَ،فقد تَفَضَّجَ ; و قال الکمیت: یَنْفَضِجُ الجُودُ من یَدَیْهِ،کما یَنْفَضِجُ الجَودُ،حِین یَنسَکِبُ

ص :345

و قال ابن أَحمر: أَ لم تَسْمَعْ بفاضِجَهِ الدِّیارا (1)حیث انْفَضَجَ و اتَّسَعَ; و قال ابن شمیل: انْفَضَجَ الأُفُقُ إِذا تبین.و فلان یَتَفَضَّجُ عَرَقاً إِذا عَرِقتْ أُصُولُ شعره و لم یَبْتَلَّ.

فلج:

فِلْجُ کلِّ شَیءٍ:نِصْفُه.و فَلَج الشیءَ بینهما یَفْلِجُه ،بالکسر، فَلْجاً :قَسَمَه بنِصْفَیْنِ.و الفَلْجُ :القَسْمُ.و

17- فی حدیث عمر :أَنه بَعَثَ حُذَیْفَهَ و عثمانَ بنَ حُنَیفٍ إِلی السّوادِ فَفَلَجَا الجِزْیهَ علی أَهْلِهِ. ; الأَصمعی:یعنی قَسَماها،و أَصْلُه من الفِلْج ،و هو المِکْیَالُ الذی یقال له الفالِجُ ،قال:و إِنما سمیت القِسْمهُ بالفَلْجِ لأَن خراجهم کان طعاماً.شمر: فَلَّجْتُ المالَ بینهم أَی قَسَمْتُه; و قال أَبو دواد: فَفَرِیقٌ یُفَلِّجُ اللَّحْمَ نِیئاً، و فَرِیقٌ لِطابِخِیهِ قُتارُ و هو یُفَلِّج الأَمر أَی ینظر فیه و یُقَسِّمُه و یُدَبِّرهُ.الجوهری: فَلَجْتُ الشیء بینهم أَفْلِجُه ،بالکسر، فَلْجاً إِذا قسمته.و فَلَجْتُ الشیء فِلْجَیْنِ أَی شَقَقْتُه نِصفین،و هی الفُلُوجُ ; الواحد فَلْجٌ و فِلْجٌ .و فَلَجْتُ الجِزْیَهَ علی القوم إِذا فرضتها علیهم; قال أَبو عبید:هو مأْخوذ من القَفِیز الفالِجِ .و فَلَجْتُ الأَرضَ للزراعه; و کل شیء شَقَقْتَه،فقد فَلَجْتَه .و الفَلُّوجَهُ :الأَرض المُصْلَحَهُ لِلزَّرْع،و الجمع فَلالِیجُ ،و منه سمی موضعٌ فی الفُرات فَلُّوجهَ .و تَفَلَّجَتْ قدَمه:تَشَقَّقَتْ.و الفَلْجُ و الفَالِجُ :البعیر ذُو السنامَین،و هو الذی بین البُخْتیِّ و العَرَبیِّ،سمی بذلک لأَن سنامه نِصفان،و الجمع الفَوالِجُ .و فی الصحاح: الفَالِجُ الجمل الضخم ذو السنامین یحمل من السِّنْدِ لِلْفِحْلَه.و

16- فی الحدیث :أَنَّ فالِجاً تَرَدَّی فی بئر. هو البعیر ذو السنامین،سمی بذلک لأَن سنامیه یختلف مَیْلُهما.و الفالِجُ :رِیحٌ یأْخذ الإِِنسان فیذهب بشقِّه،و قد فُلِجَ فَالِجاً ،فهو مَفْلُوجٌ ; قال ابن درید:لأَنه ذهب نصفه،قال:و منه قیل لشُقَّهِ البیت فَلِیجَهٌ .و

16- فی حدیث أَبی هریره : الفالِجُ داءُ الأَنبیاء. ; هو داءٌ معروف یُرَخِّی بعضَ البدن; قال ابن سیده:و هو أَحد ما جاء من المصادر علی مثال فاعل.و المَفْلُوجُ :صاحب الفالِجِ ،و قد فُلِجَ .و الفَلَجُ :الفَحَجُ فی السَّاقَینِ،و قال:و أَصل الفَلْجِ النِّصفُ من کل شیءٍ،و منه یقال:ضَرَبَه الفالِجُ فی السَّاقَینِ،و منه قولهم:کُرٌّ بالفالج و هو نصف الکُرِّ الکبیر.و أَمْرٌ مُفَلَّجٌ :لیس بِمُسْتقِیمٍ علی جهتِهِ.و الفَلَجُ :تباعُدُ القَدَمَینِ أُخُراً.ابن سیده: الفَلَجُ تَباعُدُ ما بین السَّاقَیْنِ.و فَلَجُ الأَسنان:تباعُدٌ بینها; فَلِجَ فَلَجاً ،و هو أَفْلَجُ ،و ثَغْرٌ مُفَلَّجٌ أَفْلَجُ ،و الفَلَجُ بین الأَسنان.و رجل أَفْلَجُ إِذا کان فی أَسْنانِه تَفَرُّقٌ،و هو التفلیج أَیضاً.التهذیب:و الفَلَجُ فی الأَسنان تباعد ما بین الثّنایا و الرَّباعِیات خِلْقهً،فإِن تُکُلِّفَ،فهو التفلیجُ .و رجل أَفْلَجُ الأَسنانِ و امرأَه فَلْجاءُ الأَسنانِ،قال ابن درید:لا بد من ذکر الأَسنان،و الأَفلج أَیضاً من الرجال:البعید ما بین الثدیین.

ص :346

و رجل مُفَلَّجُ الثنایا أَی مُنْفَرِجُها،و هو خلاف المُتراصِّ الأَسنان،و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان مُفَلَّجَ الأَسنانِ،و فی روایه: أَفْلَجَ الأَسنانِ. و

14- فی الحدیث :أَنه لَعَنَ المُتَفَلِّجاتِ للحُسْنِ. أَی النساءَ اللاتی یَفْعَلْنَ ذلک بأَسنانهن رغبه فی التحسین.و فَلَجُ الساقَیْنِ:تباعد ما بینهما.و الفَلَجُ :انقِلابُ القدم علی الوَحْشِیّ و زوال الکَعْبِ.و قیل: الأَفْلَجُ الذی اعْوِجاجُه فی یَدَیْهِ،فإِن کان فی رجلیه،فهو أَفْحَجُ.وَ هَنٌ أَفْلَجُ :متباعِدُ الأَسْکَتَیْنِ.و فَرسٌ أَفْلَجُ :مُتَبَاعِدُ الحَرْقَفَتَیْنِ،و یقال من ذلک کله: فَلِجَ فَلَجاً و فَلَجهً ،عن اللحیانی.و أَمْرٌ مُفَلَّجٌ :لیس علی اسْتِقامهٍ.و الفِلْجهُ :القِطْعهُ من البِجادِ.و الفَلِیجهُ أَیضاً:شُقَّه من شُقَقِ الخِباء،قال الأَصمعی:لا أَدری أَین تکون هی؟ قال عمرو بن لَجَإٍ: تَمَشَّی غیرَ مُشْتمِلٍ بِثَوْبٍ، سِوی خَلِّ الفَلِیجهِ بالخِلالِ قال ابن سیده:و قول سلمی بن المُقْعَد الهُذَلیِّ: لَظَلَّتْ علیه أُمُّ شِبْلٍ کأَنَّها، إِذا شَبِعَتْ منه، فَلِیجٌ مُمَدَّدُ یجوز أَن یکون أَراد فَلِیجَهً مُمَدَّدَهً،فحذف،و یجوز أَن یکون مما یقال بالهاء و غیر الهاء،و یجوز أَن یکون من الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاء.و الفَلْجُ :الظَّفَرُ و الفَوْزُ; و قد فَلَجَ الرجلُ علی خَصْمِه یَفْلُجُ فَلْجاً .و فی المثل: مَنْ یَأْتِ الحَکَمَ وَحْدَه یَفْلُجْ .و أَفْلَجَه الله علیه فَلْجاً و فُلُوجاً ،و فَلَجَ القومَ و علی القومِ یَفْلُجُ و یَفْلِجُ فَلْجاً و أَفْلَجَ :فازَ.و فَلَجَ سَهْمُه و أَفْلَجَ :فاز.و هو الفُلْجُ ،بالضم.و السهْمُ الفالِجُ :الفائِزُ.و فَلَجَ بحُجَّتِه و فی حجته یَفْلُجُ فُلْجاً و فَلْجاً و فَلَجاً و فُلُوجاً ،کذلک; و أَفْلَجَه علی خَصْمِه:غَلَّبَه و فَضَّلَه.و فالَجَ فلاناً فَفَلَجَه یَفْلُجُه :خاصَمه فخصَمَه و غَلَبَه.و أَفْلَجَ اللهُ حجته:أَظْهَرها و قَوَّمَها،و الاسم من جمیع ذلک الفُلْجُ و الفَلَجُ ،یقال:لمن الفُلْجُ و الفَلَجُ ؟ و رجل فالِجٌ فی حُجَّته و فَلْجٌ ،کما یقال:بالِغٌ و بَلْغٌ،و ثابتٌ و ثَبْتٌ.و الفَلْجُ :أَن یَفْلُجَ الرجلُ أَصحابَه یَعْلُوهم و یَفُوتُهُمْ.و أَنا من هذا الأَمر فالِجُ بنُ خَلاوهَ أَی بِریءٌ; فالِجٌ :اسم رجل،و هو فالج بن خَلاوهَ الأَشجعی; و ذلک أَنه قیل لفالج بن خَلاوهَ یوم الرَّقَمِ لما قَتَلَ أُنَیْسٌ الأَسْری:أَ تَنْصُرُ أُنَیْساً؟ فقال:إِنِّی منه بریء.أَبو زید:یقال للرجل إِذا وقع فی أَمر قد کان منه بمعزل:کنتَ من هذا فالِجَ بنَ خَلاوهَ یا فتی.الأَصمعی:أَنا من هذا فالج بن خلاوه أَی أَنا منه بریء; و مثله:لا ناقهَ لی فی هذا و لا جَمَلَ; رواه شمر لابن هانئ،عنه.و الفَلَجُ ،بالتحریک:النهر،و قیل:النهر الصغیر،و قیل:هو الماء الجاری; قال عبید: أَو فَلَجٌ بِبَطْنِ وادٍ للماءِ،من تَحْتِه،قَسِیبُ الجوهری:و لو روی فی بُطونِ وادٍ،لاستقامَ وزن البیت،و الجمع أَفْلاجٌ ; و قال الأَعشی: فما فَلَجٌ یَسْقِی جَداوِلَ صَعْنَبَی، له مَشْرَعٌ سَهْلٌ إِلی کلِّ مَوْرِدِ

ص :347

الجوهری:و الفَلْج نهر صغیر; قال العجاج: فَصَبِّحا عَیْناً رِوًی و فَلْجا قال:و الفَلَجُ ; بالتحریک،لغه فیه; قال ابن بری:صواب إِنشاده: تَذَکَّرا عَیْناً رِوًی و فَلَجا بتحریک اللام; و بعده: فَراحَ یَحْدُوها و باتَ نَیْرَجا النَّیْرَجُ:السریعه; و یروی: تَذَکَّرا عَیْناً رَواءً فَلَجا یصف حماراً و أُتُناً.و الماءٌ الرِّوی:العَذْبُ،و کذلک الرَّواءُ،و الجمع أَفْلاجٌ ; قال إمرؤ القیس: بِعَیْنَیَّ ظُعْنُ الحَیِّ،لمَّا تَحَمَّلُوا لَدی جانِبِ الأََفْلاجِ ،منْ جَنْبِ تَیْمَرا و قد یوصف به،فیقال:ماء فَلَجٌ و عین فَلَج ،و قیل: الفَلَجُ الماء الجاری من العین; قاله اللیث و أَنشد: تذکَرا عیناً رَواءً فَلَجا و أَنشد أَبو نصر: تذکَّرا عیناً رِوًی و فَلَجا و الرِّوی:الکثیر.و الفُلُجُ :الساقِیهُ التی تَجْری إِلی جمیع الحائطِ.و الفُلْجانُ :سواقی الزَّرْع.و الفَلَجاتُ :المَزارِعُ; قال: دَعُوا فَلَجاتِ الشامِ،قدْ حال دُونَها طِعانٌ،کأَفْواهِ المخاضِ الأَوارِکِ و هو مذکور فی الحاء.و الفَلُّوجهُ :الأَرض الطیِّبَهُ البَیْضاءُ المُسْتَخْرَجهُ للزراعهِ.و الفَلَجُ :الصبح; قال حمید بن ثور: عن القَرامِیصِ بأَعْلی لاحِبٍ مُعَبَّدٍ،من عَهْدِ عادٍ، کالفَلَجْ و انْفَلَجَ الصبْحُ:کانْبَلَجَ.و الفالِجُ و الفِلْجُ :مِکیالٌ ضخم معروف; و قیل:هو القَفِیز،و أَصله بالسُّرْیانیه فالغاء،فعُرِّب; قال الجعدی یصف الخمر: أُلْقِیَ فیها فِلْجانِ مِنْ مِسْکِ دارِینَ، و فِلْجٌ مِنْ فُلْفُلٍ ضَرِمِ قال سیبویه: الفِلْج [الفَلْج]الصِّنْفُ من الناس; یقال:الناسُ فِلْجانِ أَی صِنْفانِ من داخلٍ و خارج; قال السیرافی: الفَلْجُ [الفِلْجُ] الذی هو الصِّنْفُ و النِّصْفُ مشتق من الفِلْجِ الذی هو القَفِیزُ، فالفِلج علی هذا القول عربی،لأَن سیبویه إِنما حکی الفلج علی أَنه عربی،غیر مشتقّ من هذا الأَعجمی; و قول ابن طفیل: تَوَضَّحْنَ فی عَلْیاء قَفْرٍ کأَنَّها مَهارِقُ فَلُّوجٍ ،یُعارِضْنَ تالیَا ابن جنبه: الفَلُّوجُ الکاتِبُ. و الفَلْجُ و الفُلْجُ :القَمْرُ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :إِن المُسْلِم،ما لم یَغْشَ دناءهً یَخْشَعُ لها إِذا ذُکِرَتْ و تُغْری به لِئامَ الناس،کالیاسِرِ الفالِجِ . ; الیاسِرُ:المُقامِرُ; و الفالِجُ :الغالبُ فی قِمارِه.و قد فَلَجَ أَصحابَه و علی أَصحابِه إِذا غَلَبَهم.و

16- فی الحدیث :أَیُّنا فَلَجَ فَلَجَ أَصحابه. و

16- فی حدیث سعد :فأَخذْتُ سَهْمی الفالِجَ . أَی القامِرَ الغالبَ،قال:و یجوز أَن یکون السهمَ الذی سبق به فی النِّضال.و

14- فی حدیث مَعْنِ ابن یزیدَ :بایعت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و خاصَمْتُ إِلیه فَأَفْلَجَنی . أَی حَکَمَ لی و غَلَّبَنی

ص :348

علی خَصْمِی.و فَلالِیجُ السَّوادِ:قُراها،الواحده فَلُّوجهٌ .و فَلْجٌ :اسم بلد،و منه قیل لطریق یأْخذ من طریق البصره إِلی الیمامه:طریقُ بَطْنِ فَلْجٍ .ابن سیده:و فَلْجٌ موضع بین البَصْرهِ و ضَرِیَّهَ مذکر،و قیل:هو واد بطریق البصره إِلی مکه،ببطنه مَنازِلُ للحاجّ،مصروف; قال الأَشْهَبُ بن رُمَیْلَه: و إِنَّ الذی حانَتْ بِفَلْجٍ دِماؤُهُمْ هُمُ القَوْمُ،کُلُّ القَوْمِ،یا أُمَّ خالِدِ قال ابن بری:النحویون یستشهدون بهذا البیت علی حذف النون من الذین لضروره الشعر،و الأَصل فیه و إِن الذین; کما جاء فی بیت الأَخطل: أَ بَنی کُلَیْبٍ،إِنَّ عَمَّیَّ اللَّذا قَتَلا المُلُوکَ،و فَکَّکا الأَغْلالا أَراد اللذان،فحذف النون ضروره.و الإِِفْلِیجُ :موضع.و الفَلُّوجهُ :قَرْیَهٌ من قُری السَّوادِ.و فَلُّوجٌ :موضع.و الفَلَجُ :أَرض لبنی جَعْدَهَ و غیرهم من قَیْسٍ من نَجْدٍ.و فی الحدیث ذکر فَلَجٍ ; هو بفتحتین،قریه عظیمه من ناحیه الیمامه و موضع بالیمن من مساکن عادٍ; و هو بسکون اللام،وادٍ بین البَصْرهِ و حِمَی ضَرِیَّهَ.و فالِجٌ :اسم; قال الشاعر: مَنْ کانَ أَشْرَکَ فی تَفَرُّقِ فالِجٍ ، فَلَبُونُه جَرِبَتْ مَعاً و أَغَدَّتِ

فنج:

الفَنَجُ :إِعْرابُ الفَنَک،و هو دابَّه یُفْتَری بجلده أَی یُلْبَسُ منه فِراءٌ.ابن الأَعرابی: الفُنُجُ الثقلاء من الرجال.

فنزج:

الفَنْزَجَهُ و الفَنْزَجُ :النَّزَوانُ،و قیل:هو اللَّعِبُ الذی یقال له الدَّسْتْبَنْدْ; یعنی به رَقْصَ المجوسِ،و فی الصحاح:رقص العَجَمِ إِذا أَخذ بعضهم ید بعض و هم یَرْقُصونَ; و أَنشد قول العجاج: عَکْفَ النَّبیطِ یَلْعَبُونَ الفَنْزجا قال ابن السکیت:هی لُعْبَهٌ لهم تسمی بَنْجَکانْ بالفارسیه،فعُرِّب،و فی الصحاح هو بالفارسیه:بَنْجَهْ.ابن الأَعرابی: الفَنْزَجُ لَعِبُ النَّبیطِ إِذا بَطِروا،و قیل:هی الأَیامُ المُسْتَرَقَهُ فی حِسابِ الفُرْسِ.

فهج:

الفَیْهَجُ :من أَسماء الخَمْرِ،و قیل:هو من صِفاتِها; قال: أَلا یا اصْبِحانی فَیْهَجاً جَیْدَرِیَّهً بماءِ سَحابٍ،یَسْبِقُ الحَقَّ باطِلی جَیْدَرِیَّه:منسوبه إِلی قریه بالشام یقال لها جَیْدَرٌ،و قیل:منسوبه إِلی جَدَرٍ موضع هنالک أَیضاً،نَسَباً علی غیر قیاس،و قیل: الفَیْهَجُ الخَمْرُ فارسیٌّ مُعَرَّبٌ.و الحقّ:الموتُ.و الباطِلُ:اللَّهْو،و قیل: الفَیْهَجُ الخمر الصافیه.ابن الأَنباری: الفَیْهَجُ اسم مُخْتَلَقٌ للخمر،و کذلک القِنْدیدُ و أُمُّ زنْبَقٍ; و قیل: الفَیْهَجُ ما تُکالُ به الخمر،فارسی معرب; و استشهد بقوله: أَلا یا اصْبِحِینا فَیْهَجاً جَدَرِیَّهً قال ابن بری:البیت لمعبد بن سَعْنَهً،و صواب إِنشاده:أَلا یا اصْبِحانی،لأَنه یخاطِبُ صاحِبَیْهِ; و قبله: ألا یا اصْبِحانی قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ، و قَبْلَ وداعٍ،من زُنَیْبهَ،عاجِلِ قال:و جَدرِیَّه منسوبه إِلی جَدَرَ،قریه بالشام.

ص :349

فوج:

الفائِجُ و الفَوْجُ :القَطِیعُ من الناس،و فی الصحاح:الجماعه من الناس.و قوله تعالی: هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ ; قیل:إِن معناه هذا الفَوْجَ هم أَتباعُ الرُّؤساء،و الجمع أَفْواجٌ و أَفاوِجُ و أَفاویجُ ،و حکی سیبویه فُؤُوج .و قوله عز و جل: یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً ; قال أَبو الحسن:أَی جماعاتٍ کثیرهً بعدَ أَنْ کانوا یدخلون واحداً واحداً و اثنین اثنین صارت القبیله تدخل بأَسْرِها فی الإِِسلام.و الفائِج :من قولک مَرَّ بنا فائِجُ ولیمهِ فلانٍ أَی فَوْجٌ ممن کان فی طعامه.و الإِِفاجهُ :الإِِسْراعُ و العَدْوُ; قال الراجز یصف نعجه: لا تَسْبِقُ الشیْخَ إِذا أَفاجا قال ابن بری:الرجز لأَبی محمد الفقعسی; و قبله: أَهْدی خلِیلی نَعْجَهً هِمْلاجا، ما یَجِدُ الرَّاعِی بها لَماجا قال:و الأَصل فی الهِمْلاجِ أَنه البِرْذَوْنُ،و الهَمْلَجهُ سیره،فاستعاره للنعجه.و یقال:ما ذُقْتُ عنده لَماجاً أَی شیئاً،قال:و المشهور فی رجزه:أَعْطَی عقالٌ نَعْجَهً; و هو اسم رجل.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :یَتَلَقّانی الناسُ فَوْجاً فَوْجاً . ; ابن الأَثیر: الفَوْجُ الجماعه من الناسِ،و الفَیْجُ مثله،و هو مخفف من الفَیِّجِ،و أَصله الواو،یقال: فاجَ یَفُوجُ ،فهو فَیِّجٌ مثل هانَ یَهُونُ،فهو هَیِّنٌ،ثم یخففان،فیقال:فَیْجٌ و هَیْنٌ.و الفائجهُ من الأَرض:مُتَّسَعُ ما بین کل مُرتَفِعَیْنِ من غِلَظ أَو رمل،و هو مذکور فی فیج أَیضاً.و ناقهٌ فائجٌ :سمینه،و قیل:هی حائل سمینه،و المعروف فائِجٌ .و فاجَ المِسْکُ:سَطَعَ،و فاجَ کَفاحَ; قال أَبو ذؤَیب: عَشِیَّهَ قامَتْ فی الفِناءِ کأَنَّها

فیج:

الفَیْجُ و الفِیجُ :الانْتِشارُ.و أَفاجَ القومُ فی الأَرض:ذَهَبُوا و انْتَشَرُوا.و أَفاجَ فی عَدْوِه:أَبطأَ; و أَنشد: لا تَسْبِقُ الشیْخَ إِذا أَفاجا و هذا أَورده الجوهری فی ترجمه فوج شاهداً علی الإِِفاجه:الإِِسْراعِ و العَدْوِ.و الفَیْجُ :الجماعه من الناس; قال الأَزهری:أَصله فَیِّجٌ من فاجَ یَفُوجُ،کما یقال:هَیِّنٌ من هانَ یَهُونُ،ثم یخفف فیقال هَیْنٌ.و الفَیْجُ :رسول السلطان علی رِجْلِه; فارسی مُعَرَّبٌ،و قیل:هو الذی یسعی بالکتب،و الجمع فُیُوجٌ ; و قول عدی: أَمْ کَیْفَ جُزْتَ فُیُوجاً ،حَوْلَهُمْ حَرَسٌ، و مَرْبَضاً،بابُه،بالشَّکِّ،صَرَّارُ؟ قیل: الفُیُوجُ الذین یدخلون السجن و یخرجون یَحْرُسونَ.الجوهری فی ترجمه فوج:و الفَیْجُ فارسی معرَّب،و الجمع فُیُوجٌ ،و هو الذی یَسْعَی علی رجلیه.و فی الحدیث ذکر الفَیْجِ ،و هو المُسْرعُ فی مَشْیِه الذی یحمل الأَخبار من بلد إِلی بلد.و فاجَتِ الناقهُ برجلیها تَفِیجُ :نَفَحَتْ بهما من خَلْفِها; و ناقه فَیَّاجهٌ : تَفِیجُ برجلیها; قال: و یَمْنَحُ الفَیَّاجَهَ الرَّفُودا الأَصمعی: الفوائِجُ مُتَّسَعُ ما بین کلِّ مرتفعین من غِلَظٍ أَو رمْلٍ،واحدتها فائِجهٌ .أَبو عمرو: الفائِجُ

ص :350

البِساطُ الواسِعُ من الأَرض; قال حمید الأَرقط: إِلَیْکَ،رَبّ الناسِ ذِی المَعارِجِ، یَخْرُجْنَ مِنْ نَخْله ذِی مَضارِجِ، من فائِجٍ أَفْیَجَ بَعْدَ فائِجِ و قال: باتَتْت تُداعی قِرَباً أَفائِجَا أَفائِجُ و أَفاوِیجُ:جمع أَفْواجٍ; أَی باتَتْ تُداعِی قِرَب الماءِ فَوْجاً فوجاً قد رَکِبَتْ رُؤوسها.ابن شمیل: الفائجه کهیئه الوادی بین الجبلین أَو بین الأَبْرَقَینِ کهیئه الخَلِیفِ،إِلاّ أَنها أَوسَعُ،و جمعها فَوائِجُ .

کرج:

الکُرَّجُ :الذی یُلْعَبُ به،فارسی معرّب،و هو بالفارسیه کُرَهْ.اللیث: الکُرَّجُ دَخیلٌ معرَّب لا أَصل له فی العربیه; قال جریر: لَبِسْتُ سِلاحی،و الفَرَزْدَقُ لُعْبهٌ، علیها وِشاحَا کُرَّجٍ و جَلاجِلُهْ و قال: أَمْسی الفَرزْدَقُ فی جَلاجِلِ کُرَّجٍ ، بَعْدَ الأُخَیطِلِ،ضَرَّهً لِجَرِیرِ اللیث: الکُرَّجُ یُتَّخَذُ مِثلَ المُهْرِ یُلعب علیه.و تَکَرَّجَ الطَّعامُ إِذا أَصابه الکَرَجُ.ابن الأَعرابی: کَرِجَ الشیءُ إِذا فَسَدَ،قال:و الکارِجُ الخُبزُ المُکَرَّجُ ،یقال: کَرِجَ الخُبْزُ و أَکْرَجَ و کَرَّجَ و تَکَرَّجَ أَی فَسَدَ و عَلاهُ خُضْرهٌ.و الکَرَجُ :موضع.التهذیب: الکرج اسم کُورَهٍ معروفه.

کربج:

الکُرْبَجُ و الکُرْبُجُ :الحانوتُ،و قیل:هو موضع کانت فیه حانُوتٌ مَوْروده; قال ابن سیده:و لعل الموضع إِنما سمی بذلک،و أَصله بالفارسیه کُرْبُقْ،قال سیبویه:و الجمع کَرابِجهٌ ،أُلحقوا الهاء للعجمه،قال:و هکذا وجد أَکثر هذا الضرب من الأَعجمی،و ربما قالوا کرابِجَ ،و یقال للحانوت: کُرْبُجٌ و کُرْبُقٌ و قُرْبُقٌ،و الله أَعلم.

کسج:

الکَوْسَجُ :الأَثَطُّ،و فی المحکم:الذی لا شعَر علی عارِضَیْه،و قال الأَصمعی:هو الناقص الأَسنان،معرّب; قال سیبویه:أَصله بالفارسیه کُوسَهْ.و الکَوْسَجُ :سمکه فی البحر تأْکل الناس،و هی اللُّخْمُ،و قال الجوهری:سمکه فی البحر لها خُرْطومٌ کالمِنْشارِ.التهذیب:الکاف و السین و الجیم مهمله غیر الکَوْسَجِ،قال:و هو معرّب لا أَصل له فی العربیه.

کسبج:

الکُسْبُجُ :الکُسْبُ بلغه أَهل السواد.

کلج:

أَهمله اللیث،و قال ابن الأَعرابی: الکُلُجُ الأَشِدّاءُ من الرِّجالِ.و الکَلَجُ الضَّبِّیُّ:کان رجلاً شجاعاً.ابن الأَعرابی: الکَیْلَجهُ مِکْیالٌ،و الجمع کَیالِجُ و کیالِجهٌ أَیضاً،و الهاء للعجمه.

کمج:

أَهمله اللیث; و روی هذا البیت لطرفه: و بِفَخْذِی بَکْرَهٌ مَهْرِیَّهٌ، مِثْلُ دِعْصِ الرَّمْلِ مُلْتَفُّ الکَمَجْ قیل: الکَمَجُ طَرَفُ مَوْصِلِ الفَخِذِ فی العَجُزِ.

کنفج:

الکُنافِجُ :الکثیر من کل شیء; قال أَبو منصور:أَنشدنی أَعرابی بالصَّمَانِ: تَرْعی منَ الصَّمَّانِ رَوْضاً آرِجا، و رُغُلاً باتَتْ به لوَاهِجا، و الرِّمْثَ من أَلْوادِه الکُنافِجا و قال شمر: الکُنافِجُ السمین المُمْتَلِئُ.و سُنْبُلٌ کُنافِجٌ :مکتنز.ابن سیده:و قیل هو الغلیظ الناعم; قال جندل بن المثنی: یَفْرُکُ حَبَّ السُّنْبُلِ الکُنافِجِ

کیج:

الکِیاجُ :الفَدامهُ و الحَماقهُ.

أَراد:نَزَلَ هذا السَّحابُ کما ضَرَبَ هؤلاءِ الأَرْکُبُ بأَنفسهم للنزول،فالنُّزُولَ مفعول له.و لُبِجَ بالبعیرِ و الرَّجُلِ،فهو لَبیجٌ :رمی علی الأَرض بنفسه من مَرَضٍ أَو إِعْیاءٍ; قال أَبو ذؤَیب: کأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ،بین تُضارُعٍ و شَابَهَ،بَرْکٌ من جُذَامَ لَبِیجُ و بَرْکٌ لَبیجٌ :و هو إِبل الحیِّ کُلِّهم إِذا أَقامَتْ حَوْلَ البُیوت بارِکهً کالمَضْروب بالأَرض،و أَنشد بیت أَبی ذؤَیب.و قال أَبو حنیفه: اللَّبیجُ المُقِیمُ.و لَبَجَ بنفسِهِ الأَرضَ فنَامَ أَی ضَرَبها بها.أَبو عبید: لُبِجَ بفلان إِذا صُرِعَ به لَبْجاً .و یقال: لَبَجَ به الأَرضَ أَی رماه.و لَبَجْتُ به الأَرضَ مثل لَبَطْتُ إِذا جَلَدْتَ به الأَرضَ.و لُبِجَ بالرجل و لُبِطَ به إِذا صُرِعَ و سَقَطَ من قِیامٍ.و

17- فی حدیث سهل بن حُنَیْفٍ :لما أَصابَه عامرُ بن ربیعهَ بعَیْنِهِ فَلُبِجَ به حتی ما یَعْقِلُ. أَی صُرِعَ به.و

16- فی الحدیث :تَبَاعَدَتْ شَعُوبُ من لَبَجٍ فعاشَ أَیاماً. ; هو اسم رجل.و اللَّبَجُ :الشجاعهُ،حکاه الزمخشریّ.و اللَّبَجَهُ و اللُّبْجهُ :حدیده (1)ذاتُ شُعَبٍ کأَنها کف بأَصابعها،تَتَفَرَّجُ فیوضع فی وسطها لحم،ثم تُشَدُّ إِلی وَتِدٍ فإِذا قبَضَ علیها الذئبُ التَبَجَتْ فی خَطْمِهِ،فقبضت علیه و صَرَعَتْهُ،و الجمع اللَّبَجُ و اللُّبَجُ .و التَبَجَتِ اللُّبْجَهُ فی خَطْمِه:دَخَلَتْ و عَلِقَتْ.

لجج:

اللیث: لَجَّ فلان یَلِجُّ و یَلَجُّ ،لغتان; و قوله: و قد لَجَجْنا فی هواک لَجَجا قال:أَراد لَجَاجاً فَقَصَره; و أَنشد: و ما العَفْوُ إِلاَّ لامْرِئٍ ذی حَفِیظهٍ، متی یُعْفَ عن ذَنْبِ امرئِ السَّوْءِ یَلْجَجِ ابن سیده: لَجِجْتُ فی الأَمرِ أَلَجُّ و لَجَجْتُ أَلِجُّ لَجَجاً و لجَاجاً و لَجاجَهً ،و اسْتَلْجَجْتُ :ضَحِکْتُ; قال: فإِنْ أَنا لم آمُرْ،و لم أَنْهَ عَنْکُما، تَضاحَکْتُ حتی یَسْتَلِجَّ و یَسْتَشری و لَجَّ فی الأَمر:تمَادی علیه و أَبَی أَن یَنْصَرِفَ عنه،و الآتی کالآتی،و المصدر کالمصدر.و

16- فی الحدیث :إِذا اسْتَلَجَّ أَحدُکم بیمینِهِ فإِنه آثَمُ له عند الله من الکَفَّارهِ. و هو اسْتَفْعَلَ من اللَّجاجِ . و معناه أَن یحلف علی شیءٍ و یری أَن غیره خیر منه،فَیُقِیمُ علی یمینه و لا یَحْنَثُ فذاک آثَمُ; و قیل:هو أَن یَرَی أَنه صادقٌ فیها مُصیبٌ، فَیَلِجُّ فیها و لا یُکَفِّرها; و

16- قد جاء فی بعض الطرق :إِذا اسْتَلْجَجَ أَحدکم. بإِظهار الإِِدغام،و هی لغه قریش،یظهرونه مع الجزم; و قال شمر:معناه أَن یَلِجَّ فیها و لا یکفرها و یزعم أَنه صادق; و قیل:هو أَن یَحْلِفَ و یری أَنَّ غیرها خیر منها،فیقیم للبِرِّ فیها و یترک الکفَّاره،فإِن ذلک آثَمُ له من التکفیر و الحِنْثِ،و إِتْیانِ ما هو خَیْرٌ.و قال اللحیانی فی قوله تعالی: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ أَی یُلِجُّهُمْ .قال ابن سیده:فلا أَدری أَ مِنَ العرب سمع یُلِجُّهُمْ أَم هو إِدْلال من اللحیانی و تجاسُر؟ قال:و إِنما قلت هذا لأَنی لم أَسمع أَلْجَجْتُه .و رجلٌ لَجوجٌ و لَجُوجهٌ ،الهاء للمبالغه،و لُجَجهٌ مثل هُمزه أَی لَجُوجٌ ،و الأُنثی لَجُوجٌ ; و قول أَبی

ص :353

ذؤیب: فإِنی صَبَرْتُ النَّفْسَ بعدَ ابنِ عَنْبَسٍ، فقد لَجَّ من ماءِ الشُّؤُون لَجُوجُ أَراد:دَمْعٌ لَجُوجٌ ،و قد یُستعمل فی الخیل; قال: من المُسْبَطِرّاتِ الجِیادِ طِمِرَّهٌ لَجُوجٌ ،هَواها السَّبْسَبُ المُتماحِلُ و المُلاجَّهُ :التمادی فی الخُصومهِ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: دَلْوُ عِراکٍ لَجَّ بی مَنِینُها فسره فقال: لَجَّ بی أَی ابْتُلِیَ بی،و یجوز عندی أَن یرید:ابْتُلِیتُ أَنا به،فَقَلَب.و مِلْجاجٌ کَلَجُوجٍ ; قال ملیح: من الصُّلْبِ مِلْجاجٌ یُقَطِّعُ رَبْوَها بُغامٌ،و مَبْنِیُّ الحَصیرین أَجْوَفُ (1)و لُجَّهُ البَحْر:حیث لا یُدْرَکُ قَعْرُه.و لُجُّ الوادی:جانبُه.و لُجُّ البحرِ:عُرْضُه; قال:و لُجُّ البحرِ الماءُ الکثیر الذی لا یُرَی طرَفاه،و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه:و

16- فی الحدیث :من رکب البحر إِذا التَجَّ فقد بَرِئَتْ منه الذِّمَّهُ. أَی تَلاطَمَتْ أَمْواجُه; و التَجَّ الأَمرُ إِذا عَظُمَ و اخْتَلَطَ.و لُجَّهُ الأَمرِ:مُعْظَمُه.و لُجَّهُ الماءِ،بالضم:مُعْظَمُه،و خص بعضهم به معظم البحر،و کذلک لُجَّهُ الظَّلامِ،و جمعه لُجٌّ و لُجَجٌ و لِجاجٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: و کیفَ بِکم یا عَلْوُ أَهلاً،و دُونَکمْ لِجاجٌ ،یُقَمِّسْنَ السَّفِینَ،وَبِیدُ؟ و اسْتَعارَ حِماسُ بن ثامِلٍ اللُّجَّ للیل،فقال: و مُسْتَنْبِحٍ فی لُجِّ لَیْلٍ،دَعَوْتُه بِمَشْبُوبَهٍ فی رأْسِ صَمْدٍ مُقابِلِ یعنی مُعْظَمَه و ظُلَمَه.و لُجُّ اللَّیْلِ:شِدَّهُ ظُلْمَتِهِ و سواده:قال العجاج یصف اللیل: و مُخْدِرُ الأَبْصارِ أَخْدَرِیُّ لُجٌّ ،کأَنَّ ثِنْیَه مَثْنِیُّ أَی کأَنَّ عِطْفَ اللیلِ معطوفٌ مَرَّه أُخری،فاشتدّ سوادُ ظُلْمَتِه.و بحرٌ لُجاجٌ و لُجِّیٌّ :واسعُ اللُّجِّ و اللُّجُّ :السَّیْفُ،تشبیهاً بِلُجِّ البحر.و

17- فی حدیث طلحه بن عبید :إِنهم أَدْخلونی الحَشَّ و قَرَّبُوا فَوَضَعوا اللُّجَّ علی قَفَیَّ. ; قال ابن سیده:و أَظنُّ أَنَّ السیف إِنما سمِّیَ لُجّاً فی هذا الحدیث وحده.قال الأَصمعی:نُری أَن اللُّجَّ اسم یسمی به السیفُ،کما قالوا الصَّمْصامهُ و ذو الفَقار و نحوه; قال:و فیه شَبَهٌ بلُجَّهِ البحر فی هَوْلِهِ; و یقال: اللُّجُّ السیف بلغه طیِّئ; و قال شمر:قال بعضهم: اللُّجُّ السیف بلغه هُذَیْل و طَوائِفَ من الیمن; و قال ابن الکلبی:کان للأَشْتَر سیف یسمیه اللُّجَّ و الیَمَّ; و أَنشد له: ما خانَنِی الیَمُّ فی مَأْقِطٍ و لا مَشْهَدٍ،مُذْ شَدَدْتُ الإِِزارا و یروی: ما خاننی اللُّجُّ ḥ. و فلان لُجَّهٌ واسِعهٌ،علی التشبیه بالبحر فی سَعته.و أَلَجَّ القومُ و لَجَّجُوا :رکبوا اللُّجَّه .و التَجَّ المَوْجُ:عَظُمَ.و لَجَّجَ القومُ إِذا وقَعُوا فی اللُّجَّه .قال الله تعالی: فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ ; قال الفراء:یقال بحر لُجِّیّ و لِجِّیّ ،کما یقال سُخْرِیٌّ و سِخْرِیٌّ،و یقال:

ص :354

هذا لُجُّ البحر و لُجَّهُ البحر.و قال بعضهم اللُّجّهُ الجماعه الکثیره کلجه البحر،و هی اللُّجُّ .و لَجَّجَتِ السَّفینهُ أَی خاضَتِ اللُّجَّهَ ،و التجَّ البحر التِجاجاً ،و التَجَّتِ الأَرضُ بالسَّرابِ:صار فیها منه کاللُّجِّ .و التجَّ الظلامُ:التَبَسَ و اختلط.و اللَّجّهُ :الصوت; و أَنشد لذی الرمّه: کأَنَّنا،و القِنانُ القُودُ تَحْمِلُنا، مَوْجُ الفُراتِ إِذا التَجَّ الدَّیامِیمُ أَبو حاتم: الْتَجَّ صار له کاللُّجَج من السَّرابِ.و سمعت لَجَّهَ الناس،بالفتح،أَی أَصواتهم و صخَبهم; قال أَبو النجم: فی لَجّهٍ أَمْسِکْ فُلاناً عن فُلِ و لَجَّهُ القوم:أَصواتهم.و اللَّجّهُ و اللَّجْلَجَهُ :اختِلاطُ الأَصواتِ.و التجَّت الأَصوات:ارتفعت فاختلطت.و

17- فی حدیث عِکْرِمه :سمعت لهم لَجّه بآمِینَ. یعنی أَصوات المصلِّین.و اللَّجّهُ :الجلَبَهُ.و أَلَجَّ القومُ إِذا صاحوا; و قد تکون اللَّجّه فی الإِِبل; و قال أَبو محمد الحَذْلَمِیُّ: و جَعَلَتْ لَجَّتُها تُغَنِّیهْ یعنی أَصواتها کأَنها تُطْرِبُه و تَسْتَرْحِمُه لیوردها الماء،و رواه بعضهم لَخَّتُها.و لَجَّ القومُ و أَلَجُّوا :اختلطت أَصواتهم.و أَلَجَّتِ الإِِبلُ و الغنم إِذا سمعتَ صوتَ رَواعِیها و ضَواغِیها.و

17- فی حدیث الحُدَیْبیهِ :قال سُهَیْلُ بن عمرو:قد لَجَّتِ القَضیَّهُ بینی و بینک. أَی وَجَبَتْ; قال هکذا جاء مشروحاً،قال:و لا أَعرف أَصله.و الْتَجَّتِ الأَرضُ:اجتمع نبتها و طالَ و کثُرَ،و قیل:الأَرض المُلْتَجّهُ الشدیدهُ الخُضْرهِ،التفَّتْ أَو لم تَلْتَفَّ.و أَرض بقْلُها مُلْتَجٌّ ،و عین مُلْتَجَّهٌ،و کأَنَّ عَیْنَه لُجَّهٌ أَی شدیدهُ السوادِ; و عین مُلتَجَّهٌ ،و إِنه لشدیدُ التجاجِ العین إِذا اشتَدَّ سوادُها.و الأَلَنْجَجُ و الیَلَنْجَجُ :عودُ الطیبِ،و قیل:هو شجر غیرُهُ یُتَبَخَّرُ به; قال ابن جنی:إِن قیل لک إِذا کان الزائد إِذا وقع أَوّلاً لم یکن للإِِلحاق،فکیف أَلحقوا بالهمزه فی أَلَنْجَجٍ ،و بالیاء فی یَلَنْجَجٍ ؟ و الدلیل علی صحه الإِِلحاق ظهور التضعیف; قیل:قد عُلم أَنهم لا یُلحقون بالزائد فی أَوَّل الکلمه إِلاَّ أَن یکون معه زائد آخر،فلذلک جاز الإِِلحاق بالهمزه و الیاء فی أَلَنْجَجٍ و یَلَنْجَجٍ ،لمَّا انضمّ إِلی الهمزه و الیاءِ النونُ.و الأَلَنْجُوجُ و الیَلَنْجُوجُ : کالأَلنجج .و الیلنجج :عود یُتبخر به،و هو یَفَنْعَلٌ و أَفَنْعَلٌ; قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: لا تَصْطَلی النارَ إِلا مِجْمَراً أَرِجاً، قد کَسَّرَتْ من یَلَنْجُوجٍ له رقَصا و قال اللحیانی:عُود یَلَنْجُوجٌ و أَلَنْجُوجٌ و أَلَنْجیجٌ فَوُصِفَ بجمیع ذلک،و هو عُودٌ طیّب الریح.و اللَّجْلجهُ :ثِقَلُ اللِّسانِ،و نَقْصُ الکلامِ،و أَن لا یخرج بعضه فی أَثر بعض.و رجل لَجْلاجٌ و قد لَجْلَجَ و تَلَجْلَجَ .و قیل لأَعرابی:ما أَشدُّ البردِ؟ قال:إِذا دَمَعَتِ العَیْنان و قطر المَنْخران و لَجْلَجَ اللِّسان; و قیل: اللَّجْلاجُ الذی یجولُ لسانه فی شِدْقه.التهذیب: اللَّجلاجُ الذی سَجِیَّهُ لسانه ثِقَلُ الکلامِ و نَقْصُه.اللیث: اللَّجْلَجهُ أَن یتکلم الرجل بلسان غیر بَیِّنٍ; و أَنشد: و مَنْطِقٍ بِلِسانٍ غیرِ لجْلاجِ و اللَّجْلَجهُ و التَّلَجْلُج :التَّرَدُّدُ فی الکلام.

ص :355

و لَجْلَجَ اللُّقْمهَ فی فِیهِ:أَدارَها من غیر مَضْغٍ و لا إِساغهٍ.و لَجْلَجَ الشیءَ فی فِیهِ:أَدارَه.و تَلَجْلَجَ هو،و ربما لَجْلَجَ الرجلُ اللُّقْمهَ فی الفم فی غیر مَوْضِع; قال زهیر: یُلَجْلِجُ مُضْغهً فیها أَنِیضٌ أَصَلَّتْ،فهْیَ تَحْتَ الکَشْحِ داءُ الأَصمعی:أَخذتَ هذا المال فأَنت لا تردُّه و لا تأْخذه کما یُلَجلِجُ الرجل اللقمهَ فلا یَبْتَلِعُها و لا یلقیها.الجوهری: یُلَجْلِجُ اللقمهَ فی فیه أَی یردِّدها فِیهِ لِلمَضْغِ.ابن شمیل: اسْتَلَجّ فلان مَتاعَ فلان و تَلَجَّجَه إِذا ادَّعاه.أَبو زید،یقال:الحَقُّ أَبْلَجُ و الباطلُ لَجْلَج أَی یُرَدَّدُ من غیر أَن یَنْفُذ،و اللَّجْلَجُ :المخْتَلِطُ الذی لیس بمستقیم،و الأَبْلَجُ:المُضِیءُ المُستقیمُ.و فی

کتاب عمر إِلی أَبی موسی:الفَهْمَ الفَهْمَ فیما تَلَجْلَجَ فی صَدْرِکَ مما لیس فی کتاب و لا سُنَّه. أَی تَرَدَّدَ فی صَدْرِک و قَلِقَ و لم یَسْتَقِرَّ; و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :الکَلِمهُ من الحِکْمَهِ تکون فی صدر المُنافِقِ، فَتَلَجْلَجُ حتی تخرج (1)إِلی صاحبها. أَی تتحرک فی صدره و تَقْلَقُ حتی یَسْمَعَها المؤْمن فیأْخذَها و یَعِیَها; و أَراد تتلجلج فحذف تاء المضارعه تخفیفاً.و تَلَجْلَجَ بالشیءِ:بادَرَ.و لَجْلَجَه عن الشیء:أَداره لیأْخذه منه.و بَطْنُ لُجَّان :اسم موضع; قال الراعی: فقلت و الحَرَّهُ السَّوْداءُ دونَهُم، و بَطْنُ لُجَّانَ لما اعْتادَنی ذِکَری

لحج:

اللَّحَجُ :من بُثُور العین شِبْهُ اللَّخَصِ إِلا أَنه من تَحْت و من فوق.و اللَّحَجُ :الغَمَصُ.و اللُّحْجُ :غارُ العین الذی نَبَتَ علیه الحاجبُ.و لَحِجَتْ عینُه; و قال الشمَّاخ: بِخَوْصاوَیْنِ فی لُحْجٍ کَنینِ و اللُّحْجُ :کلُّ ناتٍ من الجَبَل یَنْخَفِضُ ما تحته.و اللُّحْجُ :الشیء یکون فی الوادی نحو الدَّحْلِ فی أَسْفَلِه و فی أَسفل البئر و الجبل،کأَنه نَقْبٌ،و الجمع من کل ذلک أَلْحاجٌ ،لم یکسَّر علی غیر ذلک.و أَلْحاجُ الوادی:نَواحِیه و أَطْرافُه،واحدها لُحْجٌ ،و یقال لِزَوایا البیت: الأَلحاجُ و الأَدْحالُ و الجوازی (2)و الحَراسِمُ و الأَخْصامُ و الأَکْسارُ و المَزْوِیَّاتُ.و لَحْیٌ أَلْحَجُ :مُعْوَجٌّ; و قد لَحِجَ لَحَجاً .و قد لَحِجَ بینهم شَرٌّ:نَشِبَ.و لَحِجَ بالمَکانِ:نَشِبَ فیه و لَزِمَه.و لَحِجَ الشیءُ إِذا ضاقَ.و المَلاحِجُ :المضایِقُ.و المَلاحِیجُ :الطُّرُق الضَّیِّقهُ فی الجبالِ،و ربما سُمِّیت المَحاجمُ مَلاحِجَ .و اللَّحْج ،مجزومٌ:المَیْلُ.و التَحَجُوا إِلی کذا و کذا:مالُوا.و أَلحَجَهُم إِلیه:أَمالَهم; و قول رؤبه: أَو یُلْحِجُ الأَلْسُنَ منها مَلْحَجَا أَی یقول فینا فتَمِیلُ عن الحسَنِ إِلی القَبیح،و نسبه الأَزهری للعجاج.و تَلَحَّجَ علیه الأَمْرَ و لَحْوَجه :أَظْهَرَ غیر ما فی نفسِه.و لَحَّجْتُ علیه الخبَر تَلْحیجاً إِذا خَلَطْتَه علیه و أَظْهَرْتَ غیرَ ما فی نفسِک،و کذلک لَحْوَجْتُ علیه الخبرَ،و فرق الأَزهریّ بینهما،فقال: لَحْوَجْتُ علیه الخبر:خَلَطْتُه،و لَحَّجَهُ تَلْحیجاً :

ص :356

أَظهر غیر ما فی نفسه; و خِطّهٌ مَلْحُوجَهٌ :مُخَلَّطهٌ عَوْجاءُ.الجوهری: لَحِجَ السیفُ و غیره،بالکسر، یَلْحَجُ لَحَجاً أَی نَشِبَ فی الغِمْدِ فلم یخرج مثل لَصِبَ.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه،یوم بدر :فوقع سیفه فَلَحِجَ . أَی نَشِبَ فیه.یقال: لَحِجَ فی الأَمر یَلْحَجُ إِذا دَخَلَ فیه و نَشِبَ.و مکان لَحِجٌ أَی ضَیِّقٌ.و المُلْتَحَجُ :الملْجَأُ مثل المُلْتَحَدِ.و قد التَحَجَه إِلی ذلک الأَمْرِ أَی أَلجأَهُ و الْتَحَصَه إِلیه.و أَتی فلانٌ فلاناً فلم یجد عنده مَوْئِلاً و لا مُلْتَحَجاً أَی لم یجد عنده ملجأً; و أَنشد: حُبَّ الضَّریکِ تِلادَ المالِ زَرَّمَه فَقْرٌ،و لم یَتَّخِذْ فی الناسِ مُلْتَحَجا و لَحَجه بالعصا إِذا ضربه بها.و لَحَجَه بعَیْنِه.و لَحْجٌ :اسم موضع.

لخج:

الأَزهری:قال ابن شمیل: اللَّخَجُ أَسْوَأُ الغَمَصِ،تقول:عَیْنٌ لَخِجَهٌ :لَزِقَهٌ بالغَمَصِ; قال أَبو منصور:هذا عندی شبیه بالتصحیف،و الصواب لَخِخَتْ عینُه بخاءَیْن،و لحِحَتْ بحاءَیْن إِذا التصقت من الغَمَصِ; قال:قال ذلک ابن الأَعرابی و غیره،و أَما اللَّخَجُ فإنه غیر معروف فی کلام العرب،قال:و لا أَدری ما هو.

لذج:

لَذَجَ الماءَ فی حَلْقِه،علی مثال ذَلَجَ،لغه فیه أَی جَرَعَه،و قد تقدم فی موضعه.

لزج:

اللَّزَجُ :مصدر الشیء اللَّزِجِ .و لَزِجَ الشیءُ أَی تَمَطَّطَ و تمدَّدَ.ابن سیده: لزِجَ الشیءُ لَزَجاً و لُزُوجهً و تَلَزَّجَ علیک،و شیء لَزِجٌ مُتَلَزِّجٌ ،و لَزِجَ به أَی غَرِیَ به.و یقال للطعامِ أَو الطِّیب إِذا صار کالخِطْمیِّ:قد تَلَزَّجَ .و تَلَزَّجَ رأْسُه أَیضاً إِذا غسَلَه فلم یُنْقِ وسَخَه.و أَکلت شیئاً لزِجَ بإِصْبَعِی یَلْزَجُ أَی عَلِقَ.و زبیبه لَزِجهٌ .و التَّلَزُّجُ :تَتَبُّعُ البُقُولِ و الرِّعْیِ القلیل من أَوله و فی آخر ما یَبْقَی.و التَّلَزُّجُ :تَتَبُّع الدابّهِ البُقُولَ; قال رؤبه یصف حِماراً و أَتاناً: و فَرَغا من رَعْیِ ما تَلَزَّجا تَلَزَّجا :تتَّبعا الکلأَ و طَلباه. تَلَزَّجَ :فِعْلُ المِسْحَلِ و الأَتانِ،زاد الجوهری:لأَن النبات إِذا أَخَذَ فی الیُبْسِ غَلُظَ ماؤُه فصار کلُعاب الخِطْمِیِّ.و تَلَزَّجَ البَقْلُ إِذا کان لَدْناً فمال بعضه علی بعض.و تَلَزَّجَ النباتُ:تَلَجَّنَ.

لعج:

اللاَّعِجُ :الهَوی المُحْرِقُ،یقال:هَوًی لاعِجٌ ،لحُرْقَهِ الفُؤَادِ من الحُبّ.و لَعَجَ الحُبُّ و الحُزْنُ فُؤَادَهُ یَلْعَجُ لَعْجاً :اسْتَحَرَّ فی القلب.و لَعَجَه لَعْجاً :أَحْرَقَه.و لَعَجَه الضَّرْبُ:آلمَه و أَحْرَق جِلْده.و اللَّعْجُ :أَلَمُ الضرْبِ،و کُلُّ مُحْرِقٍ،و الفعل کالفعل; قال عبدُ مَنافِ بنُ رِبْعٍ الهُذَلیّ: ماذا یَغِیرُ ابْنَتَیْ رِبْعٍ عَویلُهُما؟ یَغِیرُ:بمعنی یَنْفَعُ.و السِّبْتُ:جُلودُ البَقَر المَدْبُوغهُ.و اللَّعْجُ :الحُرْقهُ; قال إِیاسُ بن سَهْمٍ الهُذَلیّ: تَرَکْنَکَ من عَلاقتهِنَّ تَشْکو، بهِنَّ من الجَوی، لَعْجاً رَصِینا

ص :357

و الْتَعَجَ الرجلُ إِذا ارتَمَضَ من هَمٍّ یُصیبُه.قال الأَزهری:و سمعتُ أَعْرابیّاً من بنی کُلَیْبٍ یقول:لما فتح أَبو سعید القَرْمَطِیُّ هَجَرَ،سَوَّی حِظاراً من سَعَفِ النَّخْل،و ملأَه من النساءِ الهَجَرِیّات،ثم أَلْعَجَ النارَ فی الحِظارِ فاحْتَرَقْنَ.و المُتَلَعِّجَهُ :الشَّهْوی من النّساء; و المُتَوَهِّجهُ:الحارَّهُ المَکانِ.

لفج:

اللُّفْجُ

(1)

:مَجْری السَّیْلِ.و أَلْفَجَ الرّجُلُ:أَفْلَسَ.و أَلْفَجَ الرَّجلُ:لَزِقَ بالأَرضِ من کَرْبٍ أَو حاجهٍ.و قیل: المُلْفَجُ الذی یُحْوَجُ إِلی أَن یَسْأَلَ مَن لیس لذلک بأَهْلٍ; و قیل: المُلْفَجُ الذی أَفْلَسَ و علیه دین.و

17- جاء رجل إِلی الحسن،فقال:أَ یُدالِکُ الرجُلُ امْرَأَتَه؟ أَی یُماطِلُها بمَهْرِها،قال:نعم إِذا کان مُلْفَجاً ،و فی روایه:لا بأْس به إِذا کان مُلْفَجاً . أَی یُماطِلُها بمَهْرِها إِذا کان فقیراً.قال ابن الأَثیر: المُلْفِجُ ،بکسر الفاء،أَیضاً:الذی أَفْلَسَ و علیه الدین.و

16- جاء فی الحدیث :أَطْعِمُوا مُلْفَجِیکُمْ .

المُلْفَجُ ،بفتح الفاء:الفقیر.ابن درید: أَلْفَجَ ،فهو مُلْفَجٌ ،و هذا أَحد ما جاء علی أَفْعَلَ،فهو مُفْعَلٌ و هو نادر مخالف للقیاس الموضوع.و قد اسْتَلْفَجَ ; قال: و مُسْتَلْفِجٍ یَبْغِی المَلاجِئَ نفسَه، یعوذُ بِجَنْبَیْ مَرْخهٍ و جَلائِل (2)و أَلْفَجَ الرجلُ،فهو مُلْفَجٌ ،إِذا ذهب مالُه.أَبو عبید: المُلْفَجُ المُعْدِمُ الذی لا شیء له; و أَنشد: أَحْسابُکُم فی العُسْرِ و الإِِلْفاجِ ، شِیبَتْ بعَذْبٍ طَیِّبِ المِزاجِ فهو مُلْفَجٌ ،بفتح الفاء.ابن الأَعرابی:کلام العرب أَفْعَلَ،فهو مُفْعِلٌ إِلا ثلاثه أَحرف: أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ،و أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ،و أَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ،فهذه الثلاثه جاءَت بالفتح نوادِر; قال الشاعر: جاریهٌ شَبَّتْ شَباباً عُسْلُجا، فی حَجْرِ مَنْ لم یَکُ عنها مُلْفَجا أَبو زید: أَلْفَجَنی إِلی ذلک الاضطرارُ إِلْفاجاً . أَبو عمرو: اللَّفْجُ الذُّلُّ.

لمج:

اللَّمْجُ :الأَکلُ بأَطرافِ الفمِ.ابن سیده: لَمَجَ یَلْمُجُ لَمْجاً :أَکلَ،و قیل:هو الأَکلُ بأَدْنی الفَمِ; قال لبید یصف عَیراً: یَلْمُجُ البارِضَ لَمْجاً فی النَّدی، مِنْ مَرابِیعِ رِیاضٍ و رِجَلْ قال أَبو حنیفه:قال أَبو زید:لا أَعرف اللَّمْجَ إِلاَّ فی الحمیر،قال:و هو مثل اللَّمْسِ أَو فَوْقَه.و اللَّماجُ :الذَّواقُ.و رجُل لَمِجٌ :ذَوَّاقٌ،علی النسب.وما ذاق لمَاجاً أَی ما یؤْکل،و قد یُصْرَفُ فی الشراب.و ما تَلَمَّجَ عندهم بلَماجٍ و لَمُوجٍ و لُمْجهٍ أَی ما أَکَل.و ما لَمَّجوا ضیفَهم بِلَماجٍ أَی ما أَطْعَمُوه شیئاً.و اللَّمیجُ :الکثیر الأَکلِ.و اللَّمیجُ :الکثیر الجِماعِ.و اللامِجُ :الکثیر الجماعِ.و المالِجُ:الراضِعُ.التهذیب:و اللَّمْجُ تناوُلُ الحَشیش بأَدْنی الفَمِ.أَبو عمرو: التَّلَمُّجُ مثل التَلَمُّظِ.و رأَیته یَتَلَمَّجُ

ص :358

بالطعامِ أَی یَتَلَمَّظُ.و قولهم:ما ذُقْتُ شَماجاً و لا لَماجاً ،و ما تَلَمَّجْتُ عنده بِلَماجٍ ،و هو أَدنی ما یؤْکل،أَی ما ذُقْتُ شیئاً; قال الراجز: أَعْطی خَلِیلی نَعْجَهً هِمْلاجا و اللُّمْجَهُ :ما یُتَعَلَّلُ به قبل الغِذاءِ.و قد لمَّجْتُه و لَهَّنْتُه،بمعنی واحد.و لَمَّجَ الرجلَ:عَلَّله بشیء قبل الغِذاء،و هو مما رُدَّ به علی أَبی عبید فی قوله لمَجْتُهُم .و مَلامِجُ الإِِنسانِ:مَلاغِمُه و ما حَوْلَ فیه; قال: رأَتْه شیخاً حَثِرَ المَلامِجِ و لَمَجَ أُمّه و مَلَجَها إِذا رضَعَها.و لَمَجَ المرأَهَ:نکَحَها.و ذکر أَعرابی رجلاً،فقال:ما له لَمَجَ أُمَّه؟ فرفعوه إِلی السلطان،فقال:إِنما قلت:مَلَجَ أُمه،فخَلَّی سبیلَه.و قالوا:سَمیجٌ لَمیجٌ و سَمِجٌ لَمِجٌ و سَمْجٌ لَمْجٌ ،إِتباع.

لنج:

التهذیب: الأَلَنْجُوجُ و الیَلَنْجُوجُ :عود جیِّد.اللحیانی:یقال عودٌ أَلَنْجُوجٌ و یَلَنْجیجٌ و یَلَنْجُوجٌ و یَلَنْجُوجِیٌّ ،و هو عودٌ طَیِّبُ الریحِ; و قال ابن السکیت:هو الذی یُتَبَخَّرُ به.

لهج:

لَهِجَ بالأَمرِ لَهَجاً ،و لَهْوَجَ ،و أَلْهَجَ کلاهما:أُولِعَ به و اعْتادَه،و أَلْهَجْتُه به.و یقال:فلان مُلْهَجٌ بهذا الأَمْر أَی مُولَعٌ به; و أَنشد: رَأْساً بِتَهْضاضِ الرُّؤوسِ مُلْهَجا و اللَّهَجُ بالشیء:الوُلوعُ به.و اللَّهْجَهُ و اللَّهَجَهُ :طَرَفُ اللِّسان.و اللَّهْجهُ و اللَّهَجهُ :جَرْسُ الکلامِ،و الفتحُ أَعلی.و یقال:فلان فصیحُ اللَّهْجَهِ و اللَّهَجهِ ،و هی لغته التی جُبِلَ علیها فاعتادَها و نشأَ علیها.الجوهری: لَهِجَ ،بالکسر،به یَلْهَجُ لَهَجاً إِذا أُغْریَ به فَثابرَ علیه.و اللَّهْجهُ :اللسان،و قد یُحَرَّکُ.و

14- فی الحدیث :ما من ذی لَهْجهٍ أَصدَقَ من أَبی ذَرٍّ.و فی حدیث آخر:أَصْدَق لَهْجهً من أَبی ذَرٍّ. ; قال: اللَّهْجهُ اللسان.و لَهَّجْتُ القومَ تَلْهِیجاً إِذا لَهَّنْتَهم و سَلَّفْتَهم.و الْهاجَّ اللبنُ الْهِیجاجاً :خَثَرَ حتی یَخْتَلِطَ بعضُه ببعض و لم تَتِمَّ خُثورَتُه.و کذلک کل مختلط.و الْهاجَّتْ عینُه:اختلط بها النُّعاسُ.و الفَصِیلُ یَلْهَجُ أُمَّه إِذا تَناوَل ضَرْعها یَمْتَصُّه.و لَهِجَتِ الفِصالُ:أَخَذَتْ فی شُرب اللبن.و لَهِجَ الفَصیلُ بأُمّه یَلْهَجُ إِذا اعتادَ رَضاعَها،فهو فصیل لاهِجٌ ،و فصیل راغِلٌ لاهِجٌ بأُمّه.و أَلْهَجَ الرجُلُ: لَهِجَتْ فِصالُه برَضاعِ أُمّهاتِها فیَعْمَلُ عند ذلک أَخِلَّهً یَشُدُّها فی الأَخْلافِ لئلا یَرْتَضِعَ الفَصیلُ.و أَلْهَج الفَصیلَ:جعلَ فی فیه خِلالاً فشدَّه لئلاَّ یَصِلَ إِلی الرَّضاع; قال الشمَّاخ: رَعَی بارِضَ الوَسْمِیِّ،حتی کأَنما یَری بِسَفَی البُهْمَی أَخِلَّهَ مُلْهِجِ و هذه أَفْعَل التی لإِِعْدام الشیء و سَلْبه.أَبو منصور: المُلْهِجُ الراعی الذی لَهِجَتْ فِصالُ إِبله بأُمهاتها،فاحتاج إِلی تَفْلِیکِها و إِجْرارِها.یقال: أَلْهَجَ الراعی صاحبُ الإِِبل،فهو مُلْهِجٌ ،و هو التفلیکُ أَن یَجْعَل الراعی من الهُلْبِ مِثْلَ فَلْکَهِ المِغزَلِ،ثم یُثْقَبَ لسانُ الفَصیلِ فیُجْعَل فیه لئلا یَرْضَعَ.و الإِِجْرارُ:أَن یُشَقَّ لسانُ الفصیل لئلا یرضع و هو

ص :359

البَدْحُ أَیضاً،و أَما الخَلُّ فهو أَن یأْخذ خِلالاً فیجعله فوق أَنف الفصیل یُلْزِقُه به،فإِذا ذَهب یرضع خِلْفَ أُمّه أَوجعَها طَرَفُ الخِلالِ فزَبَنَتْه عن نفسها; و لا یقال: أَلْهَجْتُ الفَصیلَ،إِنما یقال: أَلْهَجَ الراعی إِذا لَهِجَتْ فِصالُه،و بیت الشماخ حجه لما وصفته; قال یصف حمار وحش رَعی بارِضَ الوسمِیِّ،و هو أَوَّل النبْتِ حتی بَسَقَ و طالَ،فرَعَی البُهْمَی فصار سَفاها کأَخِلَّهِ المُلْهِج ،فترک رعْیَها; قال الأَزهری:هکذا أَنشده المنذری و ذکر أَنه عرضه علی أَبی الهیثم،قال:و المُلْهِجُ الذی لَهِجَتْ فِصالُه بالرَّضاعِ; یقول رَعَی العَیْرُ بارِضَ الوَسْمِیّ أَوّل ما نَبَتَ إِلی أَن یَبِسَ سَفی بارِض البُهْمَی،کَرهَه لیُبْسِه،و شَبَّه شَوْکَ السَّفی لمَّا یَبِسَ بالأَخِلَّهِ التی تجعل فوقَ أُنوفِ الفِصالِ،و یُغْری بها،قال:و فسَّر الباهلیُّ البیتَ کما وصفته.الأُمَوِیُّ: لَهَّجْتُ القومَ إِذا عَلَّلْتَهم قبل الغِذاءِ بِلُهْنه یتعللون بها،و هی اللُّهْجهُ و السُّلْفهُ و اللُّمْجَهُ.و تقول العرب:سَلِّفُوا ضَیْفَکم و لَمِّجُوه و لَهِّجوه و لَمِّکُوه و عَسِّلوه و شَمِّجوه و عَیِّروه و سَفِّکُوه و نَشِّلوه و سَوِّدوه (1)،بمعنی واحد.و لَهَّجَ القومَ:أَطْعَمَهُم شیئاً یتعللون به قبل الغذاء.و المُلْهاجُّ من اللبن:الذی خَثُرَ حتی اختَلط بعضُه ببعض و لم تَتِمَّ خُثورَتُه،و کذلک کل مختلِطٍ.و أَمْرُ بنی فلانٍ مُلْهاجٌّ ،علی المثل.و أَیقظنی حین الْهاجَّتْ عَیْنی أَی حین اخْتَلطَ النُّعاسُ بها.و لَهْوَجَ الشیءَ:خَلَطه.و لَهْوَجَ الأَمْرَ:لم یُحْکِمْه و لم یُبْرِمْه.ابن السکیت:طعامٌ مُلَهْوَجٌ و مُلَغْوَسٌ و هو الذی لم یُنْضَجْ; و أَنشد الکلابی: خَیْرُ الشِّواءِ الطَّیِّبُ المُلَهْوَجْ ، قد هَمَّ بالنُّضْجِ،و لمَّا یَنْضَجْ و شواء مُلَهْوَجٌ إِذا لم یُنْضَجْ.و لَهْوَجَ اللحمَ:لم یُنْعِمْ شَیَّه; قال الشماخ: و کُنْتُ إِذا لاقَیْتُها،کان سِرُّنا وما بیننا،مثلَ الشّواءِ المُلَهْوَجِ و قال العجاج: و الأَمْرُ،ما رامَقْتَه مُلَهْوَجا ، یُضْوِیکَ،ما لم تَجْنِ منه مُنْضَجا و لَهْوَجْتُ اللحمَ و تَلَهْوَجْتُه إِذا لم تُنْعِمْ طَبْخَه.و ثَرْمَلَ الطعامَ إِذا لم یُنْضِجْه صانِعُه،و لم یَنْفُضْه من الرَّمادِ إِذ مَلَّه،و یُعتَذَرُ إِلی الضیفِ،فیقال:قد رَمَّلْنا لکَ العملَ،و لم نَتَنَوَّقْ فیه للعجلهِ.و تَلَهْوَجَ الشیءَ:تَعَجَّلَه; أَنشد ابن الأَعرابی: لو لا الإِِلهُ،و لو لا سَعْیُ صاحِبنا، تَلَهْوَجُوها ،کما نالوا من العِیَرِ (2)

لهمج: